第十三章 祷告的群体（下）

挫折和苦难对大多数入而言，都是消极负面的。这些经验虽然令人痛苦，但是，上帝却能够使用它们叫我们的生命更趋成熟.我们很容易落入一种自以为知道“何事对我们最有益” 的危险中。保罗三度呼求上帝除去他身上的刺，上帝却未答应。换作是我们，早就误以为上帝不关怀我们了。但是，上帝的缄默正是显出他对我们的怜悯，不是无情。他在祷告学校中教育我们，使我们熟悉他在我们生命中行事的方法。

耶稣为人时，和我们一样，也曾凡事受过试探，经历挣扎，所以，他听我们的祷告，并且明白我们的需求。事实上， 他了解我们的程度，远超乎我们自己。所以，恒常的祷告必然使我们更认识自己、更明白自己的需要，因为没有别的途 径比这个更好了。瑞士一家疗养院的一位医生在就诊前， 常常这样祷告：

上帝啊，这人痊愈若更能荣耀你，求你使用我们来医治他。上帝啊，若这人在病患中更能荣耀你，就让他病下去吧。

这位医生洞悉最根本的问题在于：我们是为了服侍上帝，或只是在利用他？在凡事只求“健康、富裕、聪明”的社会里，生病似乎是不能忍受的丑事，然而，健康的背后其实有更深一层的意义。有一次，耶稣医治一名瞎子，门徒不明白那人为何生来瞎眼，耶稣回答说：

是要在他身上显出神的作为来。（约9:3）

由此可见，祷告的焦点在于上帝的荣耀，不在于满足我们短视的需要与期单” 一位佚名的南部联邦士兵所写的祷文，让我们看见在祷告中与耶稣的关系，仍有许多可以学习的地方。

我求力量叫我能够成事，他使我软弱叫我学习谦卑顺服。

我求健康叫我能做更大的事，他赐疾病叫我能做更好的事。

我求财富让我能快乐，他賜贫穷叫我得智慧。

我求权位叫我得人称颂，他赐衰微叫我自觉对上帝的需要。

我求万物叫我能享受生命，他赐生命叫我能享受万物。

我所求的一无所得，却得着一切所望的。

我无声的祷告，上帝—一垂听了，在万人中，我蒙福至深。

耶稣坚决地拒绝我们许多的祈求，这是他与我们为友的一个质量标记。因此，我们逐渐领悟到，原来有时候上帝任由我们得着所求的东西，竟是可怕的审判。当我们祷告， 耶稣就开始教我们从上帝的角度，用更广阔、更深远的眼光 透视自己的处境。

我们求“耶稣基督的恩惠”，使我们有饶恕人的力量，我们之所以如此求，皆因上帝能够赦免我们的过犯，并且唯有他能赐给我们饶恕他人的力量。唯独圣灵的能力可以实现主祷文的话:“免我们的债，如同我们免了人的债。”

主饶恕我们，也赐给我们饶恕他人的恩典。要是我们不肯或不能饶恕伤害或得罪我们的人，这就显示了我们并未接受上帝对我们的饶恕。

不仅如此，耶稣还要我们饶恕的更彻底，他要我们爱仇敌，又为那些与我们作对的人祷告。著名的八福重点就是：

虚心的人有福了，因为天国是他们的。

哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

清心的人有福了，因为他们必得见上帝。

使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

（A 5:3-10）

我们的生命需要被基督转化，才能够真诚地为敌人祷告。唯有我们经历心灵的穷困、为自己的残缺而伤痛、饥渴地追求上帝，因而得到怜悯的心肠、清纯的心思、乐于使人和睦，我们才能够为迫害我们的人代求。

德黑兰主教狄简尼-塔夫迪(Dehqani-Tafti)在他的爱儿被杀后，发出这样祷告：

上帝啊，我们不单记念我们的孩子，也记念杀死他的人——非因他们在他最有前途的年日夺去他的性命，叫我们心里淌血，泪流不止；非因他们的暴行叫我们的国家在其他文明国家面前蒙羞；乃是因为他们的罪行，催使我们在牺 牲的路上更加紧紧地追随你的脚踪行。

这一宗悲剧如可怕的烈火，焚尽了我们里面的自私、占有欲。它的烈焰照明人性的堕落、卑鄙、疑心、仇恨、罪恶有多深，有多阔。它叫我们更清楚看见我们多么需要倚靠上帝在耶稣的十架与复活所显明的爱——这爱释放我们脱离对迫害者的仇恨，这爱带给我们忍耐、宽容、勇敢、忠诚、谦 卑、慷慨、大度；这爱教导我们，预备迎接自己的死期。

