第七章 弥赛亚公义

「祂审判，争战，都按着公义。」（启示录十九章11节）

耶稣正在全球各地向祂的教会显明自己就是天上大军的元帅。一股新的战士恩膏正浇灌在弥赛亚新妇里，她具有新的崇高身份，满怀万军之耶和华的热心，正被装备以便应战。她回应着圣灵预示仇敌将被击败的呼声，那就是灵魂从地狱里得蒙救赎、地上有公义和她君王来临。整个基督的身体所面临的冲击，虽不是自然界的军事冲突，但是这场为公义而起的战役却是相当真实的。

不久前，我领受了一个改变我生命的看见，是与进入国度的争战有关的。我一直在耶路撒冷圣殿山（the Temple Mount）旁的西墙祷告，我几乎能够一瞥远古以前，神留驻在此那可触摸的荣耀。为了释放出在此处所存任何古老、剩余或未来的恩膏，有一呼求从我里面涌流而出，不过我当时一点儿也没想到关于战争的事。

那天夜里，我领受了一个来自天上军队的异梦，这异梦的一开始是一片辽阔无边、一望无际的原野，我站在原野上眺望地平线，当时有一个奇特的景象吸引了我的目光，在遥远的地方，微小的金色号角慢慢地在天边成形，刚开始只能看见少许号角，接着当我继续观看时，愈来愈多的号角成形，但不知道它们是从那里冒出来的。很快地，当这些号角的数量增多到几十个时，它们就变成了抢眼的焦点。最后我便看出每一支号角皆由一个天使握着，天使和号角都闪耀着灿烂明亮的金色白光，这一幕景象着实震撼人心。

当我又继续观看时，数百个手中拿着号角的天使开始一一出现，他们的美丽及所彰显出的权柄使我感到目眩，他们的数量在我眼前不断倍增，一直达到上千个，然后是上万个，接着便多到数不清。在我的梦境中，这天上的荣耀将我淹没了，这景象之壮观令人感到惊异。最后，这支天上军队聚集在一起，形成了一个像龙卷风般的队形。这个由天使所组成的龙卷风极其强劲，因着天使军队的震撼行动，这龙卷风向着四面八方强力席卷（参考约珥书二章11节）。

我目瞪口呆地看着这景象，感受到一股激动的能力涌来，犹如猛烈的疾风，从我的双眼穿透入我的灵里。我醒来之后，就有一股新的力量与期待在我体内奔腾。我似乎明白有一股新的战士精神即将要注入教会，被点燃的公义因着爱涌出了英勇的高尚情操，这个世代将以前所未有之势抗争并战胜邪恶。在这场战役中，许多天使已奉命协助神所兴起的信心常胜大军。但是得胜需要来自以色列的复兴恩膏，就像古老、圣殿西墙的恩膏一般。当以色列自己被复兴时，这些恩膏就会被释放进入基督的身体。在本章里，我们要着眼于这强有力的共存关系。

乐于争战？

在上述的异梦里，我并没有看见神的仇敌有所行动。反之，祂才是发动国度争战的那一位（参考那鸿书一章3节；箴言十章25节），因为君王绝不会只是防守，这位全知全能者永远是荣耀地发动攻势。那并不表示祂不是我们的防卫者及保护者，因祂大有能力，祂的防卫是爱的积极回应，其主要目的在于国度的扩展。在耶稣早期的事奉当中，祂从不容许自己只采防卫姿态，救赎主只会积极地采取爱的攻势（参考马太福音十一章12节）。当我们与这项真理的大能连结时，就能满有恩膏地应战。

诚然，基于保护的立场，有时神的百姓被吩咐要保卫我们的人民和原则或我们自己。稍后我们将会看见，祂所赐给我们的属灵兵器大部分确实是防御性质的，而非作为进攻之用。但是大君王想要改变我们对于争战的认识及其形式的认知， 由于祂国度不断扩张的本质，任何的防卫姿态从更大、永恒的观点来看，其实都是一种进攻。既然耶稣最终的胜利是必然的，仇敌的攻击其实就是为积极却温和的国度提供了战胜的机会，我们也能趁机「一嗅血腥」，有时甚至还可享受一场美好的仗。

