作者：唐崇荣牧师 来源：网络
以弗所书查经文字稿（68）——唐崇荣牧师
弗6：10-12
我们已经讲到第六章，所谓人类社会伦理关系重要的信息，现在我们要进到最后、最后的一段。那最后、最后这一段我们用多少时间我不知道，可能我们还需要几个月的时间才能讲完。我们现在大家一同打开以弗所书，新约以弗所书第六章，翻到了以后，我们开声来读，每一个人一同出声来读，我们读以弗所书第六章，从第10节一直读到第11节。「我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」我们今天就读到这个地方。�祷告�
我们曾经对大家提到以弗所书是一本非常注重教义的书，但也是注重教会生活的书，但这本书所提的这些重大的题目，它的次序是很特别的，，保罗不是从很浅的东西慢慢…讲，讲到很深奥的题目，保罗不是从很实际的东西讲…讲了一些很理想的题目。相反的，一开始就讲创世以前永恒的里面，上帝从亘古到永远的旨意，他不从人本做为开始，他不从经验做出发点，超经历、超理性、超时间的永恒做出发点，他不是从人的感受做出发点，他以神的宝座做出发点，他不是照人所喜欢的讲人要听的话语，他是从神永恒的旨意讲神主权的真理，所以在以弗所书的第一章里面，我们看见上帝凭着�的旨意所喜悦的，照着�自己所定的美意，照着�自己所喜悦的计划，预定人得救。全本圣经讲预定论讲的最重要、最清楚的就是以弗所书第一章，这给我们看见我们的神是计划的上帝，是按照�旨意来定历史方向的上帝，给我们看见教会不是在历史中间偶然成功的一件事情，教会乃是在永存上帝心里中间最深的一个奥秘，所以在这个暂存、偶存的世界中，教会是永存、自存上帝心意中的心意。这个世界是contingent world�偶存的世界�，我们上帝是incontingent God�恒存的上帝�，一切被造之物是可有可没有的，但创造世界的上帝，�在偶存界中间定了一定要有永存的教会，所以教会的存在是从上帝永恒心意中间产生出来的。教会是超越历史的，教会是超越政府的，都会是超越社会的，教会是超越历史任何一件事件，所以教会就是神心意中的心意，而教会里面对基督的信仰，是神心意中间，心意的心意。所以就着着基督，上帝把�的心向我们擘开来，把基督的救赎使我们的心归回上帝的心，所以我们要深知主的心，�要使我们心灵的眼睛打开来，看见�在基督里面，为我们所预备的盼望，使我们所得着的福份，使我们一生要领受的产业，是何等的大。感谢上帝。从第一章预定论，提到了我们以后的盼望，到了这个超越万有的名要把得胜赐给我们，第二章告诉我们怎样脱离过去的旧生活，得胜空中掌权的魔鬼，使我们成为在基督里面向上帝活着的人，到了第三章，我们要深知基督的奥秘，我们知道这是历世历代隐藏的奥秘，在这末世向我们显明出来，我们要与众圣徒一同明白基督的爱何等的长阔高深，到第四章的时候，给我们看见神给教会的五大职份；使徒、先知、传福音的、牧师和教师，这五大职份，两个是根基性信仰的职份，所以使徒跟先知就使我们奠定信仰在旧约跟新约的圣经上面。神在旧约启示了先知写下了圣经，神在新约启示了使徒写下了圣经，所以旧约的先知、新约的使徒就成为历世历代教会信仰的根基。有耶稣基督为房角石，圣经里面提到使徒跟先知、使徒跟先知、使徒跟先知，两种职份一并排列的时候，就是有三次，而这三次里面有两次是在以弗所书。第一次是哥林多前书十二章28节，第二次是以弗所书第二章第20节，第三次是以弗所书第四章第11节，三次把使徒，先知同排并列，两次在以弗所书，而这三次都有同样的性质，就是先讲使徒后讲先知。