第十章 内在医治的原则

第十章 内在医治的原则

宝拉

四十年来，我们所从事的内在医治事工不断地成长，因为神赐给我们恩典和洞察力以满足人心深处的需要。我们渐渐发现，主对人得自由的渴望和能力，远超过我们分辨问题的能力以及运用洞见的敏锐度。在我们的谘商辅导事工中，主让我们特别意识到在人的生命中，有四个基本定律影响着根本的问题：

一、「当照耶和华——你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」（申命记五章16节）

二、         「你们 不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」（马太福音七章1〜2节）

三、         「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。」（加拉太书六章7节）

四、 「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」（罗马书二章1节）

每当我们转向主的旨意，在所服事的人心中奠定悔改和饶恕的基础时，必定会经历到主医治的能力从祷告之门涌流出来，远超过我们所想所求。接受辅导的人会得着能力来饶恕伤害他们的人，也会看见心中隐藏的事并为之悔改。再者，他们也能够为自己有罪的反应方式领受赦免。

我们一再蒙圣灵带领，顺服地为原来不明白的事祷告。因为经常经历到这些祷告所带来无可否认及持久的果效，我们便探索圣经，了解主为我们成就的是何等奇妙的事。我们所有关于内在医治的书都是这许多年的经验，以及与主一同学习的结果，一切都建立在神的话语上。

由于祷告时常带来明显可见和可预期的结果，因此我们曾经试图想要得知只要妥善运用，即可「在任何状况都保证有效」的祷告技巧。但主在这过程中非常清楚地让我们知道，祂乃是掌权的主。对他人的服事必须由祂来引导，必须是在主的同在与能力中与主相遇的 全新经历，而不是首先或单单用知识和技巧来完成的事。寻找人生命中的模式，以及找出处理这些模式的方法，都必须顺服圣灵在当下的运行，否则我们可能在无意间，便藉由所发展出来的技巧，「利用」神来操控其他人。我们所参与的事工，主要是使人连结于耶稣，并且和主一同将祂的爱充沛地浇灌在人身上。如此，圣灵便会使人有能力活出充满主恩典的生活方式。

为何需服事重生基督徒的内心？

我们在《更新里面的人》一书的前七章中，很完整地解释了服事基督徒的圣经和神学基础。以下章节中，要以较简洁的方式说明。

「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。」（以弗所书五章8〜10节）

许多基督徒尽力想活得像光明之子，但却无法结出光明的果子，因为他们受到自己未曾察觉、深藏在内心的动机和性格所驱使。圣经称这些事为「行为」（参考歌罗西书三章9〜10节）。因此，这些基督徒经常落入挣扎、理想破灭，以及罪恶感之中。

这些基督徒将救恩视为免费的礼物（参考以弗所书二章4〜5节；罗马书六章23节），这是对的，但他们没有了解在救恩中成长要付的代价（参考彼得前书二章2节；以弗所书三章1〜19节）。他们也没有完全了解，必须恐惧战兢做成得救的工夫，因为神在他们心里运行（参考腓立比书二章12〜13节）。他们

和保罗一同欢欣，「一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（希伯来书十章14节），却不了解成圣是一个过程，也没有和保罗一同承认：「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」（腓立比书三章12节）就地位而言，我们已经藉耶稣的一次献祭而成为完全，但我们必须花时间脱去旧人，穿上新人：

「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。……但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译：阴毒）、毁谤，

并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上 渐渐更新，正如造他主的形像。所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」（歌罗西书三章3〜5、8〜10、12〜15节）

许多基督徒往往著重管理行为，而不是藉由更新心意（参考罗马书十二章2节）以及从内在领受新的心和新的灵（参考诗篇第五十一篇；以西结书卅六章26节）。内在的转化会导致行为自然的改变，这正是基督徒所需要的，但许多基督徒并没有察觉这个需要。事实上，他们没有把像孩子般的事钉死在十字架上（参考哥林多前书三章11节），而是试图去控制它们，同时仍然允许它们成为内心仓库中的「宝藏」（参考路加福音六章43〜45节）。当多年累积的结果从心里爆发出来时，他们又更加努力地试图控制这些不当的表现，或是斥责恶者（根本而言，即使是因恶者触动而爆发，牠仍然必须有可以运用的原料）。

但在路加福音六章46〜49节中，耶稣命令跟从祂的人深入挖掘生命的根基——挖掘在六岁前已被训练而成的个性及人格，包括态度、判断方式，以及心中的期待，随后发生的每件事都是根据这些来加以解读。「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。」（马太福音六章22〜23节）马太福音五章29节开出一个令人跌倒的激烈药方来医治眼睛：「剜出来丢掉」。

耶稣能够修复我们根基上的破口，并使我们坚立在磐石之上，这磐石就是耶稣自己；但我们必须透过祷告让祂进来。单靠我们自己的祷告并不够。以弗所书二章22节告诉我们，「同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在」。彼得前书二章5节说我们「被建造成为灵宫」，而不是自己建造。我们必须学习让他人来服事我们。