「能趁机一嗅血腥，有时甚至还可享受一场美好的仗。」这句话看来似乎有点挑衅，但我指的究竟是什么意思呢？本章与军事武力无关，我指的不是大屠杀，也不是与暴力、毁灭或死亡有关的苦难，更不是让无辜者受害。我指的是能战胜灵界的仇敌、带有生命力的血——耶稣宝血的大能。根据以弗所书六章12节：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」

凭着能使我们赢得国度胜利的羔羊宝血，我们的命定就是因这场美好的仗欢欣（参考腓立比书二章16〜18节，三章1节；歌罗西书一章24节；彼得前书四章13节；罗马书五章3节；路加福音六章22〜23节）。耶和华的喜乐在争战中扶持着我们（参考尼希米记八章10节），为了祂自己将来的喜乐，耶稣忍受了十字架（参考希伯来书十二章2节）。当弥赛亚战士新妇全心全意地降服于神，信靠祂的得胜，她便能「享受一场美好的仗」，因她的君王施行公义审判所得的荣耀而欣喜若狂。

在苏联刚解体不久后，我到东欧去服事，主首次让我对属灵争战感到迷惑，使我对争战掳掠仇敌的欣喜受到重挫。有几年的时间，我加入一个犹太与外邦信徒结合的团队（一支小军队），并向前苏联的犹太人分享弥赛亚已降临的好消息。不知不觉中，我们已经是在宣战了：

「因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（哥林多后书十章3〜5节）

对于我们无意间所发出的争战宣言，神的仇敌看来是远比我们更敏锐。随后的争战成了生动的故事，诉说着释放、公平审判，并以一把惊奇的犹太钥匙将城门打开。我们之前是将焦点摆在犹太人的真理上，此刻就让我们把焦点转移至神的犹太百姓身上。

开启城门：一把犹太钥匙

当苏维埃社会主义共和国联邦（the Union of Soviet Socialist Republics）在一九八九年解体时，顿时它的门户便向福音大开。我和西方国家的其他弥赛亚信徒一同抓住这个大好机会，将救恩的好消息带给仍居住在那里的数百万名犹太人。为了能向他们传福音，我们筹划在许多有众多犹太人居住城市的体育馆举办布道会。不仅犹太人会受到邀请，我们还欢迎全城的居民都来参加聚会。福音本是神救恩的大能，「先是犹太人，后是外邦人。」（参考罗马书一章16节）

在那段时期，以及回教恐怖份子成为全球关切的焦点之前，西方人士在东欧传福音所遭的抵挡比较没那么大。几十年之久的无神论主义使群众面临属灵的饥荒，他们对耶稣的饥渴简直是「狼吞虎咽」，且令人惊奇的是，大部分的领袖也都急切地希望他们能得到喂养。但是当犹太信徒一来到城里时，就完全不是那么一回事了。我们震惊地发现自己正面临令人难以置信的属灵仇敌组织，它们共谋要拦阻我们将福音传给犹太人。我在此要花时间慢慢叙述当时所遭遇到的抵挡，以便说明教会即将面临的一些挑战，以及在末日会有令人欢喜快乐的得胜。为要得着以色列的恩膏，未来势必要进行类似的战争。

首先我们面对宗教派犹太人一般的抵挡，他们自称是「反宣教士」（anti-missionaries）。这些人是组织严密的极端正统（ultra-Orthodox）犹太教友，他们热烈地投身于阻止犹太人归信耶稣。就像他们的先祖反对第一世纪的使徒一般，这些「反宣教士」远从美国和以色列一路飞来前苏联的苔原地带，为要警告当地的犹太领袖不可接触福音。他们奉行种种的犹太规定，不但禁止他们同教派的信徒参加福音外展布道会，也禁止他们接受我们带来的紧急人道支援（感谢主，他们的禁令极少受到当地人民的注意）。最后，以色列驻外大使也介入了，一位惊慌失措的外交官甚至致电给白俄罗斯（Belarus）总理，警告他若是弥赛亚犹太信徒获得允准在本国传讲福音的话，就会有全面性的战争爆发。

