第九章 弥赛亚千禧世代的来临

「祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。」（路加福音一章32〜33节）

在我所服事过的每一个国家，我发现主的百姓热切地期盼祂的再来。我也发现少数人向祂祈求或迫切地祷告，求能明白关于祂再来这件事对他们个人有什么意义。大多数人只是单纯地认为天堂是他们所渴望在天上的家。他们期待耶稣能赶快将他们带走，并在天上永远地与祂在一起。但我们「所盼望的福」（提多书二章13节）事实上所涵盖的范围是要多得更多的。

我们的新郎君王即将要再回到这地上，并以荣耀的政权治理国度一千年。那时祂将使地上的生命恢复至伊甸园时那令人怀念的状态。你我将在那壮丽的弥赛亚千禧盛世和祂一同在这地上，甚至更长久。祂没有把我们永久地交付给遥远的天堂。诚如我们即将要看见的，由于神精湛的设计，「降临在地上的天堂」最后 的确还是会比单单只有天堂来得更美好。我并非指天堂没有那么令人感到惊叹。的确，它是超乎想象的极乐天堂。我也不是说我们今日的信徒们无法进入在天上的某些领域。但圣经教导说，更为灿烂辉煌的事物还在前头等着神的百姓。那显明奥秘之事的主（参考但以理书二章29、47节）正开启祂教会的眼目，好叫我们能够开始察觉那奥秘。「已经隐藏封闭，直到末时」（但以理书十二章9节）的真理现在正愈发成为神百姓所关注的焦点。

耶稣向祂的门徒保证他们会永远与祂在一起，而这个应许适用于历世历代的基督徒（参考马太福音廿八章20节；提摩太后书二章11〜12节；帖撒罗尼迦前书五章10节）。无论生死我们都与祂在一起，我们的灵魂都会继续在天上活着。当祂回到这地上时，已死去的信徒们将与祂一同回来（参考帖撒罗尼迦前书四章14节，三章13节）。这些人包括：全然为祂颠狂、火热的圣徒，或是在所谓「大灾难」的七年祸患中被提到空中与主相遇的圣徒（参考帖撒罗尼迦前书四章17节）。倘若我们忍耐到底，你我就能成为这一大群圣徒中的一员，我们绝对会喜欢成为其中一员的。在本章我们要了解这事的缘由，并探究未来——就是现今我们活着的时代。

天堂降临

主不只提到天堂，也谈及祂即将临到地面的国度，祂说：「好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。」（路加福音十九章17节；另参考马太福音廿五章23节）祂也应许「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们……坐在宝座上，审判……」（路加福音廿二章29〜30节）。同样地，「到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判……」（马太福音十九章28节）。

当耶稣对祂原先的门徒说这些话时，他们明白亲爱的拉比所说的这番话是指着，有朝一日他们会与祂一同掌权并审判这世界（参考哥林多前书六章2节；帖撒罗尼迦前书四章13〜14节），他们期盼王会与「千万圣者降临」（犹大书一章14节）。随后使徒约翰便看见众圣徒坐在宝座上，带着权柄审判列国，他先知性地看见他们成为祭司，并以君王、首领的身份与主一同掌管全地一千年（参考启示录一章5〜6节，二章26节，五章10节，二十章4〜6节）。这十二位使徒具有坚实的旧约背景，十分熟悉先知们对这个未来国度所作的鲜明描述。

但以理尤其特别清楚地表达末世的景况。神向他显明这些已故的、并曾忠心跟随雅威的人将会复活，他们「必发光如同天上的光」并且「使多人归义」，他们会「承受」然后「得着」国度（但以理书十二章2〜3节，七章18、22节）。但以理解释，在全地的大火及一位符合敌基督之描述的掌权者出现之后，「国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。」（但以理书七章27节）

总而言之，耶稣要与无数的天使和来自列国万邦复活的信徒再次降临在耶路撒冷。那时祂要审判，并且完全征服祂的仇敌。届时，天与地将交会在一起，而祂将与众圣徒一同治理列国。在弥赛亚千禧世代过后，随之而来的是撒但从牢狱中被暂时释放出来，牠也被允许最后一次试探人类。在那之后，牠的命运便很快地走向失败的结局，然后神的百姓将会承继一个荣耀的新天新地。这新的天上国度是属灵的，而新的地上国度本质上仍以物质的形态存在着。 透过一个完美的属灵领域（新天）和完美的物质领域（新地）终极而完整的交会，神完美丰盛的性情将会彰显出来。这极致美好的消息，正是我们要预备并向全世界分享之国度福音的一部分（参考马太福音廿四章14节）。

