第二十五章 协同效应与融合 对齐产生协同效应
这本书绝大部分谈到全球信仰群体彼此合作的关系。我 们将此述为一个同步演奏的交响乐团。希腊词语的前缀 syn, 就像拉丁词语的前缀 com 一样,有「在一起」的意思。
同情心(sympathy)、怜悯(compassion)两个词语都有 上述的前缀。我们有同情心,有怜悯之心,那是爱,这爱让 我们能对别人身同感受。然后我们才会合作,同步,同奏交 响乐或对齐。但还有第三阶段,联合产生比各自努力更大的 结果。
「整体大于各部分之总和」,这称为协同效应(synergy), 它的定义是:两个或以上的组织或执行者之间的互动,共同 所产生的果效,远大过他们各自分别努力的总和。
请注意,先知以西结在以西结片 37 章中展示的协同效应。在书卷的前半部分,我们读到枯骨复活的神迹。复活有两个 阶段,以西结前后共发两次预言:首先是对枯骨,然后是对着 风(灵)。当他对着枯骨发预言的时候,骨头开始连接,合并 在一起且长出肉来(结 37:6)。
然后他被吩咐向风发预言。当他遵命时,气息就进入骸 骨,死人便活了( 9-10 节)。在灵里,出现了对齐和协同效应。对齐的能力把骸骨连接在一起,协同的能力带来复活。身体 的连接是对齐,复活的生命是协同效应。
然后在书卷的第二部分,以西结手里拿着两根木杖,并 且把它们接连为一。他连接了犹大国和以色列国(结 37:16-18)。之后,其他事发生了。首先是合一,然后是国度 恢复。这合一导致了弥赛亚国度的恢复(22-26 节)。
就像以西结一样,我们必须为这些事祷告:彼此聚合在 一起,神国度的合一,以及信仰群体的医治(路 11:17)。原 则仍是一样:对齐引致协同效应。
协同效应是指团队合作会在整体上产生更好的果效,比 起团体里每一个人单独为相同目标奋斗,来得更棒。这与一 人追赶千人,二人追赶万人的圣经原则相类似(利 26:8;申32:30)。
领袖们需要学习彼此同工,有时我称这为「旋转的箭头」 (rotating arrowhead)。箭头有一个引导点和两个侧点。领袖 们至少是三人一起同工,如同一支团队,我喜欢这个想法。三人可以根据他们的不同恩赐和不同的权柄范围,在领导工 作上有交替转换(rotate)。但恩·贾斯特、伊坦·许克夫和 我就有这样的关系。但恩是教导型的,伊坦则是牧师型的, 而我倾向先知性的。在美国,伊坦和我顺服于但恩;若是有 关加利利地区和以色列全国团契的事务,但恩和我则顺服于 伊坦:有关源于耶路撒冷地区的共同国际异象,他俩会顺服 于我。
这种交替转换的领导方式和彼此顺服,容许不同特质和 观点被发掘出来。我们应该寻求与那些既乐于顺服、也乐于 领导的人们一起同工。(就像我们早先说过的一样,资深领袖 至终应该是彼此顺服的。)
当我们三人同工的时候,就有其他事情发生。成效远远 超过只是把我们一个一个加上去的总和。协同效应总是带来 更多的,整体大于所有部分之总和。这产生另一种「三股合 成的绳子」之果效(传 4:12)。在我们所有的事工和教会领袖 团队中,我们试着鼓励这种三股式的合作。
这样的协同效应也可以在五人的合作中产生,就是「五 重」职事中的使徒、先知、传福音的、牧师和教师(弗 4:11), 他们应彼此同工,恩赐互补。这五人一起合作,成就大于五 人各自努力的总和,因为他们的团队带出不一样的果效。「团 队」本身有独特的价值和美丽,绝不仅是「讲台互换」而已。
我们昆事工的资深监督团队,一般是五人运作方式。保罗·韦伯、大卫·鲁道夫、敦·熏陶一直都参与我们的「五 重」领袖模式。我们寻求在每一个教会、每一项计划、每一 个事工中,都发展团队领导方式。团队合作的领导方式创造 协同效应。
感谢神,我们在复兴以色列事工、耶路撒冷的「耶稣之 爱」教会、特拉维夫的「耶稣的荣耀」教会,都有很棒的事 工团队。团队合作让神的工作带出的果效,远超过任何一位 领袖的成果,或各人的努力总和。「团队」产生协同效应,有 其独特身份。
森林和树木可以作为解释协同效应的例子。伊甸园有很 多树木,当它们全被安置在一起时,绝对不仅是一些树木而 已,却有更多的含义,它们成为乐园。有些人是「见树不见 林」。一座森林不仅是许多树木聚合在一起,当所有的树木被 放置在一起时,一幅壮阔的美景就出现了,美丽程度远远超 过这些树木本身。
我们之前已经研读过以弗所书 3 章 6 节的奥秘,就是外 邦人也是「同为后嗣、同为一体、同蒙应许」,这就是对齐。教会的对齐是一个奥秘,它会产生还没有人见过的大能。不 仅是1加1等于2,1加1会催生出一个新事物——「3」,这 是什么?现在还是不知晓的。
无论它是什么,都不只是会带来惊喜,更有迅速增长的 力量。教会与余民的对齐是怎样的一个奥秘?它会做成什么? 它究竟有多大的能力?