加入这群「反宣教士」活动的人只是名义上为基督徒，其实他们是法西斯导向的民族主义者，许多极端的民族主义者甚至公开主张恢复历史悠久的「反犹主义」（antu Semitism）传统。他们因着犹太人赞助犹太活动而感到愤慨，即便那活动相当具基督教意味。这些民族主义者不只向政府当局投诉我们，偶尔还会对我们团队里的成员（不分男女）作出人身攻击。

属于国家且制度化的东正教会也参与在抗争活动中，他们因我们宣称耶稣是犹太人的弥赛亚而大感愤怒，而在前苏联政体下忿忿不平的无神论共产主义人士，也与东正教会联手抗争。新纳粹主义团体也火爆地反抗，其争议点自然又全与犹太人有关。当地的撒但教信徒也不甘置之度外，企图烧毁（但未成功）一间要用来举行外展布道会的体育场。接下来的是一连串的炸弹恐吓，正当讲员传讲福音信息时，有些体育场被迫疏散百姓。于此同时，巫师不仅试图在幕后施展法术，更明目张胆地到我们面前作法。我们还听说，不知何故竟连俄罗斯黑手党也牵连在内。

我们谦卑地来到此地——顺道一提，我们服从了当地的法律——只是为了提供犹太人和外邦人永恒的生命，然而我们这小群受基督的爱所激励的弟兄姊妹们，显然搅动了大黄蜂的巢穴。我们感到不解，我们怎么会激起并促使这么多疯狂的组织团结起来呢？（他们先前只专注于互相攻击。）主提醒我们，答案很简单。大规模犹太民族的得救使邪恶势力感到惊恐，这是因为它预告了耶稣的再来。这次针对犹太人的布道会，反映了启示录中耶路撒冷之战的规模，而这战役将导致撒但的毁灭。

耶路撒冷之战

耶路撒冷的战役将策略性地影响末日国度的争战。圣经告诉我们，惟有耶稣第二次再临之后，天国才会全面地降临在地上，祂的再来与以色列的救恩（尤其是耶路撒冷）两者之间的连结是非常紧密而无法分开的，因此以色列归信弥赛亚便是宣判了魔鬼的死期。所以当神的仇敌恶意地想要拦阻按祂形像所造的人类得救时，会让牠们倍感威胁的便是关乎犹太人的救恩。

教会若要以祷告形成并执行其末日作战的策略，那么洞悉耶路撒冷之战是很重要的。我们之前已谈到耶稣如何藉自己的话，将祂的再临与耶路撒冷的领袖能欢迎祂回来系在一起：

「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」（马太福音廿三章37〜39节）

诚如我们在第二章所见，两千多年以前，以色列全家因她属灵领袖们所坚持的律法而拒绝了弥赛亚。但是有一天，这律例将要合法地被逆转。这项逆转会发生于大规模的国际武力入侵耶路撒冷，并将其锁定为攻击目标的背景之下。这些接二连三的入侵皆与国际独裁者——即众所皆知的敌基督——的凶恶统治有关。在耶路撒冷的哀泣之中，耶稣要回来征服敌人、拯救祂的子民、审判恶者、并且作王掌权（参考撒迦利亚书十二章2〜3、9〜14节，十三章1节，十四章2〜9节，马太福音廿四章15节；但以理书九章25〜27节，十一章31节；帖撒罗尼迦后书二章4节；启示录十三章14〜15节）。到那时，撒但要被关在无底坑里（参考启示录二十章2〜3节），神荣耀的国度要被建立在全地上，总部则设立在耶路撒冷的弥赛亚圣殿，其中心就是今日的圣殿山。

在这其间，撒但犹如一头受困凶狠的野兽，慌乱地要阻止上述事件的发生。必须透过这场耶路撒冷——犹太国的首都——之激烈战役，才能看清末日的战争（包括回教恐怖份子，却不侷限于此），它最终的结局将会判定列国敬拜何者为王。

神的话语说明了撒但注定失败的命运，因此尽管在前苏联面临极多的反抗，但在一九九〇年代的外展福音布道期间，据估计约有二万五千名犹太人归信弥赛亚。他们当中有不少人带着刚寻得的信心回到以色列，他们的得救显著地改变了犹太国家的属灵气候，使她更靠近迎接耶稣的再来。同时，有许多外邦人因外展布道而归信耶稣，其人数远超过犹太人归信耶稣的人数。布道会期间，我们还曾因为反抗阵营的缘故，被迫要面对政府官员。一次又一次地，我们看着这位天上大军的元帅、公平的审判者，使万事互相效力，并刻意安排所有的细节以达成人所办不到的事。我因而学会了享受那美好的仗，且反过来喜爱那血腥的气味，还有什么比得上藉着拯救灵魂及事奉神国来掳掠仇敌呢？