大卫王国的盟约

神的国度是根据三千年前祂赐予大卫的应许：

「我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。……我必坚定祂的国位，直到永远。我要作祂的父，祂要作我的子……你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」（撒母耳记下七章12〜16节）

大卫王认真地看待这个应许，他明白这是指一个从他肉身而出的后裔，将要自具体存在于这地上的耶路撒冷城掌权直到永远（参考撒母耳记下七章18〜29节；历代志上十七章16〜27节；诗篇八十九篇3〜4、28〜37节）。

过了许多年之后，天使加百列在震撼天地的弥赛亚首度降临之报喜中宣告说：「主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。」（路加福音一章32〜33节）从那时起，耶稣便被视为大卫国位的继承者，或犹太人的王。并非巧合的是，在祂公开事奉的尾声，祂也受了同样的称号——被刻在十字架的牌子上（参考路加福音廿三章38节）。过没多久，使徒们便提到与恢复大卫倒塌的帐幕或国度有关的神迹奇事（参考使徒行传十五章16节）。

依据路加福音第三章和马太福音第一章的家谱来看，马利亚和约瑟都是大卫王的直系后裔（参考提摩太后书二章8节）。马利亚熟悉大卫王位的应许，于是在天使报喜之后，随即自口里涌出一首颂赞之歌。她歌中的颂词是取自圣经，这反映出她明白自己的儿子将以实质肉身的样式受任命成为尊贵的统治者（参考路加福音一章46〜55节）。

在新约里，跟随耶稣的信徒视祂为真正大卫国位的继承者（参考马太福音九章27节，十二章23节，十五章22节，二十章30〜34节，廿一章9节；使徒行传三章19〜21节，十五章13〜18节）。基于他们所拥有的圣经启示，对于那即将被建立起来属神的政权，他们抱着相当合逻辑的期盼。但希伯来圣经却只有谜一般地暗示弥赛亚两次截然不同的降临。对我们而言，新约正典清楚教导耶稣的国位是属天也是属地的，而且祂即将第二次再来。但如果我们舍去其中一个事实而不顾另一个的话，我们就会顽固地像第一批门徒一样犯下类似的错误。只是他们所不了解的，是国度的属天层面，而今日的信徒通常难以领会的，则是国度的属自然界或属地层面。

大卫的宝座

虽然大卫的宝座与神的宝座在辉煌的进程中相互交会，但它们是有所差异的。神的宝座在天上，此时耶稣正坐在祂父神宝座的右边，这全然地彰显出祂的神性（参考希伯来书八章1节；彼得前书三章22节）。但大卫的宝座位于耶路撒冷，这表达出弥赛亚的人性（参考诗篇一二二篇5节）。耶稣并没有在祂第一次降临时就登上大卫的宝座，要等到祂再来时才会登基（参考以赛亚书九章7节；诗篇二篇6节；启示录五章5节，廿二章16节；以赛亚书廿四章21〜23节）。祂自己在启示录三章21节中，就表明了这两个宝座是不同的。在那节经文里，耶稣说祂将与得胜者分享祂的宝座，正如祂的父神现今与祂分享祂的宝座一样，因为祂已得胜了。然而，重点是不会有这样的事：一个成为肉身的人子（一个大卫的犹太子孙），是不可能在物质界的耶路撒冷坐在弥赛亚的宝座上的。天国的福音始于救恩的好消息，而这救恩是透过一位全然是神（祂有着以色列古老皇室恩膏的膏抹），也全然是人的君王之赦罪而来的。

为什么我要花这么多时间来谈论这件事呢？因为若将弥赛亚宝座完全地属灵化，就是让神对大卫王和以色列的应许成为无效，继而也会使祂对教会的应许作废了。一个针对全然属灵的弥赛亚统治权所作的合理推论，会抹灭耶稣将真实再临的蒙福盼望。若是没有大卫的宝座，那以后将没有降世为人的救赎主以复活之身在耶路撒冷掌权。总之，那样的国度将只是一个无形的属灵国度，而成了一个无法全然救赎全地的缥渺天堂。如果这就是我们所相信的理念，那么对于神已呼召我们要成为的样式及要去成就的事，我们可能无法连结于或使用所有祂已经赏赐给我们的权柄了。

