第十三章 祷告的群体（上）

既然感情居于人的最深处，那么悔改归主就不只是心思的转变，而是情爱的转变了。我们渴望讨上帝喜悦、服侍他，然而，老我仍顽固地抵抗我们所渴望的剧变。当我们处于这种胶着状态中，我们能做什么呢？

我们只能向上帝祷告，寻求加深与他的关系。祷告开拓我们的视野，明白上帝的旨意高过人的意思。祷告帮助我们走出渺小、琐碎的眼光，而从上帝的角度看万事—最起码我们晓得按上帝的眼光来看自己。

我们的生活是由自己的偏好所决定。我们爱什么，我们的优先次序就是什么；我们的时间、精力的分配都由此决定。祷告能重新校正我们的焦点，使我们爱该爱的，进而重塑我们的生命。我们在爱上帝的事上进步愈大，内在剧变 的证据愈明显，他人也会发现。因此，寻求内心的治疗是极为重要的。

当一个人听见自己染上重病，第一个念头几乎就是祷 告，这几乎是听见自己罹患癌症的人直觉的反应，因为无人会忽视为身体祈祷的重要性。“医治”是耶稣生平较明显的特色，他不停地回应凡来到他面前需要被医治的人的渴望。不过，注重身体健康，反而容易让人忽略一些更基本的需要；就是需要经历上帝在我们心灵深处的医治，使我们真知道自己的身份，能够作新造的人。

《雅各书》指出我们怎样为受苦的人祷告：

你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。（雅5:14- 16）

我们不要将这段经文只限于身体的医治，雅各不仅谈到身体的医治，还谈到认罪、接受宽恕以及义人祷告的力量。身体得医治、罪得赦免，二者互相呼应，这正是耶稣的方式。

虽然，人犯罪不一定会生病，生病的人也不该被误会是做了不光彩的事。不过，心灵确实会影响身体健康，甚至有人认为治愈现代人的疾病有七成是靠祷告，而不是外科手术。

然而，这并不等于提倡以无知及迷信的态度去误用祷告。当我们说：“为你的疾病祷告。'‘隐藏几种含意：它可以是推卸责任的挡箭牌，也可以用作“施法力”，但更可以是雅各所讲的“义人的祷告"。

义人的祷告可以使人的内心在上帝面前得着医治，因为义人的祷告包括了这几个层面：寻求上帝的指引，不单求痊愈；在祷告中辨别，对方是否“身心失调”，若是这样，就要 “对症下药”；我们在上帝面前毫无隐瞒，动机纯正，愿意放 下一切，全然信赖上帝的能力和慈爱；我们耐心聆听病者的 苦恼，这对疾病的根治往往具有事半功倍之效。若我们为他人的代祷结合这些正面态度，必然大有功效，正如《雅各 书》所说。

在接纳自己的性别与性欲一事上，我们亟需祷告。若我们自幼得不着健康的性别肯定，在面对自己时，将会惊惶失措的。对性别的认同，不是从性别的行动来区分，乃是在于内在对自己的爱，以及外在对上帝及对人的爱的表现。

保罗以婚姻中两性的结合，比喻基督对我们的爱。上帝创造人，是希望人与神之间能有情谊往来，当我们否定上帝之后，我们的爱就变得内向压抑。很多人想也没想到性困扰的基本原因，是因为人误置了对上帝的渴求与爱慕。

或许手淫是一个最典型的例子。c.s.路易斯将手淫喻作自恋的地狱，陷于自己拥有后宫佳丽的幻想中：

后宫一旦筑成，宫殿主人就陷入无法自拔的魅惑里，不能与真实的女子真实地合而为一。后宫的佳丽随传随到，千依百顺，不求主人作出牺牲和适应，她们具有感官与心理的吸引力，非任何真实的女人所能比得上的。

爱若是只顾自己，就会造成破坏，随之而来的是自怨自恨、孤单的感觉。手淫的恶习使极度的自恋在我们的个性内扎根，从而产生出同性恋或其他残破不全的性活动。

真正的祷告总是试图医治我们的情感生活，改变我们的神经质，成为一个完全圣洁的人。

撇开日常所需不谈，单单做人就需要祷告了。在一个已经堕落的世界中，只有祷告能肯定我们的独特性，保守我们免除因自知独特而变为孤单、傲慢、焦虑、自私。我们需要祷告把自己交托上帝，将我们的意志、欲望、恐惧、焦虑、德行、才干、关系和名声等，全献给他。