这是违背这个历史的前、后的，次序来说先知是先于使徒，但圣经的次序反过来，总是先讲使徒后讲先知，这是给我们清楚的看见，新约是明白旧约的钥匙，旧约里面隐藏着新约，新约里面成全了旧约，如果一个人不明白新约，他就没有办法真正明白旧约，如果一个人真正明白了新约，他看回去的时候，他会发现上帝的旧约已经为我们预备了这么丰富的预言跟预表，这样旧约与新约相辅相成，旧约隐藏着新约，新约成全了旧约。这样为什么今天许多犹太人还是不认识耶稣基督是谁呢？因为他们只抓住旧约，他们不知道新约。所以保罗在以弗所书里面，两次告诉我们，先使徒后先知，教会是建立在使徒和先知的根基上面，有耶稣基督为房角石，教会领受的职份，有使徒有先知，然后才有传福音的牧师和教师。我今天再一次强调这一件事情，没有这五大职份，教会就不成立，不建立在圣经基础上的信仰，就不是神所承认教会的信仰。使徒、先知的职份是以后不再常常有的职份，也就是在旧约、新约成全以后，使徒就没有了，先知也就没有了。但是另外三大职份，就是传福音的、牧养的、教导的，这三个职份每一个时代都有，这是神所赐下来的。
为什么谈到教会论的时候，保罗不提到这个执事的问题呢？为什么在以弗所书不提到长老的问题呢？为什么不提到主日学教员的问题呢？为什么不提到这个妇女团契主席的问题呢？这是信徒选出来的事奉者，所以请你注意下面的话语，神赐给教会的，三大职份；传福音的、牧师、教师。大家说。人选出来的：执事、长老、还有平信徒的事奉者，这三个跟另外三个是完成不一样。传福音的、牧师、教师是神赐下来的，执事、长老、还有其它事奉的人是人中间选出来的，如果一个教会看执事、长老比牧师、传道跟这些神学教育的教导的更重要的话，以后就很多事情发生。今天很多的教会因为把这个次序颠倒了，所以混乱永不止息。长老、执事抓了大权随意开除牧师传道，结果怎么办呢？牧师可以走，执事不可以走的啊，传道可以停职，长老从来不能停职的，这就不对了！因为圣经清楚告诉我们，上帝把牧养的人、把教导真理的人，把传福音的人赐给教会，教会要尊重神所赐下来的。那么是不是说牧师传道就比平信徒更高呢？不是。每一个基督徒都是祭司，这是马丁路德最伟大的贡献之一，我们都被拯救了，我们都有祭司的职份，所以每一个基督徒都是祭司，那么每一个基督徒都可以讲道吗？可以的。每一个基督徒可以行圣餐吗？可以的。每一个基督徒都可以给人家施洗吗？可以的。因为我们都是同样的，牧师没有比平信徒更高属灵地位，那么人家就问马丁路德了，如果所有的基督徒都是祭司的话，为什么我们要按立传道要按立牧师呢？马丁路德的答案是什么？虽然我们都是祭司但是为了避免混乱起见，我们要非常谨慎观察，神把这些恩赐特别给了谁？我们众人以敬畏上帝的心，印证他有上帝特别赐下的恩赐，有特别服事教会奉献的负担，我们就把责任交给他们，所以这样按立牧师，按立传道不是人提拔另外一个人，是教会追认神的恩典。神赐此职，上帝赐下这个职份，那教会做什么呢？教会行其礼，人行其礼，这个是很重要的事情，我们不能随便接受人做传道人，我们不能尊重每一个人做牧师，神学院不可以随便收学生，教会不可以随便请牧师，你要明察秋毫、分辨清楚，那么我们大家看神有赐职份给这个人，我们才请他做我们的传道人，做的我们的牧师，因为神赐此职，人行其礼。我们不过是印证神已经做的工作，我们不过是承认神赐下的职份，我们在神的面前我们顺从神，这样虽然众信徒都是祭司，但不能每一个人都随便行圣礼，但是如果有一个时候，有一个人快要死了，快要死以前他要信主，他在深山野林里面有一个基督徒在那里，那么他要受洗，牧师在三千公里外面，传道人在很远很远大城市里面，那么怎么办呢？他以基督徒的身份给他施洗可以吗？那个时候可以的。因为每一个人都是祭司，所以当没有传道牧师的时候，基督徒可以以祭司的职份为人施洗。那我不是说明白你就乱来给人家洗来洗去，回到刚才的原则！