我们最终的命定，是要对天父为我们而造的这个物质世界行使统治权。起初，神授予人类合法的权柄治理这地（参考创世记一章28节；诗篇八篇5〜6节）。但是在始祖堕落时，我们便失去了大部分的权柄，并可悲地将统治权退让给撒但。然而，在神的心怀深处，一个深奥的救赎计划早已孕育（参考以赛亚书六十三章5节）。这计划将需要神的儿子在神圣灵全然的膏抹之下，以血肉之驱成为人的样式，完全无罪地住在我们中间。惟有一名犹太男子能处在完全遵守并成全一切律法的地位。因此，人子就必须是一个犹太人，并出生于大卫的血脉，成为大卫实质宝座的合法继承人。

耶稣为全人类赎罪（参考以赛亚书五十三章2〜12节；哥林多前书十五章22节；罗马书五章11节；希伯来书二章17节），藉此祂便合法地夺回了人类已拱手让给撒但的一切权柄，于是祂就有资格引导我们进入，且成就神要我们统管全地的命定里（参考创世记一章28节）。在这过程中，父神会赐给这位神子/人子一位能与祂亲密地相交，并一起掌权直到永远的新妇。这其中的奥秘真是令人震慑！我们大君王的血脉里虽继承了来自大卫的天性，但这无损于祂的神性，也不会减少祂的尊荣；相反地，它永远彰显祂的荣耀。

大地是美好的，还是恶劣的？

耶稣是大卫的后裔与王位继承人，若缺少了这个更为完整的启示，那么在新旧约之间具关键性且活泼有力的先知性启示便会失去其连贯性。我们发现自己极易将这自然界的领域视为「原本就是恶劣的」、或「无可救药地属乎肉体」，但这样的看法并不符合圣经。历史上基督徒对物质世界的痛斥，反映在异教的信仰，以及像诺斯底主义（Gnosticism）这样的哲学上。虽然使徒曾奋力地抵挡这些异端邪说的影响，但它们仍藉着欺哄人心的言语潜入了初代教会，其结果就是，我们当中有许多人依然倾向于认为罪已无可救药地糟蹋了一切有形的事物。但是造物主一再地肯定祂所造的每一样事物都是美好的，甚至 极为美好（参考创世记一章31节）。祂很高兴创造出这个独一无二且能表达出祂性情及旨意的属地领域。祂的心意过去是，现在仍是，要人类与祂一同享受，而不是否定这个物质的现实环境。

无疑地，当亚当和夏娃犯罪之后，在创世记三章17节里说到神咒诅了土地。但「咒诅」这个字的希伯来文，不是指这地本身变为邪恶。正如创世记接着描述的，这个字其更精确的意义是：昌盛的景况逐渐衰退。但神终将不容罪有发言的余地，祂要赎回并使万物复兴（参考使徒行传三章21节；歌罗西书一章19〜20节；以弗所书一章9〜10节）。

旧约中有极大的篇幅，提到弥赛亚世代期间万物的复兴，它将于耶稣再来之后展开。在新约里，弥赛亚经常谈及将要来临的国度，之后所有使徒性的作者便接续说明这个主题。你我注定不必等到耶稣再来时，才因祂蒙福的盼望而受激励并被赋与能力，而是居住在这地上时就会如此。祂希望我们能期待在一个被改革过的世界里，喜乐地参与在祂荣耀政权里所彰显的同在及活动中。

对于耶稣与圣徒真实地一同再来和之后祂国度统治的期待，这两个论点一直要到第三和第四世纪时才成为具有权威性的教会教导。直至那时，任何与之抵触的神学理论（通常是源自于异教的影响）才被认为是严重的错误。然而，因着基督教的政治制度化，信仰教义产生了重大的转变。按字面文法和历史背景来研读神话语的方式，已被总体象征性或寓意式的解经方式所取代了。

象征性的解经显然要比任何按字面解释圣经所作的诠释，更有迎合政治利益、符合公认准则的优势，若以寓意法来解读先知性经文的情形来看，神在地面的政权治理是永远不会实现的，未来将不会有万王之王真实地回来掌管人类的国度。因此耶稣对于现存的政治制度所带来的威胁，可说是甚小或毫无威胁可言。

随着时光流逝，大部分的基督徒逐渐专注于神国的象征性属灵层面，因而贬低了自然界的领域。于是，人为的区别便将生命中世俗与神圣这两个范畴给划分开来了。若自然界（世俗）能成为属灵（神圣）之事的象征，它就仍保有其重要性。此等想法因此引发了一种被称作是「无千禧年说」（amillennialism）的末世论，而这正是我们最早期的使徒前辈所谴责的异端。