弥赛亚战情室的策略

我们在东欧所采用的布道型态，是根据新约中的策略，耶稣、保罗和其他使徒布道家无论走到何处，他们首先会寻找犹太人，向他们传讲福音，之后才是传给外邦人。此种布道方式与种族偏好或偏见并没有任何关系。当神的方式受到尊荣时，只会有更多的祝福流向外邦人，而不会减少（参考罗马书一章16节，二章9〜10节）。即使我们活在一个外邦人蒙受较多恩宠的世代，但毫无疑问地，这项圣经中的原则在今日依然带着突破性的恩膏。无论地理区域如何，首先向犹太民族传扬福音——只要他们在这个地区占有相当的人数——就意味着会有许多其他的人得着救恩。以色列的救恩 已经为列国释放出祝福了，即便马太福音廿三章37〜39节的重要先知性属灵气候 尚未成形。

这个方式在未来的年日逐渐恢复成形时，基督的身体将获得关乎末日收割的策略性见解与方向。这种靠着圣灵而带来的恢复，将会需要犹太和外邦信徒一同彼此谦卑，并在前所未有的恩膏中合作。它会因近年来由「基督教犹太复国主义者」（Christian Zionist）对以色列所展现的爱与支持，或外邦基督徒积极投身于支持犹太国家而有所进展。

神使基督教犹太复国主义者的心向祂古老立约的百姓敞开，对此我深表感激。目前这份爱绝大部分指的是，支持未得救的以色列民或不敬拜耶稣的犹太人。一方面，向尚未、或是可能从未认识弥赛亚的雅各儿女们表达无条件之基督徒的爱，这是良善且正确的；但另一方面，在过程中常常会产生许多棘手的问题。由于这些议题会影响在神里面成为一个新人的核心身份与其形成，因此该是以智慧及恩典来察看它们的时候了。

以色列和国际间的犹太群体一同欢迎且真心地感谢基督徒的支持——只要不提到他们需要耶稣。因此，一般来说，公开祝福以色列的重要组织，必须刻意地避免分享福音。通常，只有最上层的领袖真正清楚许可的范围到底有多大。弥赛亚信徒，尤其是以色列人，已经意识到这种反应所产生的难题了。

请容我作一番解释。一个基督教犹太复国主义组织若想在以色列官方维持良好的形象，往往就不能正式或公开地与相信耶稣的犹太人往来。对主流犹太世界而言，敬拜耶稣为弥赛亚的犹太人不再被视为犹太人，反而会被视为叛徒，而且据称会有危及犹太国之虞。因此，与以色列有关连的信徒（及其他任何人）若支持了弥赛亚的犹太人或犹太基督徒，就会有政治上的风险。如此一来，跟随耶稣的犹太人便极少公开参与、或直接从祝福以色列或主流犹太群体的事工中得到帮助。

举例来说，正当著述本书时，我受邀至南加州一个大规模的基督教犹太复国主义集会。但当我直接与活动的协调人谈话时，他说：让一个弥赛亚信徒领袖公开露面，这对犹太信徒来说「还是太敏感了」。于是我必须尽我所能地不要露面。但我十分确信，那晚将会是美好而愉快的：一位显赫的以色列外交官、极受膏抹的敬拜领袖和几位受欢迎的基督徒讲员都会在场。我受到诚挚温暖的邀请，但仍选择回避。我没有出席这场集会，据我所知，没有一个弥赛亚信徒领袖到场。集会结束之后，未得救的犹太人团体再次一致地松了一口气。犹太新闻报导说，这些基督徒是「安全的」，他们没有鼓吹犹太人相信耶稣，而且他们也不相信传福音给犹太人会有所助益。此外，为了表明他们所说的话语是出于真诚，他们以大笔金钱援助的实际行动作为证明，而这些钱一点都没有流到弥赛亚犹太信徒的手中。

