城市是由城中居民所组成的。当我们谈到耶路撒冷的荣 耀时,不仅是指城市或园子,最重要的是那里的人民。这些 人被看作是一位新妇,或是一位得荣耀的女人。这女人是耶 路撒冷城,也是全世界的众圣徒。 「天上现出大异象来:有一 个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。」(启 12:1)
末世的新妇、荣耀的耶路撒冷和圣徒群体,在末世是指 相同的人。注意,从方面看,经文明确地指出,这女人是 在大灾难时期被攻击( 3-7 节)。这是耶路撒冷在现今时代得 荣耀的一个例子。
神的子民在复活时,将得到闪耀着光芒、有荣耀能力的 身体。这样得荣耀是神对每一个人纯全的旨意。(对这个主题 想有更多的了解,请参阅我的书《祂眼中的瞳仁》( Apple of His Eye 中文暂译)。
亚伯拉罕被告知他的后裔将要像天上的星那样多(创15:5)。不仅是后裔的数量多得像星星样,他们也会有像星星 一样发光的身体。就像这是和那星大小有分别一样,这人与 那人的荣光大小也有分别(林前 15:41)。荣光的大小是由他 们今生如何侍奉主决定的。
摩西经历了一点点那样的荣耀,当他在神的同在中禁食 了八十个昼夜时(出 34:29),那荣耀触碰了他。保罗解释说, 我们在永恒里接受的荣光,虽与摩西的荣光类似,但却是更 辉煌、更有能力,是长存的,不是渐渐退去的(林后 3:7-11)。这也是大祭司亚伦的祝福之含意。祝福有耶和华使地的脸光 照我们(民 6:25)。
神应许以祂的荣耀充满遍地(民 14:21;赛 6:3;哈 2:14), 主要是透过人,而非只是石头和树木。
关于这荣耀,首先预言的其中一人是底波拉,就是在她 的得胜之歌中,其中有「愿爱你的人如日头出现,光辉烈烈」 (士 5:31)。很可能是因为这个原因,耶稣带领他的门徒上他 泊山,这里正是底波拉写预言的地方。之前门徒问耶稣:神 的国像什么,祂说几天内会显给他们看。在山顶上,耶稣在 他们眼前变像,祂的脸面、身体和衣裳都洁白发光(太 17:2; 路 9:29)。
耶稣在底波拉预言荣耀要发生的地方,为得荣耀供实 例。(可能那座山不是他泊山而是黑门山,在约但河的附近。无论如何,山上的变像承接了底波拉的预言。)
但以理也预言了这荣耀,并且将它与复活做了联系。他 到,荣耀的程度是与公义的程度相等(但 12:2-3)。保需进 一步解释,我们在复活后成为得荣耀的「器皿,荣耀程度取 决于我们为今世自己这个泥土器皿所选择做的事情(后2:20-21)。
保罗解释,我们每个人都有命定,就是转化成耶稣的形 像。成为基督的形像,是有一定的过程;先从被预知开始, 然后被预定,然后被呼召,然后称义。我们命定的最后一步 是得荣耀,正如耶稣得荣耀一样(罗 8:30)。
在我们身体复活时,身体得荣耀的改变就会发生(腓3:21)。我们现在拥有的身体只是地上的。如果我们在耶稣再 来前死了,上天堂,我们只会在天上的荣耀中。在复活之后, 我们将拥有荣耀的身体,在天上与地上都能发挥功能。
永恒生命里的荣耀程度,是与我们今生与主一同受苦的 程度有关。一般的受苦不能产生荣耀。若因为我们与主同行, 遭受来自邪恶的抵挡而受苦,荣耀便会发生。但你可能会犯 错,也可能白白受苦,或者错过在抵挡邪恶时,培养忠心品 格的机会。这些都是对内心的测试,为要预备你得着将来的 荣耀(彼前 1:7)。
所有的门徒都说出这事实,与基督一同受苦,就与祂一 同得荣耀。(参考例子:太 5:11-12;路 6:22-23;约 12:23; 徒 5:41;罗 8:17;林后 4:17;来 2:10;彼前 1:11,4:13-14,5:1)。不要因为只想当个「舒适区」信徒,而错过得荣耀的 机会。