千禧年之说？

今天，「无千禧年说」已成了基督身体所接受的三大末世论点之一。无千禧年说的教导是，并没有弥赛亚亲自、真实地再来掌权这回事，祂在地上的掌权只存在于这个世代的人心里。相较之下，「后千禧年说」（postmillennialism）的教导是主张耶稣的确会再来，但惟有当我们先达到一个象征性的千年完美时期之后才会再来。所以，教会在能力和范围上会持续增长，直到整个世界敬拜基督达一千年（象征性的）。支持后千禧年说的人士相信这是可以达成的，因为在他们的认知里，撒但早已束手就擒了。某些后千禧年的流派相信，圣徒们会执掌列国的政权，接着新天新地便要出现。七年大灾难的祸患被认为是象征性的说词，或是早已应验了。第三种观点，「前千禧说」（premillennialism），则是主张于千年国度开始之前，弥赛亚会亲自实际地回到这地上。大多数支持前千禧年说的人士相信，伟大的复临是在长达七年的实际大灾难之后才会来到。

这三个观点皆包含着重要的真理因素在内。然而，我对圣经上的认识，主要与前千禧年说的广泛定义一致。以另一个角度来说，我同时也接受传统上与其他末世论体系相关的观点。例如：我相信就某种重要的意义来看，撒但在耶稣第一次降临时就被捆绑了，但这样的看法并不完整或纯属个人意见。我也相信在祂第二次再来以前，真正的教会将被洁净、趋于成熟，并且圣灵会加倍地赋予她能力。同时，我还相信弥赛亚为了在祂的荣耀里掌权一千年会再回来，祂将要驱走那无所不用其极、破坏神子民和神旨意的真正魔鬼。

弥赛亚「真的」要再来

当耶稣被接升天时，天使们站在祂睁大双眼的使徒身边，对他们预言说：「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（使徒行传一章11节）

弥赛亚的复临将会如同祂升天一般具体而真实。祂自己曾预言：「他们〔万国〕要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」（参考马太福音廿四章30节；另参考马可福音十三章26节；路加福音廿一章27节）

地上的每一双眼都将看见祂再临，因为祂将会以血肉之驱回到这地上。祂复活身体的双足将站立在耶路撒冷的橄榄山上。同样那双美丽的脚将要驻足于一个真实的地理位置：锡安（参考启示录一章7节；马太福音廿四章27节；撒迦利亚书十四章4节；以赛亚书六十章13节；以西结书四十三章7节）。耶稣的复活之身虽然本质上是血肉之躯，却将蕴含超自然的层面。请回想：祂从死里复活之后，还与祂的门徒一同进餐，并且也以同样这副身躯直接穿过墙壁（路加福音廿四章41〜43节；约翰福音二十章19节）。

我们荣耀的新郎君王将释放神的千年政权，那是你我未曾认识的公义、和平、喜乐及公平的神权政体。 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（参考以赛亚书十一章9节；哈巴谷书二章14节）。那真是何等令人神往啊！

当我著述本章时，主赐给凯瑞与我一个独特的机会，在夏威夷僻静海岸一间美丽的别墅度过一个星期。这个离海岸只有几步远的景点，是一个全然美丽且令人感到心旷神怡的渡假休闲地。别墅提供了绝佳的景观，可以一览无遗地鸟瞰太平洋。结果，我发现自己正默想着上述经节，天天为这海洋的美丽所着迷。

这海洋壮观无比，它与光和风不停地相互应和，展现出新颖、变化多端的浪形与声响。如同神荣耀的知识，它会不停地令人感到炫目和着迷；如同天国一般，宝藏是深藏在它表面之下的，一个色彩缤纷而充满奇遇的世界等待着那些勇敢的人去挖掘。这海洋真是一样令人欣喜的事物！然而，就像君王一般，它永不止息的怒吼提醒了我们它是难以驾驭的，同样这波光粼粼的海水能载舟亦能覆舟，海水能吞噬或将物体击打成碎片，它能将黯淡、粗糙的顽梗礁岩转变成原始的白砂末。