到第四章的时候，以弗所书就论到教会的事情。然后我们已经看了第五章，第五章提到我们光明子女的生活，我们从第四章后面就看到我们要怎样生活，怎样不叫圣灵担忧，怎样被圣灵充满，怎样不要醉酒，我们要怎样行在光中，到第五章的时候，我们怎样以爱心行事，到了第15-21节的时候，就提到了我们不要做愚昧人，不要做胡涂人，而且要被圣灵充满，常常感谢上帝，存敬畏基督的心彼此顺从，接下去就给我们看见夫妻的责任、父子的责任、还有主人仆人的责任，上个礼拜已经讲完了。当他讲完这些以后，然后他给我们看见如今有最后的吩咐。
保罗有两句话是很特别的，保罗常常有第一，第一要紧；第一，第一，常常讲了就忘记第二。你们有没有注意啊？保罗写信经常，第一、第一、第一要紧的；后来查第二、第三就没有了。他不注重第二、第三的，他只注重第一；最重要的抓到了，其它的一定自己懂得。我们今天就是第一、第二、第三、第四、第五都懂，就是忘记第一，而且第一不懂。这是保罗书信的特点，常常第一。第二是什么？还有末了的话。还有末了的话，所以保罗的书信非常有alpha�起初�，omega�末后�的味道，那么其它的东西呢？没有重要到第一那么重要，也不会重要到最后要提醒的话。所以现在我们开始注意保罗末了的话是什么。保罗说我还末了的话，你们要靠着主，倚赖�的大能大力，做刚强的人。其实这一句话，要点在哪里啊？你要刚强，基督徒要刚强。今天基督徒太弱了，基督徒没有力量，没有力量克服魔鬼的工作，没有力量抵挡世界的诱惑，没有力量制服自己的情欲，没有力量分辨谁是真的、谁是假的使徒，没有力量遵行上帝的旨意，没有力量为正义真理而受苦，所以保罗说不行的！你们做基督徒的人，你们要刚强。
我曾经对你们讲了，希腊传到罗马帝国一个正人君子的四大美德，你们有谁记得吗？记得的举手，我看看。四个正人君子的美德是什么？智慧。我个来温习一下，从希腊传下来，一个伟大的人，一个正人君子要有四个美德，第一个美德是什么？智慧。希腊人是很讲智慧的，希腊人是全世界最注重哲学的，Thales�泰勒斯�，Anaximander�阿那克西曼德�，Anaximenes�阿那克西美尼�，然后到Nuglesse，Empedocles�恩培多克勒�到 Socrates�苏格拉底�， Aristotle�亚里士多德�Plato�柏拉图�都是希腊人，他们都注重哲学，所以人第一、要有智慧。第二样是什么？要有什么？要有公义。Righteousness这个是法庭的名词，希腊文叫做dikaiosune，就是要有公义，做人要有公义。智慧是wisdom，智慧就是sophy，philosophy，philosophia，philosophiae，就是智慧。第二、dikaiosune公义。那么从希腊传到罗马。第三是什么呢？勇敢。做人的第三个美德就是要有勇敢。第四是什么呢？第四是什么？节制。这是古代最伟大的人格非常重要的原理。感谢上帝。在亚里士多德的书里面，有一段提到怎样才是一个理想的人，他说在惧怕跟约束自己的时候，你需要一个非常能控制自己感情的那一份自律，自律不是惧怕，自律反对放任，所以有一个很觉悟性的自我控制，在你的最骄傲的时刻跟你不要给人家看不起的时刻，中间需要一个自尊，自尊不是过份的，也不是以自我中心的骄傲，自尊是抗拒人看不起你的，所以理想的人格，就很多很重要、很重要的原则，但整个希腊的文化定下这四件事情，就是一个人伟大的人格不可少的美德。