信徒祝福以色列：双重盟约？

我为着基督教犹太复国主义组织协助抚平众多犹太人对教会心存恐惧所采用的策略，真心地欢喜赞美神。透过像上述的事件，绝大多数以色列人现在明白了真正的信徒是爱他们的。在这过程中，有些基督教领袖前辈本身就已做了很大的牺牲，在这些先锋圣徒们所立下的根基上，我们便能进入以色列与教会之间关系的新阶段。

今天圣灵正释放新鲜、不同以往的方法，将我们带至下一个阶段。我们绝对不可停滞不前，以免落入了敌人的网罗，因为它们威胁着要逐渐破坏已经完成的善工。譬如说，弥赛亚犹太信徒被拒绝参与或正常地进入基督教聚会，是否到了一个程度，就连耶稣本身——弥赛亚信徒最完美的典范——也受到拒绝呢？要是保罗和其他新约作者还活着的话，他们早已在我受邀的集会中被逐出，再不然就是得小心翼翼地躲藏起来。问题不在于侮辱、骄傲或痛楚，而是关乎神弥赛亚的同在。假如反对弥赛亚的灵受到认可，这岂不就是带有敌基督的色彩吗？或者，信徒不愿与其他信徒有关连，只因为那些信徒是犹太人，那岂不是一种低调却非蓄意的反犹主义吗？

平心而论，外邦基督徒不愿公开地与犹太基督徒相认，可能也是出于对未信犹太人的一种属灵敏锐度。犹太人因制式的基督教所衍生出的反犹主义，承受了非常多的痛苦，能意识到这样的历史事实是正确而值得称许的，意识到犹太人需要与基督徒建立起正面经历是一件好事。所以信徒一开始与犹太人民的互动，大部分都是怀着善意的。他们推测，一旦关系建立之后，传福音的门户将开启而不致冒犯对方。但在现实生活中，这种情形却极少发生。许多时候，这份害怕会触动他们的恐惧，一切善意的行动悄悄地转变为永久沉默的「见证」了。

在其他情形之下，怀着善意的圣徒最后则断定，犹太人并不真的需要新约，他们认同了以色列错误的信念，认为他们能够透过旧约的律法得救。耶稣是惟一的道路、真理和生命，若不藉着祂就没有人能到父那里去（参考约翰福音十四章6节），这样的真理已被妥协了，随后便断然地遭否定。确切地说，并非所有的基督教犹太复国主义者皆采此种立场，就是正式公认的「双重盟约神学」（dual covenant theology）。尽管如此，这教义在基督教界还是愈来愈受欢迎。然而依据圣经，这类思想却是异端，对于那些与基督徒有来往，却从未自他们口中听见救恩之道，因此便永远地与神隔绝之犹太人的灵魂，我为他们感到心痛（参考约翰福音八章24节；罗马书十章14〜15节）。我也为对福音的大能失去热情的弟兄姊妹们感到哀伤。

是否有可能我们对犹太人做出最为冒犯且缺乏爱心的事，就是当我们有机会向他们分享耶稣的真理时却裹足不前呢？这有可能是反犹主义最为致命的行动了。想想魔鬼多么拚命地奋战，为要阻止以色列承认她的弥赛亚，再想想耶路撒冷之战，我想你会更了解其中策略性的争战了。

圣经协议

当我们进入下一个时节，新的结盟会在基督身体中成形。未来将有愈来愈多热烈爱主耶稣的外邦人与同样也敬拜祂的犹太人一起同甘共苦，这并不表示基督徒对以色列家失丧羊群的爱心将会或应当减少（参考马太福音十章6节，十五章24节）。最终，对于以色列全家而言，不论是已得救的或是失丧的，基督徒不断加增的爱都将激发他们里面对王更强烈的爱（参考罗马书十一章11节）。两千年来头一回，未得救的以色列民将要目睹，弥赛亚的爱将犹太信徒与外邦信徒结合成一个新人。结局将会使耶稣充满热情的祷告蒙应允：「使他们完完全全的合而为一，叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。」（约翰福音十七章23节；另参考第11、21〜22节）。