神荣耀的知识将会是无限、绝伦的美丽珍藏品，充满着可畏的圣洁及庄严，它将要在公义、平安和公平之中胜过世上万有。

公义与平安

在和平君王将临的统治之下，公义与平安便彼此相亲（参考诗篇八十五篇10节；以赛亚书九章7节）。「在地上平安归与祂所喜悦的人」将会成真，而不只是出现在圣诞卡片上。列国将被耶路撒冷这个平安之城所发出空前的平安所制服（参考以赛亚书九章7节，五十七章19节，十四章7节）。全世界的刀剑要被打成犁头及利于生产的农业发展器具。当人们的生命充满了旺盛的活力时，就能在平安里安息（参考以赛亚书二章4节，五十四章13节，五十五章12节）。

这平安会持续增加，它不只遮盖人类，也包括所有自然界的受造物，甚至是最野蛮的兽类（参考以赛亚书九章7节；以西结书卅四章25节）。身为一个忠实的动物爱好者，我喜爱想着：羔羊与野狼一同嬉戏，山羊和豹一起吃草，牛犊在狮子间跳跃，一个孩童照管这所有的动物。牛群与野熊一齐漫步，而婴孩则与眼镜蛇玩耍，狮子将成为草食性动物，满足地咀嚼着稻草（参考以赛亚书十一章6〜8节）。

平安充满着这个星球，因为公义的产物便是平安（参考以赛亚书卅二章17节）。公义是神最重要的属性之一，它所指的是纯洁、有道德而端正，没有错谬或罪疚，并且与祂的圣洁相符。我相信，一种对公义无法抑制的渴求存在于人类的灵魂里，甚至在万物之中。有了公义，随之而来的便是万物各归其位，一切都是 对的。当耶稣回来之后，公义便会如雨降下，使全地产生剧烈的脱变。公义优美地显出国度政权的特性（参考以赛亚书四十五章8节，十一章4〜5节）。耶路撒冷这个京城是弥赛亚设于地上的总部，它会按着公义被重新建立，成为享誉国际的公义之城（参考耶利米书卅三章16节；以赛亚书一章26节）。我们不会停止为这个带有圣约的城邑祷告，直到列国万邦看见她的公义（参考以赛亚书六十二章1〜2节）。

公义影响着万物的每一个环节和社会领域。人类之间的互动，从人际关系到国际贸易，都有赖于公义的决策、公平的交易及融洽的相处。因着人类犯罪堕落、如今发出叹息的万物，将凭着基督公义的掌权受到扶持与恢复（参考罗马书八章19〜22节）。随着遍及全地的公义而产生的回应，就是土地自行得了医治，并且发旺兴盛（参考历代志下七章14节；约珥书二章21〜23节；以西结书四十七章7〜12节）。

我们在以色列内盖夫沙漠（the Negev Desert）的房子，位于一个周边大部分是由广大辽阔的沙地和麦穗残株所环绕的小城镇。许多时候，日头都是炎热螫人的，在这长期不毛、干旱的环境下，水就成了宝贵的民生必需品。因此，对于在沙漠中有江河涌流的相关预言，我怀有特殊的感激之情。我因即将临到的实际而欢乐：

「旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐：又像玫瑰开花，必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。……在旷野必有水发出：在沙漠必有河涌流。发光的沙（或作：蜃楼）要变为水池；干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。」（以赛亚书三十五章1〜2、6〜7节）

世界上曾经历过重大属灵复兴的地区，有时其自然界的土地也会经历这样奇妙的恢复过程。象是原本生长平凡的蔬果和作物在复兴这段时期，会自然而然地较平时长得更为硕大及茂盛，这就是预尝弥赛亚国度的世代。地上各处的出产将会超自然地富饶丰盛，而这样的时代将会来到（参考以赛亚书二十章23〜24节，五十一章3节；耶利米书三十一章12节；以西结书卅四章26〜27节；撒迦利亚书八章12节）。大地将要欢乐，充满富足丰饶、欣欣向荣的气象（参考约珥书二章21〜22节；以赛亚书十四章7〜8节，五十五章12〜13节；诗篇六十五篇13节，九十六篇12节，九十八篇8节）。

在公义与平安的环境之下，人的寿命便得以恢复。自然人的身体（不同于复活的圣徒）在一百岁时仍会是年轻力壮的，早逝的人被认为是受咒诅的，人正常的寿命会相当于「一棵树的年岁」，或至少有数百年之久（参考以赛亚书六十五章20〜22节）。超自然医治对病患和受伤者而言，便成了司空见惯的事（参考以赛亚书廿九章18〜19节，卅五章5〜6节；以西结书四十七章12节）。达到极盛之时，人类堕落所遭致的咒诅会彻底地逆转。最终，受造物的景况将如同神最初将它们安置在伊甸园所呈现的那般美好（参考以西结书卅六章33〜36节）。