第一、智慧；第二、公义；第三、勇敢；第四、节制。有智慧没有勇敢，就停在家里，无所作为。有勇敢没有智慧，就乱来一场，有勇敢没有节制，就几乎靠近野蛮，那么这四个都配在一起的时候，人生就变成非常尊贵，就非常有价值。那么这些话里面，哪一个在圣经里面出现啊？圣经有没有说你们要做智慧人啊？有没有？有没有？圣经有没有说你们要做刚强的人啊？有没有？有。圣经有没有说你们要做节制的人啊？有。圣经有没有说你们要做公义的人啊？有。对不对？你说会不会保罗从他们偷来的？有一些神学家，就说基督教怎么受苏格拉底影响，怎么受其它的哲学家影响。我告诉你，胡说八道，因为圣经的智慧是在希腊哲学以前好久的时间就有了，苏格拉底是在现在之前两千四百多年，但是所罗门是主前九百多年，所以所罗门比苏格拉底更早五百年，大卫离开现在三千年，所以当希腊人不知道什么叫做智慧的时候，圣经就说敬畏上帝是智慧的开端。公义什么时候开始呢？在申命记第三十三章，上帝是公义的上帝，上帝是公平的上帝，这是五经最重要的神性的描写之一，而很奇妙的一件事情，全本圣经最先知道上帝要用公义审判全世界的人是亚伯拉罕。那这句话哪里来的呢？亚伯拉罕知道上帝要审判要消灭所多玛、蛾摩拉。那么如果里面有一些义人怎么办呢？亚伯拉罕讲了一句话，审判全地的主岂不行公义吗？所以这些不是希腊哲学的产品，这是神的本性、神的启示早就告诉我们的事情。第三样、勇敢。勇敢这个字，圣经常常出现吗？常常吗？你要勇敢、你要勇敢。有没有？没有。特别是中文，中文圣经差不多没有勇敢这两个字，你看整个旧约一直到整个新约，勇敢、勇敢，差不多没有！但是中文圣经新约一次翻译勇敢这个字，在哪里啊？希伯来书。第几章？第十章。第几节？35节。你从前有没有参加希伯来书讲座啊？有。现在呢？全部还给我了。希伯来书十章35节，不可丢弃勇敢的心。存这样心的人必定得着什么？大赏赐。所以感谢上帝。那么你说旧约呢？旧约没有翻译成勇敢那个字，翻译成什么呢？刚强、壮胆、刚强、壮胆、刚强、壮胆；勇敢要有胆啊，对不对呢？勇敢，要刚强啊。所以圣经的名词是刚强壮胆。那么节制这个观念哪里来的呢？在新约里面，就成为圣灵果子最后一个表现，但这个一直在圣经旧约里一直都有的。你要保守你的心，表示什么呢？你不可以放纵，你不可以放荡，你要约束你自己。在乔布记里面，你要把你的心安正，你把你的心安正，你不要照着你的情欲，照着你的喜爱，你的眼目要喜爱我的道路。在诗篇一一九篇里面，有一句话我很受感动，他怎么讲？上帝啊，求�开广我心的时候，我就往�命令的道上直奔。什么意思呢？心要广，脚要窄。大家说。今天我们是什么呢？心很窄，脚很广，乱跑一场，但是心肠窄的不得了。你开广我心的时候，我直走在�的道路上。这个是不是节制啊？这是不是约束啊？所以我告诉你，神的话隐藏的早就超过所有的，但是希腊人没有的是什么呢？奇怪啊，没有什么？爱心没有喔，不见了，他的爱是什么？爱美女，爱到跟人家打，Helen of Troy太美丽了，所以一个王子把别人的太太抢过来，爱的结果呢？死几百万人。所以希腊不懂爱，他的爱是什么？欲念的爱、身体的爱，所以爱就从身体做出发点，直到圣经就用了希腊人没有用过的字来描写上帝的爱。不是eros ，不是philia。是什么？agape。感谢上帝。有没有信？没有信。有没有盼望？没有盼望。这些圣经里面信、望、爱，真、善、美，这些都是这希腊没有的。希腊讲的就是智慧、公义、勇敢、节制。