「又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里 的奥秘,是如何安排的,为要藉着教会使天上执政的、掌权 的,现在得知神百般的智慧。」(弗 3:9-10)
以弗所书 3 章 9-10 节是一段深奥的经文。神那永恒的、 百般的、显明的智慧,将要透过一群人彰显出来,这群人 就是教会。当人们同工合作时,神的能力将被揭示出来。
教会的协同效应会产生足够令人敬畏的力量,足以震惊 与改变现今世界的权力系统。现今世界的政府会被充满爱和 荣耀的全新属灵架构所取代。天上和地上都有美好的家庭 ( 「天上地上的各家」——弗 3:15)。它满有神的属性,完全 展示神的所是和她所能做的事(「为要使你们充满神一切的丰 盛」——弗 3:19)。它反映神的荣耀(「在教会中......得着荣 耀」——弗 3:21)。
这个协同效应所产生的后果超越所有想象,远比所有的 邪恶力量都强盛。神的权柄会在地上运行,有天父的家庭, 神一切的智慧、荣耀和丰盛充满万有。
我认为那一定很棒。这样的结果值得持续地努力,克服 迈向对齐与和好期间遇上的所有挑战。协同效应合的力量会 被释放出来,揭示神的奇妙大工。正如我朋友戴冕恩所说的, 「我们正在建造群聚效应( critical mass)。」我们属灵的群聚 效应将产生恩典和美丽的爆破。
融合融合(synergy)是类似协同效应的观念。在「正、反和合」(thesis,antithesia and synthesis)的过程中,融合是第三 个阶段。这个过程是这样的:首先有一个主意,当发展这个 主意时,也会产生另一个似乎是相反、或至少是冲突的主意。正与反之间产生了张力。然后这两个主意融合成第三个主意。当两个主意凑在一起,就产生了第三个,且比原本两个更好 的主意。
我们可以把融合与彼得、保罗之间的范式转移作比较。彼得本是一个加利利人,他的神国观就有以色列。他在使徒 行传的前半部分带领了复兴,延续耶稣的事工,这真是一个 很大的荣誉和成就。
在使徒行传第二部分,保罗主导了神国观的启示。他是 彼得的「后续」。彼得有外邦人可以得救(徒 10:32)的启示, 但是他没有得到神关于普世外邦教会(本书称为国际教会) 整全计划的启示。
教会的计划被赋予了保罗。程度上来讲,保罗是针对 彼得「正论」的「反论」。彼得完全确认保罗观点的正确性, 尽管他承认,对他来说,完全明白是有点困难的(徒 15:6-12; 彼后 3:15-16)。
彼得的观念较为「加利利」,保罗的观念实际上则较为「耶 路撒冷」。我们对保罗有错误的印象。虽然他生在大数(土耳 其),但他在拉比门下受教时,都是在耶路撒冷(徒 22:3)。
他的世界观不是土耳其式的,乃是犹大式的。他看见神国度 从耶路撒冷扩展到地极,正像在他以前的众犹大先知所看见 的一样(赛 2:2-5,49:6;弥 4:1-3;徒 1:8)。
我们现在已来到以色列和以色列余民正被恢复的历史时 刻。这是否表示我们要回到彼得的世界观?还是保留保罗的 世界观呢?对我来说,两者都不是。
彼得是「正」,保罗运「反」,而我们在寻找末世时的「合」。我们不仅是将二人的观点结合,而是出第三个世界观,涵 括二者却是更好的观点。从方面而言,约翰的书信可以被 视为彼得和保罗二人观点的融合,约翰写作时,彼得和保罗 早已离世见主面了。当我们将约翰的书信视为彼得和保罗观 点的融合,就会看出特别的意义。
但从另方面看,我们又在寻找一个我们世代的融合,是 与约翰的世界观不同的。我们想要融合彼得和保罗的观点, 并得出比他们二者的世界观更伟大的观点。这将会是保罗在 以弗所书 3 章所讲的奥秘,也是彼得在使徒行传 3 章所讲的 万物复兴。
神在创世以先,就有了祂的想法。祂有一个计划,只有 祂自己知道,但祂会分阶段向我们揭示。所有的计划都是在弥赛亚耶稣里,并且也藉着祂成就。整个奥秘的计划在国际 教会与以色列的协同与融合的过程中彰显出来。
当祂把其中一个不为人知的想法传给我们,这就是启示。当我们明白神对我们的启示,这就变成智慧。
神已经知晓万事,所以祂有的是意念,而不是有很多的 启示或奥秘。但是,这正是圣经真理的伟大奥秘之一,就是 全能的神——那位从起初就知道末了的神——创造了拥有自 由意志的我们。祂让我们可以选择,但祂也察验我们,且根 据我们选择的结果来审判我们。这似乎是,祂造我们来让祂 惊奇!神知晓万事,但在我们与祂的互动中有一个「惊奇的」 的体验。这好比作父亲看见他的小孩子为他准备生日礼物的 场景。他知道孩子做什么,但当孩子将礼物呈现给他的那一 刻,那种经验是一个绝对的惊喜。
比如说,神很惊讶,我们怎么能在儿女献祭的可憎之事 上如此的邪恶(耶 32:35);祂也觉得稀奇,人们怎么能有超 出预期的信心(路 7:9 节中的百夫长和可 5:30 节中的血漏妇 人)。
神在她所设立的系统中开了一条路,让我们可以带着自己内心的奥秘,使祂惊喜。让我们用好的事情使他惊喜,使 祂的心喜乐。我想象,在我们生命中,藉着耶稣产生的协同 效应,会产生美丽荣耀的事物,令人惊喜,甚至神的心也不 例外。
就像亚当第一次在伊甸园看见夏娃一样,就像挪亚在洪 水之后往上看,第一天看见绚丽多彩的彩虹一样,或像以西 结看见枯骨复活一样,或像约翰看见天上耶路撒冷,在她的 荣耀中裂天而降一样。
3.使徒保罗的世界观是从大数来的,还是从耶路撒冷来 的?
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