不过在这惊人的伟大荣耀之中，堕落的咒诅并没有全然被撤销。千禧年时期仍然有些人悖逆神。天然人持续犯罪、死亡，直到新天新地来到（参考以赛亚书二章4节，五十四章15节；撒迦利亚书十三章3节，十四章16〜19节）。因为虽然撒但已被判定要被丢入无底坑，但人类的本性却还没有受审判。男人、女人及孩童们仍保有自由意志这无价的恩赐，即便平安与公义战胜了，有些人依然选择悖逆，因此迫使弥赛亚以「铁杖」治理他们（参考诗篇二篇9节；启示录十二章5节，十九章15节）。至终，这种悖逆会在千年的尾声达到极点，伴随而来的是撒但暂时地返回，这就是最后审判与魔鬼被交付永久火湖的信号（参考启示录二十章7〜10节）。神会容许人性任意而行，之后公义便要在全宇宙中被伸张，这神圣审判的伟大结局，将会威严地展现出祂完全的公义。

公平的审判者耶稣

在我们的世代，许多人正向君王哭求释放出祂的公平给这个迫切需要它的世界（和教会）。来日和往后世代的荣耀，与弥赛亚所彰显的公平密不可分。耶稣再来之后，祂公平的统治在各大洲的每一个城市和村落反映并传扬了祂的完美、慈爱及圣洁，并且触摸了每一个男人、女人和孩童。公平是神性情里的一种重要属性，它成了千禧年国度的圣洁标志（参考以赛亚书九章7节，十一章3〜4节，卅二章16节，四十二章1、4节；诗篇七十二篇1〜2节；帖撒罗尼迦后书一章6节）。公平在它灿烂的彰显中，生发出可畏与惊奇（参考以赛亚书五章16节）。公义与公平一同形成祂宝座的根基（参考诗篇八十九篇14节）。

在希伯来文和希腊文的圣经思想中，公平与公义是密切相关的（参考诗篇卅三篇5节，七十二篇2节；以赛亚书十一章4节，一章27节，九章7节，卅二章16节，卅三章5节）。公平是对正确和有德行之事的管理或执行。在传统犹太神学中，雅威的公平和祂的怜悯是不能分离的。为了人类自身的益处，祂的审判被看作是为了要扶持公义及真理之无尽怜悯的作为。对祂的百姓而言，在新旧约里关乎审判的观念是正面、带有教化意味的，而不是负面有害的。神对人类的圣洁与慈爱驱使祂发出审判，这是出于怜悯的缘故。即使是在大灾难期间，神仍因着公平或公义的审判在地上及天上受敬拜（参考启示录十五章3节，十六章7节）。

神的公平与祂的拯救有关。当祂审判祂的仇敌时，义人便蒙怜恤而被释放。例如：被奴役的希伯来人在他们的逼迫者遭受审判的情况下，从埃及地被释放。然而，在应许之地定居后，以色列人却悖逆了神。藉着祂公义却令人感到痛苦的流亡审判，他们被拯救并被恢复、与祂有正确的关系。许多年以后，透过被钉十字架和复活，耶稣向祂的仇敌宣告出审判，人类因此惊奇而可畏地得蒙拯救。

审判与伴随而来的拯救，是从主的家起首的（参考彼得前书四章17节）。当审判临到我们信徒时，它是要唤醒我们朝着有益处的方向作出改变。神正在把我们带往祂自己的新层次里，祂就像一个仁慈有智慧地磨练孩子的父亲那般地磨练我们。为了祝福，祂正在调动我们的位置，好使我们能与祂的旨意密切合作（参考希伯来书十二章6节）。弥赛亚战士新妇蒙召要和祂一起将公平传到列国。为了回应我们的祷告和先知性宣告，祂将要释放出震动全球的公义审判和战略（参考路加福音十八章1〜8节；启示录五章8节，八章3〜4节）。