所以我告诉你，当圣经把比世界的文化更高的东西提出来的时候，用了很容易明白的字句，许多非基督徒看我们的东西好像没有什么东西，我告诉你，世界的东西神早就告诉我们，神所给我们的，远远超过世人所知道的。所以在归正神学里，我们分成两部份，一个是Common grace�普遍恩惠�，另外一个是什么？Saving grace�救赎恩惠�。普遍恩惠神赐给每一个人，救赎恩惠赐给�所拣选的子民。你不但要知道你有什么，你更要知道他们有的也是从神而来，这样你是知己知彼，你用神超过人智慧的真理来克服世人的限制，感谢上帝。
所以十九世纪的时候，德国的哲学家叫做尼采，现在在哪里啊？在泥土下面给人家踩，叫做尼采。尼采的伦理学很奇怪，我现在稍微介绍给你听。尼采说：为什么我比其它的人更聪明呢？他真是面皮很厚！他好意思说为什么我比所有其它的人更聪明呢？因为我发现别人没有发现的。那么你发现什么啊？尼采说：我发现了基督教是把人变成奴才的。所以你们做基督徒都是奴才，全部都是奴才，你都是奴才。主啊、主啊，可怜我、可怜我，主啊，我要顺从�，主啊，引导我，主啊，怜悯我，主啊，赦免我；所以基督教就是把人类变成奴才，而基督徒不知道；我知道，所以我就比别人更聪明。对不对啊？我不是讲这句话对不对，我讲你是不是做奴才啊？是喔？是？是。所以你很笨喔？不笨？笨还不知道笑！尼采最聪明，对不对？尼采三十五岁就死了，他讲一句话，他说：耶稣很可惜他三十三岁就死了，他比耶稣长命两岁。你注意听，很有趣味！他说：很可惜耶稣太早死了，如果耶稣活长一点，一定懊悔他讲的那些话。他讲完了以后，几十年以后，法国一个哲学家叫René，他讲另外一句话，他说：很可惜，尼采活的太短命了，如果尼采活长一点，一定懊悔他论耶稣讲的那些话。哪一个对啊？你自己想想看喔！但我很喜欢比较，我不要骂尼采，我比较比较一下，尼采说什么？尼采说我比别人更聪明，我发现别人没有发现的。发现什么呢？发现原来基督教是把人类变成奴才。所以信耶稣的人都变成奴才。信耶稣的人都软弱了，信耶稣的人都不会变成勇敢的人，所以我要预备另外一种人，那一种人是什么人呢？是超人，而且是超人superman，你们这些是slave people，你们是奴隶，人类不可以做奴才。人类要做超人，奴隶没有意志、没有主见、没有立场、没有力量、没有勇敢、没有刚强。那么superman有意志、有权柄，而且我们人类一定要对权柄有最高的意志的欲念才对。所以will to power，权力意志这才是真正的人性，这才是真正的人种。所以superman还没有来以前，我替他预备，好像圣经耶稣没有来以前，约翰为他预备，所以尼采是superman的施洗约翰，你懂吗？后来Hollywood不明白就用一个毛巾给人家飞来飞去就变成superman，那你的孩子也拿毛巾飞来飞去，你的孩子是尼采的奴才。现在我们做个比较，耶稣没有来以前，有一个奴才先来，那个奴才说我就是蹲下来替他解鞋带也不配。对不对？那么约翰做耶稣的奴才，耶稣做耶和华的奴才，耶稣说你们要效法我，你们要负我的轭，你们要学我的样式，你们要把我的担子挑起来，跟随我。耶稣做上帝的奴才，基督徒做耶稣的奴才，耶稣没来以前约翰先来。约翰这大奴才，预备耶稣的来，然后产生一大堆奴才，姓唐的叫做唐奴才，姓梁的叫梁奴才，还有姓陈、姓郭、姓张一大堆奴才，这个基督教的伦理是什么呢？基督教的伦理就是奴隶的伦理。所以我们要顺从，不要反抗，我们要软弱，我们要逆来顺受，人打你的左边，你说还有一边。你是奴才嘛，基督教就是奴才。我从前年轻的时候，我十七岁的时候，我已经接受共产主义，我已经接受进化论，我已经接受无神论，我也听了奴才的道理，我也接受了尼采，所以那时候感觉到信耶稣没有意思，又不合理性、又不合科学、又不合人性、又不合伦理。