我们孩子的血叫圣灵的果子在我们心灵的土壤上更加倍增，那些杀他的人在审判之日站在你面前的时候，求你纪念他们怎样叫我们多得圣灵的果子，并求你饶恕。

是什么使人能够发出这样的祷告？就是经年累月活在上帝面前的祷告生命。若非主耶稣基督的恩惠，一个父亲如何能为杀子仇人这样代求？只有这恩典才能启示出基督十架的真理。我们已经看见基督的恩典如何照明我们在情感和意识上的偏差，看见他赐给我们超乎自己所能的饶恕。除此之外，当我们祷告时，这恩典也不断改变我们的个性。无意接受改变的人会认为祷吿是个危险的经验，祷告就像在敌人势力范围之内投身地下组织一样，我们借着祷告反攻，用福音真光推翻黑暗的国度。

黑暗若只是在我们外面，还比较好办，谁处就在于黑暗也在我们里面，因此，祷吿与我们里面的虚假、邪恶、罪恶为敌，祷吿攻击我们里面的冷漠、道德自满、自私，并且围剿我们麻木枯干的灵命。因此，借着祷吿，可以不断重估我们在上帝面前所持的价值观和目标。

我们在祷告中领受基督的恩典：省察自己，驱使自己按着主的教训而活。祷吿改变了我们，超乎我们的期望，甚至过于我们所愿意的。能够接纳这点，唯里面的基督恩典使然。

父神之爱:覆庇生命的奥秘

上帝的爱与耶稣的恩息有何不同？

从人的角度来，基督的恩典似乎在时间上有起点— 耶稣的生、死与复活都有特定的日期，我们与耶稣相遇也是有时间性的，他的恩奥遍布在难忘的人生经历中，对照之 下，上帝的爱是永恒的，始于父的里面，是绝对的，超时间的，是源于三一真神的属性，就是在这样的起源里，早于我们未曾存在、宇宙未曾造成之前，我们已蒙上帝所爱，他已预定且呼召了我们。

我们颂赞父神，并非只因他在爱子里为我们成就的大 事。耶稣的工作乃是恢复并完成父神在创造之时所开展的工作，就是按他的形像样式造人。保罗在《以弗所书》表达 了这思想：

神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他 面前成为圣洁，无有瑕疣。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的 恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。（弗 1:4-6）

我们对父神的敬拜集中于他在创世之前所定的美旨。

向父神祈祷乃是对于他的奥秘和荣耀的探究。这样的 祷告具有勇气、自信、坦然和充满盼望，另一方面，却也是满心惊畏、讶异、敬拜、赞美与钦羡。这些特性是从上帝对我 们的爱而来，反映了上帝的本性。

默观祷告就像一面镜子，能反映出上帝的爱。默观上 帝的爱，这个举动乃是全人投入的，因为这爱全然使我们着迷，使我们与他联合并被他所占有。我们不是单用自己生 活的一部分（所谓“属灵”的）去祈求上帝的爱，相反的，上帝的爱融和了我们内在的矛盾，使我们的意念与行为、祷告与生活、思想与情感都得到调和。

上帝的爱使我们可以按着本相而活。我们能饶恕，因为我们已蒙饶恕；我们使人得着医治，因我们已蒙医治；我们过着被救赎的生活，因我们是被赎的子民;我们爱，固我们已蒙爱。

上帝的爱奥秘奇妙，使我们彻底地正视生命，胜于昔日企图凭着自己控制一切。按照十架约翰的经历，上帝的爱是“燃烧的火焰”，身在其中，与上帝联合的心灵完全地焚烧火热。弗朗西斯•沙雷氏用普照万物的阳光比喻上帝的爱。乔治•赫伯特视上帝的爱为和蔼的主人，善于招待羞怯不配的客人去享受丰富的筵席，叫他一无所缺。对于大主教芬乃伦来说，上帝的爱无比真实，超越了一切需求，以 至他愿意将生命化为祭物献给上帝，他说：

这种淡然地看自己以及所爱的一切之态度，不仅不会使美好的友谊变为干涸，也不会叫你的心变得麻木，相反的，它使你培养人神之间的情谊，既纯净又牢固，而且是亲切、坚贞、热诚、甜蜜温馨的。我们在其中寻着了最丰富的情谊，能满足人性所渴求的所有慰籍。

因此，爱上帝的人有双重的生活：一方面，他是个正常的凡人，与上帝的关系帮助他作一个好人，与人交往，转化一切关系；另一方面，他里面蕴藏着彻底而激烈的态度，唯有用极端的词语才可以描述得恰当—他被涌进伟大旳念流中，被烈火吞噬，被汪洋所涵盖。被上帝的爱所护庇的生活就是如此。爱上帝的人在世生活如同隐姓埋名的人，偶尔之间，另一位爱上帝的人瞥见了他的光彩，像天使经过窗前一般。

活在与人相爱的宁静中，这就是爱的本质。认识上帝 的爱就是找着避风港，永不他迁。这样静态的情境似乎与上文格格不入，事实上，上帝的爱抓住我们，叫我们脱离玩世不恭，不再与轻浮的恋情牵扯，而是单单安息在他怀里。父上帝爱我们，他所给的不是一些别的东西，而是他自己。