我们要抛弃旧的个性，让上帝由他的心意重新塑造我们，并愿意成为活祭，过着充满祷告、受祷告指引和启迪的生活。维多利亚时代小说家乔治•麦克唐纳说：

父啊，我们需要一位神，与我们每一位孤单者为友，这一位非你莫属……

主，我若不遇见你，生命不会前进；若没有晨光煦照，我亦不是我；不是我，除非我的意识被永恒叫醒了。

我们仰望天父求他赐下那无人能给予的确证；我们仰望耶稣基督求得世界所没有的谅解、温柔、慈爱；我们仰望他的圣灵，祈求非任何挚友所能给的智慧、引导、方向。当我们的祷告超乎我们的本相，上帝就应允所求，使我们成为 “在基督里”的人。乔治•麦克唐纳祷告说：

哦，基督，我的生命，完全地拥有我吧！抓住我，塑造我成为小基督。我若还未作天父的儿子，就是尚待从黑暗 救出来的人。赐我亮光使我得以睁开眼活着，赐我生命使我的盼望穿越云霄。将你的灵赐给我，使我的呼喊萦绕在父的耳边。

我们在祷告的最深处，迎接上帝进到我们的内心，转化我们生命。就这样，我们被引入三一神的生命中，爱着每一个位格，但又明白三位不可分开的能力。圣父穿透我们里面每一层被误导的欲求，引领我们全神贯注在耶稣基督的爱和荣美上，圣灵使我们能够超越己力将自己献给上帝。

祷告与属灵指引

祷告生活如要进步，需要有“属灵朋友"的相助，他的榜样、引导、友情都为我们的灵程提供属灵的方向。为领受“属灵指引”，我们需要与灵命成熟的人建立关系，他们可以引导我们活出福音的生命来。

保罗在他的书信中写到同工以巴弗“在祷告之间，常为你们竭力地祈求”（西4：12）。帮助人在灵命上更进深的基本资格，就是在于自己祷告的经历是否深入。属灵朋友借着祷告透视我们的意念和行动，从而给我们适切的指引。

我们都需要友谊与鼓励，“属灵朋友”最可贵之处，在于扩张我们生命的视野，即使是挚友的只言片语，也可以立即扭转我们的眼光。罪常常使我们看不见自己的过失，唯有真诚的朋友能洞察我们个性中具有毁灭性的成分，帮助我们达到自知的地步。我们需要朋友坦诚的劝告，停止自欺；亦需要朋友帮助我们提升过低的自我形像，矫正过度的自大、自私、骄傲、危险的幻想，以及其他数不清的弊病。

在属灵朋友面前，我们能够安然地敞开内心的世界，将肤浅的信仰、无法克制的癖好全然披露。他或她能够帮助我们将软弱改变成为倚靠、确信、渴望的源头，使我们的灵 命得以成长。我们生长在与上帝疏离的文化中，当我们举步迈进上帝的国度里，面对着截然不同的态度和人生次序时，我们亟需属灵朋友的帮助，因为他们已是这条险路的过来人。

朋友对待我们的爱心，能够增强我们对上帝的信 心。如果他专心与我倾谈，不单听我口中的话语，也听 我的心声，我就得到鼓励，深信上帝留意我，并垂听我的心声。

生活在情感真空里的人，要相信上帝，实非易事。很多人从和属灵朋友的交往中得到喜乐，发现友谊对人格和生命的成长极其重要。弗里德里希•冯•于格尔(Baron Friedrich von Hugel, 1852 - 1925)谈到属灵朋友时说：

叫我受益无穷的人中，有一位胡埠宁神父(Abbe Huvelin)，他是一位富裕、有深度、有文化、有勇气的人。他极有活力，热情澎湃。在他正值壮年之时，经过深思熟虑后，刻意选择独身生活，一生无悔。我敢肯定他为此付上极大的代价，但是他定意善用、热爱这样克己的生活作为器皿、条件和代价，成为人对上帝、上帝对人至深柔情的渠道， 一生不淪，在古稀之年，依旧不变。

胡埠宁的另一位属灵朋友查尔斯•德•富高(Charles de Foucauld)写信给他说：

若是可能，我该登门造访与你谈话。"嗯，你灵里的光景如何?''必然是你第一个问候。就我来说，似乎心灵没有多少改变，我的心仍然按照你放在我里面的话活着，我的心仍然深爱着它一向所爱的——对这些的爱没有减少，反而愈爱愈深，胜于起初。

关于冯•于格尔，神秘主义作家艾芙莲•恩特晓 (Evelyn Underhill, 1875- 1941)有下述评语:

他是我们所认识的人当中，个性最美好的一位，洋溢着圣徒的气质、真诚、睿智、宽容。在上帝的恩典中，我整个灵命生活都受他的影响。假如我更果敢坚定，并且更彻底地效法他，我的灵命必然裨益良多。