那我十七岁的时候，我是相当勇敢的人，而且是长的很英俊的人，头脑很聪明的人，学校里整个学校都知道我的，所以我心想我这个人去信耶稣，有没有搞错啊！这个奴才伦理啊！但感谢上帝，圣灵及时把我转回过来。尼采的道理对不对啊？他说有两种伦理，一种伦理是什么呢？弱者要控制强者，要控制强者所以他就发明了一套的法律，结果强者因为有法律捆绑什么事都做不成。如果有一个人，他要杀人，警察会来捉他。那么这就是什么？为了保护很多人不被杀，所以就有法律：不可杀人。尼采说法律是弱者发明出来，来控制强者的东西，结果强者就没有办法发挥他的意志。那另外一种法律呢？是强者发明来控制弱者的法律，那我不知道香港的法律是强者控制弱者，或者弱者控制强者，这个里面很多事情，很有兴趣。所以我告诉你，人权、民主、还有什么？还有什么？我们要讲人权，我们讲民主、我们讲自由，然后最后法治。法治就把这些控制起来了。但我告诉你，每一个政府都可以说他是用法治的，问题是，谁立法？谁执法？用什么原则，用什么方法执行他的法？这是很可怕的事情。中华人民共和国的法律1949年对宗教讲什么呢？中华人民共和国的人民都有信宗教的自由。好不好？好。你们做律师的要好好争战，下面的一句话是什么？也都有反对宗教的自由。这在讲什么呢？有信宗教的自由，有反对信宗教的自由。那么结果你基督徒做礼拜，人家反对你，他也是照法律来做啊！所以到底法律是什么？到底道德是什么？尼采有一本书叫Beyond good and evil，超越善恶。什么叫做善？什么叫做恶？他竟然把基督徒讲成一种没有意志、没有权力
、没有奋斗，只懂顺从、只懂惧怕，像奴才一样的人叫基督徒。
但是保罗不是这样讲啊！保罗说你要刚强，你要靠着上帝的大能大力做刚强人。所以我告诉你，所有太急批判基督教的人，后来你就发现他的文章里面写出他们根本不懂基督教。不但如此，凡是反对圣经上帝道理的人，他们都不能逃脱两个定律。你注意听，在每一个系统里，进化论也好、共产主义也好、无神论也好、新派神学也好，所有的反对圣经真理的这个系统，都隐藏两个因素，第一个因素是什么？自我消灭的因素。自我抵触、自我敌对，结果自我消灭的因素，这是没有办法逃避的。第二个因素是什么呢？他自己存在一个定时炸弹等候爆发。共产主义，还有进化论，新派神学都自己里面隐藏一个定时炸弹等候爆发。所以我在研究这些思想系统的时候，我后来慢慢…替他们感到非常惧怕。基督教是懦弱的吗？不是的。有一个中国经济学家叫做杨小凯，这个人本来不信主，后来慢慢…他信主了，他发现一件事情，在基督教的思想里面，隐藏着尊重人性自由的因素，结果在几千年的过程中间，就使人性继续发展变成伟大，人用自己的想法，自己的勇气去搞革命，结果一定越搞越乱。他有一话说：民主一定最后产生革命，革命一定产生暴君，暴君产生第二次的革命，第二次的革命产生第三次的暴君，这是非常恐怖的事情。他还有一篇文章说；为什么工业革命发生在英国不发生在法国呢？这几百年来，英国从很小的国家，后来变成大英帝国，最大的帝国。法国曾经成为最大的帝国，慢慢…变成衰下去的国家，不但如此，从前的英国都是住在法国的，使他可以得到比较有保障的生活，后来慢慢…法国就变成一个自我约束，语言除了他以外没有别人要用的语言，而全世界后来都讲英文。这个是法国人最讨厌的事情，法国人最不甘愿的事情，也是法国人恨英国恨的不得了的事情，但他没有办法。我告诉你，其中最大的原因，英国走了一条合乎圣经的发挥人性的道路，法国走了一个以天主教的专权跟腐烂与政府勾结的道路，这些你们以后再慢慢研究。你说基督教是懦弱的吗？基督徒是奴隶吗？那么罗马帝国一定是最伟大的，因为罗马帝国的公民没有奴隶，所有掳来的人做奴隶的不可以做公民。罗马帝国很伟大吗？完了！基督教呢？很懦弱吗？传遍天下。伟大的罗马帝国逼迫基督教，完了！耶稣被钉十字架，很懦弱，现在变成全世界最伟大最得胜的人。
