第八章 从锡安战场出征

第八章 从锡安战场出征

「龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。」（启示录十二章17节）

以色列现今的军事征兵制度有别于其他国家。每当我在西墙（the Western Wall）看见一个士兵，就会想到这些在我面前精神抖擞、委身于兵役中的年轻男女们，就是数千年前那群亲眼看到伟大神迹之战士的真正后裔。他们的先祖亲眼目睹一整支埃及军队被投于海中、耶利哥的城墙在号角声中倒塌，日头停住、不肯越过迦南的山丘和平原。当我看着这些军人受派驻守于大君王的城邑时，圣经中的记载于是鲜活地映入我的眼帘，将我卷入了先知性的未来。他们在我眼前就像他们的祖先大卫那般地歌唱跳舞着，无论他们晓不晓得，他们终究还是要在这相同的地方争战，为的是捍卫大卫的弥赛亚宝座（参考路加福音一章32〜33节；撒母耳记下七章12〜16节）。

因为这个缘故，教会在灵界的争战会与以色列在自然界的争战相互交会，这是无可避免的。身为基督徒，虽然我们不会为了神国度的开展，而藉着军事攻击挑起战争，但在圣经里外的锡安战场上，却为今日的你我提供了必修的课题。在本章里，我们要先来察看其中三点。首先要着重的，是军事战争的概念；接着我们要转向今日关于世界人本主义具争议性的论点；最后，我们要揭开关于基督身体中性别角色的先知性观点。

争战有时

以色列人之所以是战士，并不是因为他们好战，而是因为他们渴望和平。在我动笔之际，每一个健壮的成年公民皆依法成为军队中的一员，他们要穿上制服，接受严格的训练，学习上膛及发射武器，并且准备应战，他们本来就必须如此。有这么一个说法：如果以色列的敌人放下他们的武器，那么就会有和平；但如果放下武器的是以色列，那么就没有以色列了。或者诚如一位历史上最受人称许的军事战略家所言：「假如你想要和平，那就预备打仗吧！」同样的说法也可用于基督的身体。然而前提是，我们想要 真正的和平，也就是在和平之子里面，藉着和平之子成就和平。

神对战争的感觉又是如何呢？圣经没有对战争断然地宽容或定罪，它认为战争是人生中的事实。天父确实不乐于看见按祂形像受造的人类彼此伤害、互相残杀，祂不喜悦敌人死亡，而我们也应如此（参考以西结书卅三章11节）。

对某些人而言，古老以色列的耶和华似乎是个好战者，祂的震怒最终是藉着恩典，透过和平的缔造者耶稣而止息的。但是神昨日、今日和永远都是一样的，祂的性情在圣经里从头到尾始终如一。有时祂的公义需要藉武力的侵略和流血，有时则需藉由和平。照样，以色列被教导有时要向仇敌先宣告和平（参考申命记二十章10节），而基督徒在某些情况下，又可能必须拿起他们的刀剑（参考路加福音廿二章36节；罗马书十三章4节）。诚如所罗门王所记：「凡事都有定期，天下万务都有定时。……争战有时，和好有时。」（传道书三章1、8节）

在即将来临的日子里，当战争和打仗的风声加增时，你我可能会感到厌倦争战。与战争有关的悲惨苦难，不论是在属灵上和军事上，往往皆会导致人敏感地畏缩，那时人便会不计代价地渴求和平，但对于和平的迫切渴望若非以弥赛亚为中心，便会导致虚谎、掺有敌基督之灵的假和平，到头来我们一点和平也没有。历经未来的产难时，我们务要坚定站立在神旨意的启示里，虽然地上的和平已近在眼前，但它成就（即将成就）的时刻却尚未来到。

为何而战？

当撒但无耻地悖逆至高者时，争战就已在天上怀了胎（参考以西结书廿八章13〜17节）。亚当和夏娃随后所犯的罪，使牠毁灭性的悖逆得以在地面上演。仅在一代之后，便出现了弟兄之间争战的悲惨结局，冷血的该隐谋杀了亚伯。到了族长时代，争战便占据世界极大的部分。我们亲爱的先祖亚伯拉罕，当他家人的生命面临危急存亡之时，他并没有压抑自己而不动用武力，雅各的众子们更是大动干戈地要维护家族的尊严。几世纪过后，当这群希伯来人出埃及时，他们受到武力的攻击和对待（参考创世记十四章14〜16节，卅四章25〜31节；出埃及记十七章8〜10节）。最终他们运用军事手段发动攻势，进行神所吩咐要得着应许之地的争战。

于是造物主成了以色列军队的指挥官，耶和华在争战中赋予他们力量及策略，保护并指挥祂的百姓：

「我藉著称冲入敌军，藉着我的神跳过墙垣。……祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。祢把祢的救恩给我作盾牌；祢的右手扶持我；祢的温和使我为大。……因为祢曾以力量束我的腰，使我能争战；祢也使那起来攻击我的都服在我以下。」（诗篇十八篇29、34〜35、39节）