从这当中，我们将在其他方面见证全新而振奋人心的圣经协议（biblical protocol），它是关乎为着以色列的恢复而释放出来的资源——包括实际物质上的援助。对此圣经上说：

「因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物（编注：material blessings，英文原文为『物质上的祝福』）供给他们。」（罗马书十五章27节）

「有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。」（加拉太书六章10节）

贫穷长久以来一直是以色列中信徒族群的困扰。虽然以色列是爱好自由的民主国家，但是反宣教士的敌对情形普遍出现在所有的行政机关，因而产生了严重的歧视，有时还有对抗犹太信徒的暴力事件。以色列弥赛亚信徒可能在社会上已忍受了长久的不公平待遇，职场便是主要的目标。即使得到工作，他们也往往因相信弥赛亚的缘故而失业。若是弟兄或姊妹提出这个议题，如本书所述，他们可能受到丧失公民权及被驱逐出境的威胁。

跟随耶稣的犹太人若是曝光，他们通常会被拦阻，因而无法从捐献给主流教会或犹太组织的基金或款项获得帮助。这种情形实在太频繁了，这些贫穷的弟兄们从来就没有得到罗马书第十五章所应许要赐予他们的物质祝福。事实上，这些钱财大部分都被送入那些明显地支持「反对向犹太人传福音」的犹太机构。有多数案例显示，这些资金最后是被用来支持以色列境内，以实际行动逼迫犹太信徒的机构。因此，与加拉太书第六章所说「信徒一家的人」分享物质上的祝福，便能满足迫切的需要。

我并非批判抵挡善意的机构，或是那些因神的心肠而发热心之亲爱的基督徒朋友们，我也不是在苛责祂的旧约子民，也就是我的同胞。关于他们，神说：「就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。」（罗马书十一章28〜29节）

然而，我不愿沉默地看着狡滑的仇敌，蓄意破坏以色列的祝福及教会的建造。我想要看见神新鲜的烈火以新的方式分赐下来，藉此我们能与祂的末日计划相配合。有了外邦信徒的祷告与实际的合作，弥赛亚犹太信徒无疑会更有效地在他们的百姓中预备主的道路。忠心的以色列余民握有钥匙，但这些钥匙若没有外邦信徒的帮助就无法转动。当以色列民和外邦信徒互相合作时，门户就要敞开，不仅祝福了以色列，也要祝福整个基督身体。谈到这个现象，基督徒作家兼先知性教师的恰克•皮尔斯（Chuck Pierce）如此评注：

当我们看见弥赛亚犹太教会兴起，进入既有的使徒性/先知性/代祷性的结盟时，便将看见神的运行横扫全地。我们为神的盟约百姓祷告时，这应当成为我们祷告的重点之一。

你是否和我一样，渴望在这个时节成为能够被祂塑造、被养育成熟、被任命并托付的人呢？随着那不断加增的荣耀，你愿意在此战略性的关键时刻，接受这趟跟随祂的冒险之旅吗（参考哥林多后书三章18节）？接着我们要来看希伯来文化里对于「战争」的观念为何。

「战争」的希伯来文

传统犹太教对圣经中所提及关于战争的观念，提供了一个引人入胜的观点。有些拉比是透过旧约中每一个字的字母所散发出的光芒，来教导何谓神的荣耀。既然希伯来文是这位沟通大师与祂百姓交谈的原始语言，那么每一个希伯来字中的每一个字母便能传达出祂的某种特质。故此，每个字的完整意义就可从它的字母所组合而成的定义看出。圣经中的经卷包含了「经卷中的经卷」（scrolls within scrolls），也就是说，经卷里是含有先知性启示的。按照这个理论，我研究了「战争」（war）这个字当中的每一个字母，其结果显示出令人惊奇的深刻洞见。

一般在圣经中所使用的「战争」这个字，其希伯来文读成mil-kha-ma。Milkhama可指单一战役、持续性的战争，或全面性的军事战争。举例来说，在诗篇十八篇34节的「祂教导我的手能以 争战」，以及以赛亚书二章4节的「他们也不再学习 战事」这两节经文里， 争战和 战事的希伯来原文就是Milkhama。Milkhama源自于字根，意思是以某物为食物来消化或吞食。根据字典上的定义，「吞食」之意为「彷彿以吃食一般毁灭」。因此，我们就一点都不讶异于圣经所说的，仇敌吼叫，遍地游行「寻找可吞吃的人」（参考彼得前书五章8节）。牠一心要毁坏神所创造的秩序，然后牠就能吞吃掉那毁灭之物。牠在地上的第一场战役是唆使人类违背神、吃分别善恶树上的果实，而在牠最后的 milkhama，撒但自己却要被火湖所吞吃（参考启示录二十章10节），这绝非巧合。