属灵导师或属灵朋友对我们有何益处？最基本的是引导和激励我们享受正确的祷告，以求正确的生活。

属灵朋友有助于我们确认自己的''致命弱点”，就是我 们性格里因扭曲的情感引发痛楚之处。我们的“致命弱点" 决定我们对事物的看法以及与人的关系，上帝要触摸它，借此医治我们。他要将来我们的软弱转为刚强，叫我们得着最大的祝福与更新。属灵朋友能比我们自己更清楚我们的内在创伤，引导我们把祷告的焦点集中在上帝的爱和他的医治上。

属灵朋友也会指出我们生命失掉平衡之处，指引我们达到情感成熟的地步。按理想来说，人生需要一连串的平衡：我们享受各种人际关系，在各种亲疏关系之间取得平 衡。我们为自己能够帮助别人、慷慨付出而感恩；同时因着能够乐意接受别人帮助，学习谦卑。

祷告也是一项平衡工作：关心自己也关心别人。我们若不小心，祷告会沦为狭隘，只顾自己的存在。若关心自己变成只顾自己的话，属灵朋友最大的贡献就是帮助我们在各方面恢复平衡。

最后，属灵朋友也会指引我们注目于我们所敬拜的上帝，而不是注目在人的身上。敬拜上帝，不是仅仅以上帝为 友，乃是叫人为着上帝的性情而献上爱意与倾慕。

有一篇《诗篇》提到，我们为了上帝圣洁之美而敬拜他。着迷于上帝之美的人，在生活中也有美的流露。这种在上帝里面所见，亦在我们里面长成的美，正是属灵历程的目的地，是我们梦寐以求的。因为除了上帝自己，无一人或事物能叫我们满足，这种体验使我们毅然转离一切。所有主里的朋友在不同程度方面都向我们显示属上帝的部分性格， 然而，我们最终所要的是上帝自己。能够叫我们忠于人神 友谊的属灵朋友，才是真正的朋友！

群体的祷告

祷告不是一项单属个人的活动，它也是上帝的百姓集 体的表达。今日教会却罕有集体祷告的生活，虽有祷告会，却只有少数几位参加，充其量只代表了教会全体两三方面的需要而已。所以，教会要重新恢复集体的祷告，并以此为生活的中心。

群体生活不能等闲视之，可是它却常常像脚下的泥土一样，我们很少注意它的存在。二十世纪初，埃塞俄比亚百分之四十的地区都是绿叶成荫的，然而，长年伐木，造成森林区只占全国百分之三的面积。富饶的土壤由于没有树木的水土保持，不断被河水冲刷。此外，肆意伐木所造成的旱灾，至今未除，解困之日遥遥无期。

群体生活是极为宝贵的资产，其建立过程需要逾数百年。它可以使人活得更丰富，却也像地上的土壤一样，失去容易，收复难。

我们的文化几乎是在一夜之间就轻弃了对群体生活的价值，拿着辛苦的所得，去换取自我满足的现代迷信。教会入世固然是合宜的，可惜却深受世界影响，失去了群体观，反而是本末倒置。

信仰生活要有长进、要重新结满果子，唯有借着祷告，就是在属灵的情谊孕育出的祷告。因为没有祷告、没有群体生活为基础的一切宗教活动，都是徒然的，甚至是致命的。

在北美，群体的价值观已曰渐受重视。人们明白：一旦群体生活瓦解，人人只顾自己时，维持世界和平、组织温馨家庭的倡导，都将成空谈。不过，重建群体生活与真正的重建完全是两回事，专门研究群体生活的组织技巧，只会侵袭仅存的部分，有些教会的牧师会请信徒跟身旁的陌生人说：“我爱你。”刻意制造的群体感，很容易显出其中的虚伪， 反而弄巧成拙。

“群体”不能凭组织建成.就如同友谊也是不能制造的，如何逃避人工化的教会生活呢？在于重新认识上帝，就是父、子、圣灵，让三一神的奥秘成为我们生命的基础，可从诗人约翰•多恩的祷吿开始：

三一神，求你砸碎我心！

耶稣基督的父神，非同于我们在情感上的偶像.父神向我们的深处挑战，他破碎我们，又医治我们，使我们成为新造的人。“重生”并不是他给我们的唯一呼召，他呼召我们离开新生的开端，要长大，要“重活”。因此，当福音转化我们，使我们的关系更丰富、更进深时，我们就有可能在社会上成为一股新的活力了。

“基督徒的群体”所指为何？群体生活就是写给朋友的一封信，按着人所需要的给予灵性上的鼓励；群体生活就是探望沮丧、哀伤、心碎的人；群体生活亦是祷告与友情，在小组中以及全体的会员中都有此经历。

地球上某些地区开始有家庭教会的发展、研经祈祷小组的兴起，这些都是上帝的子民在群体生活方面重现生机的记号。另外，退修营地相继兴起，祷告、灵修神学也大受欢迎。然而，真正的群体，终究不是从组织而来，乃是从生命的交织而来。当友谊与群体透过祷告被转化时，那才是真正群体的诞生。