胜利是属乎耶和华的。

当至高君王号召祂的百姓出征时，无论是灵界或自然界，凡是退缩的人就有祸了。从争战中退缩的人可能会懊悔：「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。」（耶利米书四十八章10节）

我们坦白地说，其实神的话语中所描绘的战争还真是骇人。祂对毁坏和死亡的默许实在与文明社会相违背。尽管如此，我们还是不能完全远离战争。从现今廿一世纪的圣经里，起自创世记至启示录的记载，战争一直没离开过我们。假如我们是火热的真理追寻者且心里因祂的火而燃烧，假如我们渴望不因神的任何作为而退缩的话，那么我们必须论定弥赛亚新妇就是战士，因为祂是战士，而且祂说要跟随祂。

所罗门王的智慧书里，提到与我们的新郎君王来临的时节有关连的，便是争战的时候。 它同时也是空前的荣耀、神迹奇事的超自然能力、洁净教会、复兴与国度扩张的时节，这并非巧合。然而，伟大的时刻最终将要到来，届时我们就不必再学习作战的事了（参考以赛亚书二章4节；弥迦书四章3节）。同时我们要儆醒祷告，为国度的冲突作预备。部分的预备工作，就是为今日和明日的锡安战场儆醒守望与祷告，并以来自其昨日战场的恩膏作装备。

依据妥拉的教战守则

每一支军队皆有其书面的教战守则，神也毫不意外地在妥拉里列举了祂的法则，将祂的道路教训我们，并揭示祂神圣的性情。除了发布直接涉及战争的基本原则（参考申命记第二十章），神也以散布于整本圣经的专属战争策略作为补充。藉此，祂训练我们在每一个转折处信靠祂。

当耶和华的百姓必须出征时，与我们现今生活相关的直接原则是什么呢？祂的最高指令是如此单纯而易于领会：不要害怕，但这凭着我们自己的力量是难以做到的。超乎万有之上的神告诉了我们为何不要害怕：因祂已向我们保证祂必与我们同在。

「你出去与仇敌争战的时候看见……有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。……不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐：因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。」（申命记二十章1、3〜4节）

这道命令在新约里仁慈地再度重申，并且连结于大使命：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音廿八章20节）

耶稣再来的时刻愈临近，祂对第一批门徒所说的话语，就能够在这世代里给祂最后一批跟随者愈多的能力。祂将会与我们同在，为我们争战，而在祂的同在中，我们将不会惧怕。

我生命中曾面对过一些极为惊险的景况，包括死亡的威胁、恐怖份子的警告、宣教场上的危难，以及一场重大且危及生命的灾病。但在每一个情况里，安慰人心且赋予力量的相同真理，终究能带领我走过这一切：神与我同在。祂亲密的同在胜过任何事物，祂完全的爱将恐惧驱散了。

正如神的国度为爱所掌管，撒但的权势则是由恐惧所统治。就某种程度而言，你我若臣服于恐惧的灵，便是臣服于仇敌。我们的惧怕喂养了恶魔吞食者，并且加添牠的力量。反之，真实的信心却引导我们降服于天上大军的元帅，信心也赋予我们能力，可以和天上的使者结盟。因为这个缘故，充满了整本圣经的以色列战役，目的是为了要激发我们的信心：「要刚强壮胆！」（参考申命记卅一章6〜7、23节；约书亚记一章6、9、18节，十章25节；历代志上廿二章13节，廿八章20节；历代志下卅二章7节）即便是今日，圣经的教训也成了以色列国防军（Israeli Defense Forces）的标语，军牧依然经常以希伯来原文「 Khazak v' amats ！」祝福他们的军队。

希伯来文的座右铭是带有含意的，「刚强壮胆」（strong and courageous）的观念与现代冷酷、逞英勇的概念截然不同。刚强（ khazak）一字源于意为「附着、忠于」的希伯来字根，亦即我们的力量是来自我们所依附的这一位「源头」，而不是倚靠男子气慨。壮胆（ amats）一字则是源于「警戒」的字根，意指儆醒戒备。因此刚强壮胆，指的是能忠心跟随这位「指挥官」。我们观看祂，并且在一切发生的事件中观看祂的作为，有时需预备并回应祂的指令。以色列无止尽的战争可能就是我们今日争战的景况：要刚强壮胆「 Khazak v' amats ！」。

神会将灰心或慌张失措的士兵从战争中排除（参考申命记二十章5〜8节）。在这样的情况下，从争战中被排除并不是一件可喜的好事，假如你的热情是为了耶稣，灰心或慌张失措就绝对不是出路，最好为此悔改，让祂来恢复你的灵，使自己能再次全心地服事这位君王。

另一方面，或许有些时候，你我会因为有别的服事而无法参与国度的争战。举例来说，申命记二十章7节提出了一项新婚者不必出征的特别豁免。这位「战略大师」征召了我们，不过祂会视情形而作适当的要求。在祷告室里端坐在祂脚前敬拜尊崇祂、全时间照顾初学步的幼儿或建立一个公义事业的人，就等同于在沼泽丛林中对未得救的灵魂传讲信息的传道人，或从军保卫特拉维夫（Tel Aviv）、坦尚尼亚（Tanzania）、洛杉矶或伦敦的士兵，都有助于赢得争战。