渐进式的恢复

在我们新郎君王的千禧年治理期间，生命绝对是精彩万分的。人类的智能会被恢复至堕落前的程度。遍地会充满了喜乐，因此学习的乐趣也会爆发开来（参考以赛亚书十二章3〜6节，三十五章6节，五十五章12节，六十一章7节；诗篇六十七篇4节，四十八篇2节）。来自列国的人民会热切地「登耶和华的山，奔雅各神的殿」，以便受教于祂，他们渴望学习祂的道，以及能明白当如何行在其中（参考以赛亚书二章3节；弥迦书四章2节）。根据以赛亚书四十二章4节，「海岛（甚至在地球上是位于偏远、零星散布于大海上的岛屿）都等候祂的训诲。」大灾难的生还者会被差遣至遥远的国家，传扬耶稣之美名及荣耀的启示。这些奉差遣的人会帮助招聚其他人归向耶路撒冷的大君王（参考以赛亚书六十六章19〜20节）。

当人类学习祂的道路时，全地便会愈发充满耶和华的知识。当超自然界与自然界、灵界与世俗交会时，创造力便遽增。没有一个学习的主题会是枯燥乏味的，每一个主题都能彰显出美好的敬拜。从研读圣经到科学计划，耶稣亲自的教导将远比你过去所曾听过的教导更加地有恩膏、有乐趣且能改变生命。祂令人震惊的智能、智慧及对一切真理的认识是取之不尽的，因为祂就是真理。

列国必须 学习神的道，因为在千禧年期间，地上的恢复并不会即刻发生。当百姓接受教导和训练时，公义、祂荣耀的知识和更多事物，将在范围和层次上渐进式地加增。过去我会这样猜想：有一天耶稣会在一神圣的瞬间降临在全地上……万岁！万物皆在顷刻间改变了！祂将只发一言，于是一切便立即完全恢复。我们已经有快餐、便捷的讯息传输，甚至是立即性的神圣医治和释放。为何世界的恢复不能是立即的？难道对神而言还有难成的事吗？

然而，过了几年之后，我才发现圣经没有支持我那极为舒适利落、「立即完美」的理论。神的神迹——祂瞬间闯入人类领域并取代了自然律——若没有人的合作就不会产生全面性的改变。当他超自然的介入经常瞬间发生时，这些介入首先引起的改变通常是渐进或缓慢的，即便是创造天地也是要经过六天的过程。以色列人从埃及戏剧性的拯救，并不完全在一夜之间发生，它是在焚烧的荆棘丛、十灾及红海被分开之后才发生的，他们花了好几年的时间才承受了应许之地。圣殿是经过自然界的过程，带着恩膏被建立起来的。福音藉由基督的诞生、教导、被钉十架、复活及升天，为人类的罪编织起一连串神奇的赎罪过程。祂的政权持续地加增，祂在地上国度的建立是一个过程。

因此，圣经并没有教导弥赛亚再来以后，要废除祂之前所创造并看为美好的自然律（参考创世记一章31节）。相反地，神将会喜爱人类在持续不断的关系恢复中与祂同工，在这地上行使治理的权柄。虽然那过程始于耶稣的第一次降临，但它将会在往后的年日里加速进行。在祂第二次再来之后，新的恩膏和普及的神迹将会突显这个过程（参考以赛亚书卅二章15节，四十四章3节）。千禧年的运行工作将会大大地蒙神喜悦，只要人类顺服祂的领导。

恢复的异象

在第二次再来时，地球绝大部分将会有恢复的极大需求。大灾难期间，敌基督将大肆蹂躏这地，牠可憎的罪孽将遭致审判，其中包括：遭受背叛的折磨、肆虐全地的饥荒、可怕的战争、惊险的地震、宇宙灾难，倾盆而降的冰暴、火和血。

全地三分之一的生命将会被烧尽，众水将沸腾或转变成血，造成全面性的灾祸及死亡，蝗虫和蝎子将入侵全境（参考启示录六章7〜8、12〜14节；八章7、8〜12节，九章3节）。超过三分之一的人口将被毁灭（参考启示录九章15、18节），这地会摇撼。当我们在弥赛亚身旁和祂一同出现时，各城市都会冒烟燻烧着，列国则会陷入可怕的混乱之中。

在这段经文中，圣经中的先知谈到一个重建、医治和恢复的时期。大家一致认为，自然界的农业和建筑过程都包含在内。从前被毁坏糟蹋之地会被重建，人们重建城邑并重新安居在这些城邑里。家庭会被建立起来，人们会乐在其中。土地会效力，家人和平地栽种园子，并享用园子所产的美好果实（参考以赛亚书六十一章4节，六十章10节，六十二章10节，六十五章21节，三十章23节；阿摩司书九章14节）。神生命树上的真实叶子会医治列国（参考以西结书四十七章12节；启示录廿二章2节）。