所以，我们在祷告中的回应必须与他的行动相应，将自 己给他。没有别的去处，没有别的恋慕，只求与他同在，因我们是他所造的。他的性格，与我们当初受造时的性格，原是互相匹配的。《诗篇》说：“我常与你同在，你搀着我的右手。”（诗73:23）我们每一个人，都需要亲自按着经验与心中的信念做决定：“但我亲近上帝是与我有益。"（诗73 ： 28）

圣灵的团契:激发生命的动力

人际关系之间恒久团契、交通的根基，在于上帝的爱耶稣基督转化生命的恩典。

“圣灵的感动”，或作“圣灵的团契”，其中一个解释，可以指一群借基督的死和复活蒙救赎的人。保罗书信提及“团契”用的希腊字是“koinonia”。这不字的含义十分丰富: 包括共享所有权、彼此联系、慷慨分享、全面投入、并肩努力等。基督徒之间的交往本该如此，上帝如何在爱子之死上展示了対我们的大爱，我们也在他圣灵的生命中彼此分享。

在前几章提到圣灵就是使我们能够经验上帝的那一 位，他使我们蒙上帝收纳做儿女，并呼叫“阿爸，父！”因此， 圣灵的团契另有一个意思：圣灵越来越深地将我们引进三一神的生命中，我们也全然投入在三一神的生命里头，这是在圣灵里得以永恒成全的工作。

圣灵怎样透视我们的内心秘密，他也如何“参透万事， 连上帝深奥的事也参透了”。我们内心的深处与上帝内心的深处，是由圣灵连接起来，并且是按着我们所能领受的程度。因此，没有接受圣灵的人无法真正认识上帝。所以，我 们的祷告若不是三一式的，若不是与整个三一上帝的生命紧接一起，就算不上是真祷告。

“圣灵的团契”在今日是殷切需要的。西方的新纪元运 动大行其道，推广泛神论思想：他们相信上帝无所不在，人能够被吸进这个无限的神里，浑然失去自己的身份。然而，他们所讲的不是圣灵的工作，因为圣灵并不抹煞掉父子的分别，反而把父与子连在一起，成为三一神。同样的，他住在我们里面，那默观上帝的人，并没有失去自己的存在。

祷告之所以成为可能，乃因三一神的真实性。"我们主耶稣基督的恩典”唤醒我们里面的回应，“上帝的慈爱''吸引我们朝向父神的性情，“圣灵的团契"使我们与上帝联合而又保存了自己的身份。

保罗写道：

我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只 是……圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。（罗8:26-27）

圣灵是站在我们这一边的，他是上帝的灵，有限的人可以在无限的上帝面前保存真我，这的确是真友情！

我们可能都曾经见过强势性格的人，有人为要保住自己，摧残配偶的个性；富商巨贾大玩权力游戏，不顾员工死活。但上帝不是宇宙恶霸，他不会压碎、也不会吞没我们的个性，相反的，我们在圣灵里共享团契。

儿女是爱情的结晶，或许我们可以借此比喻人与圣灵之间的团契。我们所结的果子是圣灵之果，即如保罗所言 （在前一章末段已谈过了）。我们不是电视摄影器材，只在一旁静看上帝的作为。我们是投身其中，我们的热情、心 思、情感全然属于圣灵，被他转化。我们用新方法面对人生，用新原则去思想，用新眼光看世界。我们渴求圣洁，渴求按圣洁行事，我们的意志向上帝的圣道屈服。

我们里面新的性情渐渐长成，这就是上帝在旧约借先知以西结所应许的换心术，今日我们有幸经验了：

我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。(结 36:26-27)

祷告是被父的爱所激发，借基督之恩所成，在圣灵的团契中成为我们的经历。祷告既然是与上帝建立的情谊，借圣父、圣子、圣灵转化生命，那么，三一上帝不再是一个只供人讨论的教义，而是每一位信徒生命和喜乐的新来源。

与世界为友的永不能与上帝为友……

我的心哪，寻求人的荣耀的人，有祸了！他们必失掉上帝的荣耀。

至于你，上帝的朋友啊，请听真实又令人惊讶的话，就是主曾亲口说的，现在仍向众人说的：“你若不推却荣耀，不撇弃财富，不洗尽虚荣，若不在你一切工作居末位，不在你的盘算、思想上都看自己为最小的，你就没有夺眶的泪水， 没有肉体所需的洁净，也看不见一切如何实现。因此，为自己哀哭吧！痛悔吧！"

'‘哦，阿爸，我的父！他们都成为上帝的儿子，凭着赤子之信认识我，并称我为父。'’

他对每一个人，就是对归顺他的人说：“孩子啊，不要怕！看哪，我看见你，也在你里面，我住在你里面，叫你得释放，脱去腐败和死亡的捆绑。我对你们，我的孩子们，我的朋友们显现，叫你们看见我把你们造得多妙！要在主里面欢腾!”

因此这是我的真记号，标志他们已经作上帝的孩子和后嗣，已经真的得着我的属天圣灵，这一切都得到实现，全凭信与爱，凭着基督。因此，他们配称为基督徒，合乎真理、 合乎事实，并非虚有其名。

——新神学家西緬