无论我们所在的岗位为何，动机和目标都是一样的。我们是因着不能息灭、圣洁的爱而宣战，这驱使着我们传扬神的国度，我们最后都将被锡安的教战守则所掌管：那就是顺服新郎君王（参考申命记廿八章1节）。

属世的人本主义：这世代的灵

自然界中，以色列国防军蒙召要攻打的争战，同时也预示并反映出教会蒙召在灵界里要作的争战。特别是弥赛亚犹太士兵，不单是先知性地在属灵上和肉身上与昔日这国家的战士相连，也与未来在大灾难中激进且被恩膏的火热信徒们相连。在这末后的日子里，跟随耶稣的犹太人和外邦人，将在争战中结盟（参考但以理书七章21〜22节；启示录十二章17节）。我们会在逐渐增长的同一个灵里打仗，对抗蒙蔽这世代的执政掌权者。

以色列军队是属严格防卫导向的，他们并不寻求得着领土，其目标只在于保卫他们的人民。但在另一方面，神的国度是爱的进攻，它本身实际上是属扩张主义的。神在耶路撒冷的政权治理中心，将会于耶稣再来之后，在这地上扩张并遍满全地，刀剑至终将被打成犁头（参考以赛亚书二章2〜4节）。在现今计划的神圣遮盖之下，这种物质界和灵界未来的交会正彰显出来；在这计划里，以色列和教会必要进入彼此的恩膏。

走笔至此，有些人提出警告，认为犹太国家的生存令人质疑，全面性、不按牌理的战争及不肯善罢甘休的恐怖袭击都威胁着她的生存。虽然如此，她如锡安一般稳固，有时锡安被译成「路标」（Signpost），她成了一个标帜，显明神会如何对付列国的人。当我们观看祂在锡安的作为时，就能洞察出祂要为我们做的事。「先是犹太人，后是外邦人」仍旧反映出祂行事的原则（参考罗马书二章9〜11节）。

抗争的路标

若要将现代锡安当作路标来细看，我们必须先综观全局。目前国际间的「锡安复国运动」（Zionist movement）始于二十世纪交替之际。因着基督徒的帮助，犹太领袖开始发起回归应许之地的号召。在将近两千年的飘流之后，恩宠的命定时刻已经来到（参考诗篇一〇二篇13节）。锡安复国运动是神以戏剧性的新方式进攻地上领土的信号。当它成气候时，「阿苏萨大复兴」（Azusa Street Revival）便展开了，因而改变世界历史的进程。于此同时，神的仇敌不会乐得在一旁闲坐。几十年之内，两次世界大战相继爆发，并在惨绝人寰的纳粹大屠杀（Nazi Holocaust）达到高峰，然而在大屠杀的余烬之中，犹太国正式诞生了。

在一九四八年宣布独立的几个小时之内，以色列随即遭到邻近五个阿拉伯回教国家的袭击，这些国家都是由无数个良莠不齐的正规军所支持的。由于寡不敌众，且武力太过悬殊，犹太人实际上是毫无胜算可言的，但这群少数人却是神所顾念的。一件又一件神迹般的故事和记载多到不胜枚举，令世人惊讶的是，以色列居然存活下来了。随后，因着她超自然的恢复，一场医治神迹的国际级复兴立刻横扫全球。

那是一个恢复的时节，然而却不是没有抵挡。由于敌人持续攻略，以色列克服万难，终于在一九六七年合法取得迦萨（Gaza）、戈兰尚地（Golan Heights）、犹大地（Judea）和撒马利亚（Samaria），还有东耶路撒冷。正巧随之而来的耶稣子民运动（the Jesus Movement）也在西方爆发开来，超自然的国度在国际间活跃地加速进行， 当古老的耶路撒冷归还给以色列时，因着当代弥赛亚犹太运动（ Messianic Jewish Movement ）相继于同时期诞生，古老的恩膏也被恢复赐给教会了。

一九六七年的六日战争（the Six Day War），以色列采取圣经中积极防卫的果敢立场。当战争开打时，战胜并不是她的目标，尽管如此，结局却是出人意料、奇迹似的胜利。可悲的是，从那时起，情势却开始转为对她不利。虽然凶残的恐怖份子持续威胁犹太国家，但她却不再被世上许多人视为勇敢的小英雄，反倒成为势无法挡的暴徒。这个路标所显示的信息是什么呢？只要神的百姓不对世人发出可见或确实的威胁，就会被宽容，甚至受到些许的钦佩。然而，当天上的国度以真实的能力介入时，世界的势力便受到威胁，并且会予以反击。因此，六日战争过后，以色列很快地被迫要面对这世界令人窒息的人本主义，这种属世的人本主义（secular humanism）采用的是姑息战术。