同时，你我要记住关于千禧年恢复的经文，在不同程度上也适用于今日的以色列和教会。神希望我们 现在就拥有充足的信心来遵行祂的话语；祂的国度 已经近在咫尺。 许多先知性应许尚未完全实现的事实，应当激励（而不是拦阻）我们现在就相信：在不断加增的恩膏中，超自然和神圣的领域要入侵至自然界与属世的领域。

掌权的训练

复活的圣徒在千禧年运作的督导上，将扮演振奋人心的角色。我们将可直接触及耶稣与属天的领域。虽然地球的恢复需要时间，但自一开始我们便得以惊叹地看见并进入神彰显的荣耀。我们复活的身体将会与祂的身体相似，同时具有天然和超自然的特质。靠着由新郎君王所委派的权柄，我们看管、审判并治理已被指派给我们的不同领域（参考启示录二章26节）。我们以治理者的角色主导辉煌的重建计划和大规模的复兴运动。身为一个国度的祭司，我们为列国代求，并向他们传扬神的知识。令我们感到喜悦的是，我们持续地经历祂，并得着祂道路的启示。当我们沉浸在敞开天堂的恩膏中，在千禧年的事奉里与我们所爱的主一起同工时，我们的内心将会感到欢欣愉快而非沉重。

同时，大灾难的生还者将以全然真实的天然肉身活着（参考撒迦利亚书十三章2〜5节，十四章16〜19节；约珥书二章32节）。耶稣第二次再来时，他们将会亲眼目睹神拯救最完全的展现。到那时，不悔改的恶者要和敌基督一同从地上被逐出（参考马太福音廿五章41节；但以理书八章25节；启示录十九章20〜21节）。接着，没有与敌基督结盟的生还者会开始再度居住在地球上。他们会在各种不同程度的信心中回转归向雅威。复活的新妇将训练他们、劝诫他们关于这位奇妙策士在生命中每个领域的旨意和道路。列国会在公义的政权之下，在公平中重新被建立。万王要向耶稣跪拜，万民都要事奉祂。无论万物的复兴是否要花上几十年或几个世纪的时间，我确信：你我都将喜爱此地的复兴。我们将会直接地望见祂。

今日，我们对神明日可畏而震撼的应许该作何反应？以祂会做「超乎我们所求所想」之奇事的实际情形来看，你我受劝诫要「行事为人就当与蒙召的恩相称。」（以弗所书三章20节，四章1节）耶稣要我们按着所蒙的这个呼召，定期地评估我们生活的抉择。既然这世代的末了已经近了，我们就应当「切切仰望神的日子来到」（彼得后书三章12节）。主将特别奖赏那等候着如此行的人，把「公义的冠冕……赐给凡爱慕祂显现的人」（提摩太后书四章8节）。活在这蒙福的盼望里会转化我们，甚至能加速它的来到。因此，更大的属天领域 现在就要闯入地球了。

夫子帮助祂的门徒持守住可见的先知性国度目标，并藉此机会引发他们过正确的生活：

「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、（有古卷加：妻子）儿女、田地的，必要得着百倍，并

且承受永生。」（马太福音十九章28～29节）

当新郎君王教导关于即将来临的世代时，祂说我们在天上——在千禧年及永恒（新天新地）里——会领受不同程度的奖赏和地位。你在永恒里的任务取决于你在今生短暂的生命里将心摆在何处，以及你的行为如何（参考路加福音十四章14节；哥林多后书五章10节；哥林多前书三章11〜15节；但以理书十二章3节）。爱、谦卑、忠心、柔和及顺服都是关键（参考马太福音五章5节，二十章25〜28节，廿五章40节；路加福音廿二章24〜30节）。此时此地的生活就是掌权的训练，让我们为永恒的恩宠而努力吧！

当我们历经艰困时，对神卓越计划的先知性洞见便能鼓励我们。特别是在末世的尾声，祂要弥赛亚战士新妇坚忍，因着摆在前面的国度喜乐而得力；因着灵魂浸润于这种启示性的知识而得力。为此缘故，在细看必先来到的全球性灾难之前，我们在本书中一直都着重于这最终的荣耀。

在下一章，同时也是最后一章，我们要来细究千禧年对以色列独具意义、却已影响全世界教会的部分。之后，我们要谈到末日的灾祸，因为主大而可畏的日子临近了，那是个患难之日，谁能够承受呢（参考约珥书二章1、11节）？我们要来看看，这伟大而可怕的日子为何对你我有如此正面而重大的意义。