所以这里讲的刚强是什么？我想你们平常听以弗所书不会听到这些古里古怪的东西。但这一段圣经，要刚强，你要刚强。你要靠着上帝的大能大力刚强。第六章跟第一章有关系吗？有。保罗说什么？我为你们祷告，使你们真正知道，他；耶稣基督，他像我们这信的人所显的能力何等浩大，就是照�在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，坐在自己的右边，超过一切执政、掌权的。亲爱的弟兄姐妹，第一章就谈了大能大力，第六章再谈大能大力。那么第一章谈的是什么？�已经赐下这个能力了，第六章谈什么呢？你们要倚靠这个能力。什么意思呢？基督徒常常没有觉悟到神已经应许、已经赐下的东西，那么还在倚靠自己，所以我们这么软弱。
亲爱弟兄姐妹，我这五十年，传上帝的话语，走遍这么多的地方，做了这么多神要我做的事情，我不是倚靠有钱人，不是倚靠政府，不是倚靠势力，是倚靠上帝。为什么很多传道人、很多的基督徒没有这样倚靠呢？因为他们经常忽略，经常靠自己不靠上帝。魔鬼最喜欢叫人靠自己，而靠自己的人是最痛苦的。所以保罗在这里说：我还有末了的话，很重要的话；你们要刚强，你们靠着上帝的大能大力，你们要刚强。你们要穿上全副的军装。我问你，谁知道，现在我不读，穿了军装要做什么呢？打战对不对？后来怎么打？你有没有看？你们喜欢看武侠小说的，那么军装全部穿好了，这是预备对不对？预备好了，现在要打了，怎么打？你看，穿了全副军装，要打了，谁知道怎么打？你们平常读这章有没有注意后来怎么打？跪下祷告。祷告为什么穿这么重？穿睡衣更好嘛，穿着这个盔甲，拿了盾牌，然后跪下祷告。这么麻烦的，有没有搞错啊！这个刚强是什么刚强？不是尼采观念中的刚强，不是拿破仑打战的刚强，这刚强是另外一种刚强。我问你，牛顿力学的第二个定律谁知道？牛顿的力学第一个定律是什么？动则恒动、静则恒静。你们从前有没有读书啊？全部忘记啦！牛顿定律第一个是什么？动则恒动、静则恒静。第二个定律是什么？作用力等于反作用力。对不对啊？什么叫作用力等于反作用力？现在我很讨厌他，我要推倒他。你注意看啊，我要推倒他。结果，我怎么推，推到没有力了，我自己倒了，要推倒他的结果自己倒了。我有没有用力啊？有没有用力啊？我用力要做什么？要把推倒他。结果呢？他有没有倒啊？没有倒。我的力变成把自己推倒。我告诉你，现在全人类用这个定律最多的就是喷射机。你不懂喔？那我教你一点物理好不好。喷射机喷的时候，后来就反射出来，一反射出来的时候那喷的力量就把飞机推向前，你明白吗？就是推他，自己推出来了，就变成飞机的屁，那么推出来的，就变成就屁了，那么还没有推出来以前，先推他去了。所以我告诉你，保罗在讲的一个很奇怪的事情，尼采不懂，尼采是很可怜的人！我问你，罗马帝国，压迫基督教，敢不敢？刚强不刚强？我问你！敢不敢？刚强不刚强？有没有势力？有没有军队？有没有武器？有没有力量？有没有后盾？�答：没有�。怎么没有后盾？他的的法律嘛，罗马帝国说你不称西泽为主，就可以斩你的头，有没有后盾？有他的法律嘛，这个叫做法治。人权自由，还有什么？民主还有什么？法治。每一个国都是法治的，连野蛮的国用野蛮法来治的。所以他很有力！所以尼采所说的勇敢是那种，所说的力量是那种。