第一个殉道者司反,是在受苦中得荣耀的最伟大先例。就在他将要被石头打死的那一刻,他的面貌转变了(徒 6:15)。
不仅个人得荣耀,一个群体更会如此。我们共得的荣耀, 使我们成为一位美丽荣耀的「新妇」。新妇就是以荣耀的群体。新妇的教导已有不少,我在这里只触及与耶路撒冷和对齐之 关连的方面。
注意,新妇就是耶路撒冷。 「我被圣灵感动,天使就带我 到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指 示我。城中有神的荣耀,城的光辉如同极贵的宝石,好像碧 玉,明如水晶。」(启 21:10-11)
新妇就是耶路撒冷,天上的耶路撒冷带着神的荣耀降下。指向耶路撒冷得荣耀的其他经文,记载于以赛亚书(赛 60:1-3、19,61:10,62:3-4)。
新妇是住在天上、有荣耀样式的一群人。他们从天而降,与良人相遇。新妇是天上耶路撒冷城的居民。婚礼发生在天 上与地上耶路撒冷合而为一时,那是进入洞房的时刻,是灵 魂体合一的时刻。
耶稣的新妇是已经成圣、得荣耀和奉献生命与祂建立亲 密关系的一群人。这是美丽的一群人。因着他们对耶稣的爱, 他们的荣耀是合一的荣耀而成为新妇,其中包括合一。
这群人的其中一个特点,就是他们与耶路撒冷完全认同。他们不仅因耶稣是丈夫而爱祂,也炽热地爱祂,因祂是耶路 撒冷的君王。新妇的心与耶路撒冷城的命定成为一。新妇为 她丈夫的美丽、荣耀、权柄和得胜欢呼。她爱祂。祂是教会 的头,而新妇就是教会(弗 5 章)。祂是以色列的王,而新妇 就是以色列。祂是列国的君,首都在耶路撒冷,而新妇就是 耶路撒冷。新妇的身份与耶路撒冷的身份如胶似漆,紧紧相 连。
城中的荣耀之光来自神,来自耶稣,也来自我们,城市 不再需要太阳了。圣经没有说不会有太阳,但荣耀之光会盖 过太阳光。太阳与众星仍然存在,约翰及以赛亚的异象都印 证这事(启 21:23;赛 24:23,60:19)。
我们在第二部分谈到亚伯拉罕的家庭。割礼是亚伯拉罕 立约家庭的记号,作彩虹则是得荣耀的家庭的记号(创 9:13)。神为了世上万国与挪亚立约(创 9:9)。虽然我们将亚伯拉罕之约说为第一个约,其实,挪亚之约是在先的,亚伯拉罕之 约在后,这是为实现挪亚之约祝福万国(创世记 12:3)。
因此,先有的是万国的计划,最初的目的是世上万国一 同来做荣耀的事。彩虹是这第一个目的的标志。不同的颜色 代表了不同的民族。荣耀的光代表圣徒在复活以后闪耀着神 的荣光。正如彩虹的光实际上是太阳光的一种折射,圣徒的 荣耀来自神的荣耀在圣子脸上的反射。
耶稣与彼得都表示,末世会像挪亚时代(路 17:26-27;彼 后 3:5-8)。有一个很美的图画:洪水之后就是彩虹。洪水先 来,然后彩虹就来。末世的时候会有邪恶的洪水,审判的洪 水,但也有复兴的洪水。洪水期之后,神子民的荣耀会在世 界各地显现出来。当他们都在一起,看上去就会像一道巨大 的、荣耀的彩虹。
神的计划是带领众民和谐共处,用神圣的荣耀充满他们,
但让他们保留自己多样化而丰富多彩的个性特质。
当天地联合时,伟大的婚筵就开始,天上的耶路撒冷与 地上的耶路撒冷联合。两个地点与两个身份都能共融。在这 之前,天上的耶路撒冷代表教会,而地上的耶路撒冷代表以 色列,然而,在新妇里面,这两个身份得到融合。
新妇必须有双重但二者融合的身份。以色列与教会之间只有轻度合作关系是不够的,国际「外邦」教会中必须有渴 想与以色列联合的运动,而在弥赛亚余民中,也必须有完全 拥抱与收纳国际教会的运动。
国际教会与以色列余民必须同心,建立合一与伙伴关系,
对齐就从这里发生。同一时间,两个不同的伟大奥秘。