接下来，请再和我一起来仔细看 milkhama这个字当中，各个子母的相关意义。头一个字母mem代表「水」，水是地受造时主要的物质（参考彼得后书三章5节；创世记一章1〜2、6〜10节）。「诸天」的希伯来原文中含有「众水」这个字，它暗示诸天主要也是由众水所形成的。在圣经中，水不只被用来作为生命的象征，也象征着受神的审判而死亡。 milkhama的第二个字母lamed，意思是教导和学习。希伯来文关于教导和学习的观念，所涉及的不仅是心智上的活动，教育的过程本身就会改变现况。下一个字母khet，指的是一个被圈起来或限定的区域。接着又是象征水的mem，其后是hey，表示一个开口或打开的窗户，hey也用以表示神的名字。

将这些字母的概念，照着它们在Milkhama这个字里所出现的顺序排列，我们便能从先知性的观点来看「战争」这个字。照这样推理来看， 神为了更多地教导和传递祂自己，就在一个明确的范围内，经由一个时空的敞开之窗，使用战争来释放出生命（众水）。将这个字的字根定义结合起来，可见战争是神用来毁灭吞吃者的手段。因此对一个堕落的世界而言，为了最终的公义和良善，战争便有其必要性，其目标永远是在祂和祂永无止尽的国度里，得着更美好的生命。

属灵的掳物

解释过战争这个字的希伯来含意之后，请和我再回到前苏联向犹太人传福音的属灵中。回顾当时，曾有一位高层以色列外交大使事先致电给白俄罗斯的总理并警告他，若是我们在那地公开传讲福音，他的国家便会爆发战争。事实上，在那次特别的外展布道会之后，所发生的事如以下所记。

数千名白俄罗斯籍的犹太人和外邦人，在弥赛亚里找着了永恒的生命，并一起成为一个新人。总理自己深受感动，因此为着我们的劳苦而得来的成功，他真挚地向我们道贺。他说，他尤其感谢这次聚会所带给这国家的合一。尽管存在着一段反犹主义的可悲历史，白俄罗斯的外邦人如今内心对犹太人怀着一股新的温暖善意。由于当地的犹太领袖欣见这股新的暖意，就解散了反宣教士并放弃了抗争。不过反宣教士之前小题大作，以致国内媒体大肆炒作此事。在外展布道会举办之前、其间及之后的许多日子，一个不寻常的问题竟成了头条新闻：耶稣是犹太人的弥赛亚吗？

之后，不仅是总理正式致谢，许多其他高层政府官员也是如此，数名政府官员首次公开表明自己相信耶稣。原先那间仁慈地在当地赞助我们的小教会，虽然起初也受到国家机关的威胁，现在却从那些同样的机关获得了前所未见的特别恩宠。

我之所以分享这个故事，是因为它从希伯来的观点，阐释出末日争战的宝贵原则：

•打开城门的钥匙在于「首先要向犹太人传福音」。

•公义的释放通常需要透过神对不公义来源的审判，这需要凭借爱心和信心来进行一场对抗性的斗争。

•进入祂国度所遭遇的抵挡程度，决定了得胜与掳掠仇敌阵营的潜在规模。回想战争（ milkhama ）是在有限的时空范围之内，释放出众水以教导人们关于神的事。有时众水如同洪流般涌来，但最终所有的焦点还是在神的国度。

在前苏联打仗的战利品令人欣喜地立即显现了，然而有时胜利并不会那么快就显露出来。但我们蒙受恩典，得以为最终的结果坚守信心，尽情地享受打一场美好的仗，就算牺牲生命也无所畏惧。在这样一个时节里，因着忠心的献身，弥赛亚战士新妇将会得胜，这「是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命」（启示录十二章11节）。