但保罗说的勇敢是什么？保罗说的刚强是什么？当人逼迫你的时候，你把他推倒，你用作用力等于反作用力的那种刚强。我想很少人明白基督教，到这一个作用力跟反作用力的关系，所以打倒基督教，结果是基督教被打倒或者罗马帝国被打倒啊？罗马帝国被打倒。这个反作用力那个勇敢，看不见的，不明白的，你看不到的。当英国的战舰，英国的大炮，英国的海军威胁印度的时候，有一个不是基督徒的印度人明白这个道理。那个人叫什么？甘地。甘地说来，大炮来，他不要吃饭。你说哪里有刚强？奴隶。他是用基督教的道理，整个印度不懂得时候，甘地懂。你今天听了一个很重要的哲学了，甘地是全世界最不用力而最有力的人，他是全世界最不反抗而最反抗的人，全世界最懦弱而最刚的人，所以消息打回去，他在禁食了，那么Buckingham palace�白金汉宫�说糟糕了！Buckingham palace就是英国的王宫，他们就头痛了，糟糕了甘地又在禁食了。那么你打下去呢，全印度人一定赞成他的，一定反英国的，所以英国有很多大炮没有用，很多战舰没有用。那种刚强是世界的刚强，是看的见的刚强，那种勇敢是会朽坏的勇敢，而甘地那个刚强是心灵的刚强。
所以保罗在第三章说：我在父面前屈膝下来，为你们祷告，使你们心里的力量刚强起来。主啊，心里的力量刚强、心里的力量刚强。你们不是祷告这样，你们祷告：主啊，给港币刚强起来，不要跟美国的美金一同弱下去。主啊，给恒生指数刚强起来。你看到了没有啊？圣经讲的刚强是完成另外一个世界，所以保罗末了的话，是带回第一章，上帝已经用大能大力，那个大能大力在基督的身上，但耶稣没有反抗啊！耶稣没有咒骂啊！耶稣没有在上帝面前为他们来求上帝咒诅啊！上帝的大能大力在耶稣身上，结果他死了！什么能力呢？复活的大能，受苦的大能。亲爱的弟兄姐妹，我用100公斤的力量来打这个桌子，100公斤它有没有破啊？它没有破。表示什么？它有忍受100公斤击打的耐能的能力。基督教的刚强，是打也打不死，逼迫也逼迫不了，粉碎也碎不了，消灭灭不了，这种力量、这种刚强是看不见的。所以尼采是不懂得，这个世界的哲学家不懂得，世界的军国主义不懂得，后来拿破仑懂了，他说从查理曼、汉尼拔、成吉思汗到我，我们都有大帝国，我们都有千万的军队，但我们都要消灭，都要从历史上消灭，只有一个人在拿撒勒，在十字架、在各各他、他没有军队、他没有子弹、他没有兵炮、他没有马队，他完全没有武器，但以后永永远远要被人记念，永不消灭，他的国度越来越大，千千千、万万万，以后的青年人，都要起来成为甘愿为他死的自愿军。这些人是奴才吗？不是。你受逼迫的时候，你是奴才吗？不是。你给人家打，给人家骂、给人家反对是奴才吗？不是。共产党把多少传道人关在监牢几十年，我不知道他们什么时候要对基督教道歉。他们以为他们有特权，有政治势力，可以随便逼害基督徒。我告诉你基督徒不是反抗的勇敢，基督徒不是报仇的勇敢，基督徒是受苦能量的勇敢。
保罗说我有末了的话，你们要刚强，靠着基督的大能大力忍耐下去。感谢上帝。他写那一句话，到现在已经两千年，所有懂得都蒙上帝赐福，所有不懂得人，就以为基督徒是奴才，就以为基督徒是软弱的，就利用这些继续不断去逼害基督教。结果呢？圣经告诉我们，惟有基督的国是永远长存。
今天我先预备你的心，把你们的观念先整个转过来，那么下个礼拜、再下个礼拜，我们再读下去、再思想下去，你就更深入明白神要我们正确知道的是什么。教会就起来，不要再沉睡，不要再用人的力量争斗，靠着神的原则，有能力抵挡撒但，那个争战是真的。保罗说我们不是与属血气的人争战，我们与属灵界的撒但争战，所以这个能力、这个战争、这个刚强是完全不一样。不像希腊、罗马那么肤浅，阿们。感谢上帝。我们大家站起来。