(我们天上的身份与地上的身份之间没有冲突。是什么 构成我们的「民族」身份呢?启示录 7 章 9 节述从「各国、 各族、各民和各方」来的许多人,从这里发现人类身份的 四个不同成分:
1.国家的公民:我们选举、付税、履行公民义务、有合法 权益;
2.父母的血统:我们有家谱,身上有生理性的遗传基因;3.人类文化的一部分:我们可选择学习与认同任何民族的
4.语言:语言是界定民族的重要元素,引伸文学与思维模 式。
这些不同的元素构成了我们的「肤色」。神的普世属灵大 家庭是多样性与多元化的。
我的朋友艾立耶·布鲁曼索指出以弗所书 3 章 6 节的奥237
秘是,外邦人将「同为后嗣,同为一体,同蒙应许」。这 三种伙伴关系是用三个希腊词绘的,均以 syn 和 sum 为词 首。
1.Synkleroma「同为后嗣」:这个法定用语暗示了一个完全 平等共享的权利,就像两兄弟彼此同心,彼此依赖,为着他 们共同的父亲所将要给他们的产权和成就。
2.Sysoma「同为一体」的子民(一个身体的子民):福音 书里,犹太人与外邦人成为一个活的生命体,有着同样的基 督属灵血液和同样的属天遗传基因。无论身体的任何部位出 了问题,整个身体都受影响。
3.Summetocha「同蒙应许」的子民,或在耶稣基督里的「同 一应许的承受者」:「应许」是单数语,所以不是有「很多应 许 」。罗 马 书 4 章 及 8 章 1 7 节 、 加 拉 太 书 3 章 2 6 - 2 9 节 的 教 导 与保罗其他书信一致,特别是关乎预先给亚伯拉罕因信称义 的应许。
这个奥秘是关于信仰群体里的种族关系。第二个奥秘是 关于信仰群体与我们弥赛亚救主之间的关系。第一种关系像 家庭,第二种关系像婚姻。
以弗所书5章27节:「可以献给自己,作个荣耀的教会, 毫无玷污、会纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。」接着 32节:「这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。」当中 的奥秘是关于教会与基督的婚姻。
以弗所书 5 章中基督和教会婚姻的奥秘,与以弗所书 3章中犹太人与外邦人伙伴关系的奥秘,两者可相比拟。以弗 所书 3 章中犹太人与外邦人的伙伴关系,是以弗所书 5 章中 婚姻关系的必要先决条件。这是一个「双重的奥秘」。
有人可能会问:「如果这样的话,那么新妇有双重性格吗? 她有人格分裂吗?」新妇都有两双眼睛、两条大腿、两个乳 房。新妇之美在于她的双重本性,而这必须在完美和谐中共 存。就像一场舞蹈,但不是两人的共舞,乃是两群人的共舞。
这是两大阵营的共舞。回来,回来,书拉密女!
你回来,你回来,
使我们得观看你!(雅 6:13) 王女啊,你的脚在鞋中何其美好......(雅 7:1)
弥赛亚的新妇是一群人,实际上她是两群人进入完美的 和谐,就像两队人马共舞一样。在耶稣的眼中,犹太人与外 邦人之间的和谐,就是新妇之美,祂喜悦观看两队人马诗情 画意般的共舞。那不是精神分裂,而是和谐、平衡和优美。
书拉密(Shulamite)是人名,但也是「完美的那一位」 的阴性词。
在希伯来语中,有一个词尾意思是「双重的」。书拉密的 眼睛、大腿和乳房都是含有这个词尾的。双重阵营的希伯来 文是 makhanayim,也是含有这个词意的。双重军营正在起舞, 它是两组诗班的交响乐,双重阵营的舞姿是基督新妇的优雅 舞姿。这就是我们一直在谈的全球对齐,显出新妇的荣美。
思考问题
1.「圣徒得荣耀」是什么意思呢?2.「基督的新妇」和「耶路撒冷城」之间有什么关联?3.「彩虹」有什么含义?4.什么是书拉密的「双重阵营的舞蹈」?