羔羊的血，我们见证的道

我相信在地上最重大的个人性争战，就属耶稣被钉十字架前一晚在客西马尼园的争战。在那里，我们的救主汗珠如血、极其哀伤，并且面临了向十字架说不的试探（参考马太福音廿六章39、42节；路加福音廿二章42〜44节）。试想这浪涛般的痛楚，使得道成肉身的圣洁神发出近乎崩溃的言语：「我心里甚是忧伤，几乎要死。」（马太福音廿六章38节）我猜想，我们的王惟一感到可怕的事，就是人类罪孽悬而未决、痛苦难忍的困境（参考创世记六章6节）。我相信这可怕的事早已于人类最初堕落时，在一个被称作「伊甸园」的地方成形，要翻转咒诅的惟一途径，便是祂以流出宝血作为代价，祂是为爱出征。

依照神对生与死的公平法则，赎罪是需要流血的（参考希伯来书九章22节），这项属灵的原则带出了祂在旧约中恩慈而周密的献祭制度：「因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」（利未记十七章11节）赎罪必须献上一只完全无瑕疵的公羊羔、公山羊或其他动物，直到时机成熟时，也就是：完全的人子将自己毫无玷污地献给神（参考希伯来书九章4节）。「耶稣的宝血」不是一句祈求保佑或随随便便的魔术咒语，祂圣洁的血是宇宙中最具得胜能力的。在未来的年日，教会将得着关于耶稣宝血奥秘的深入洞见。

有时巫术的通灵法师比我们基督徒还更了解流血所带来的能力。从整个人类历史得知，泼洒牲畜或人类所献祭的血，可以用来平息并赋予邪恶权势力量。透过血，生命或死亡便以某种奥秘的方式，从物质界转移至属灵界中。因此亚伯的血从被它所浸透的尘土中向神哀告；以色列人被禁止吃血（甚至是肉中的血汁）；而圣餐是先知性的行动，其意义不只是一场仪式。以客观的历史角度来看，人常说殉道者的血即是教会的种子，洒出的血可以说是属灵争战中的最高呈现，就某种意义来说，蒙召殉道的信徒事实上是留下他们的血，用以持续争战直到耶稣再来。

末日的圣徒不仅靠着羔羊的宝血胜过撒但，也需要藉着他们所见证的道。在此背景之下，他们（或我们）所见证的道远超越他们（或我们）十年前如何得救的见证。那是我们用言语和非言语所宣告并见证的真理，我们所见证的道得以胜过撒但，是因这见证奠基、充满并聚焦于神的真道上。

我们的兵器包含挥舞神的话语，其话语中带有神圣的能力，足以粉碎黑暗权势的作为，其中并含有我们全部的争战策略。为了预备与仇敌交战，我们被教导要穿戴神的全副军装，本质上就是意指我们要穿着神的话语（参考以弗所书六章11〜17节）。真理的腰带是话语；公义的护心镜是话语；穿在我们脚上的平安福音，也是神的话语。同样地，信心藤牌的根基也是在话语上（参考罗马书十章17节）。救恩的头盔离不开话语。我们明确的攻击性武器则是「圣灵的宝剑，就是神的道」（参考以弗所书六章17节；马太福音四章1〜11节）。等时机成熟了，耶稣在末世要率领天上大军来到，祂的名即为「神的道」（参考启示录十九章13节）。

我们所见证的道及羔羊的宝血，能一同把我们带到「虽至于死，也不爱惜性命」的境地，到一个境界我们会发现，当我们失去自己时，就能得着祂。弥赛亚将要为一个纯洁无玷污的新妇而来，她对祂的爱情将要比死还坚强，众水无法息灭（参考雅歌八章7节）。为了摆在前面的喜乐，我们会因着为我们牺牲自己的那位而欢喜地舍命。我们不会逃离十字架，我们将以炽烈的爱拥抱那将我们和祂的心系在一起的赎罪祭坛。这会使我们与那位永恒者有最亲密的一体感，完全的爱将使人迈向圣洁之战，就像耶稣一样。

在末日的圣洁战役中，天上的战略计划与目的会在锡安的战场上向我们揭晓，就如同很久以前神释放出争战计划给祂的百姓那般。在下一章里，我们要来看看锡安的战场。