我和约翰非常乐于看到愈来愈多教会发展家庭小组，人可以在其中彼此深入地认识，诚实地分享，并在耶稣基督的爱里彼此代祷，寻求内在医治。这些小组正在学习如何胜过彼此性格中的负面特质，但更大的祝福是：这样的小组大多能发展出健康的家庭气氛，那些在原生家庭中不曾经历健全关系的人，可以在其中领受所缺乏的经历，因此能在耶稣里长大成熟。

使徒、先知、传福音的、牧师和教师被赐给教会，「 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（以弗所书四章12〜13节，亦参考第11节）今天，愈来愈多从事这五重职事的神仆人看见内在转化的必要性，并且教导基督的肢体，恩赐绝不能被高举过于基督品格的塑造。

许多基督徒试图藉由忽视过去，以达到「忘记背后」的目的（参考腓立比书三章13节），而不是让圣灵鉴察内心的最深处（参考诗篇一三九篇23〜24节），好让耶稣确实地处理根深柢固的行为和态度。他们试图脱去旧人和旧的行为模式（参考歌罗西书三章8〜10节；以弗所书四章23〜32节），仿佛它们只是有意识的外在行为。然而，耶稣呼吁法利赛人（以及我们）要「洗净杯盘的里面……」（马太福音廿三章26节）；也就是说，要处理尚未在基督里完全死去并复活的潜意识动机和心思意念。

保罗说要「谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了」（希伯来书三章12节）。内在医治和它所带来的转变，实际上是使基督徒不信的心归向神！

例一：儿童被神设计成具有一定的需要。每个来到世界上的孩子，都需要觉得被需要、受欢迎，并且获得无条件的爱。孩子很需要被人抱在怀里摇动安抚、陪同玩耍、得到照顾，并接受出于爱与适合其年龄的公平管教。如果这些需求在孩提时代获得满足，他们心中就会产生信任，能够向他人敞开内心，进入健康的关系；他们能与他人合作，并在友善的互动中、在亲人的祝福与压力中、在工作场所，以及在婚姻和性关系中，体验与神和他人的亲密关系。

一个人在幼年时若没有获得健全的照顾和抚育，单靠说道理和教导是不太可能造成真实而持久的改变的。只有我们自己的祷告——和其他爱耶稣、相信耶稣之人的祷告，使我们经历到圣灵慈爱的拥抱——才能融化刚硬的心，医治伤痛，在耶稣基督里以神完全无条件的爱填补内心深处的空虚，并丢弃恐惧（参考约翰一书四章18节）。只有透过悔改和祷告将自己钉死在十字架上，才能摆脱孩提时代已经内建在我们里面、属乎血气的行为习惯——亦即运用上述所说的方法去进行。

耶稣知道我们的言语或许如奶油般流利，内心却处于战争的状态中（参考诗篇五十五篇21节）。神一向喜爱内里诚实（参考诗篇五十一篇6节），基于这个原因，施洗约翰命令人们将斧子放在树根上（参考马太福音三章10节）。路加福音六章43节告诉我们：「没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。」希伯来书十二章15节命令我们：「 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」

当我们察觉生命中的坏果子时，便要祈求圣灵向我们启示结出坏果子的根。我们必须愿意「挖掘根基」，看看那个根基是立在磐石或沙地上，如同耶稣在路加福音六章46〜49节所说的：

「你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷：因为盖造得好）。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。」

父母亲若经常不在家或忽略孩子，或孩子经常被丢在一旁任其哭泣，会使孩子觉得被拒绝，导致情感上的饥渴，以及被抛弃感。如果管教严厉而不公平——或是根本没有管教——孩子会感到困惑和受伤害。他们会缺乏适当的行为界限，没有自我控制的架构，心中没有作决定的标准。结果，他们会做任何事来赢得同伴之间的接纳或肯定。

如果他们在身体、情感或性方面受到羞辱或虐待，他们的灵魂就会破碎，自我认同也遭破坏。他们可能发展出受害者的心态，缺乏自我的价值和荣誉感。他们的反应是愤恨，往往以叛逆的行为来表现。他们的心里也会怀疑「 我是怎么了？」成年之后，他们往往将对父母亲的感受投射在其他人身上，很可能也会投射在神身上。他们总是预期最糟的状况，并且将自己的心封闭在怒气之中。

父母亲失职，是重生的基督徒必须进行内在医治的主要原因。单单信主并不能医治，因为旧的行为模式会重现在生命中，必须透过谘商辅导和祷告治死它们，就如希伯来书十二章15节所说的：「又要谨慎……恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」不幸的是，在信主时所砍断的旧根非常容易回到生命中，因此在信主之后仍然需要作内在医治。

在我和约翰离开廿一年的牧会工作、开始谘商辅导事工之后不久，我们的客厅几乎每天都塞满了等候约见的人。虽然我们一开始并没有装设电话，但斯普肯市一个大型祷告团体的成员知道我们有时间，便打电话给我们在科达伦（Coeur D’Alene）的一个朋友，要求为他们安排时间。

有一天，当我在厨房里忙碌，约翰在办公室里一个接一个地进行服事时，一位等候接受辅导和祷告的绅士坐在那里；他已等了很久。最后，他来找我，说：「我必须找人谈谈，但我不能继续等了。能不能请你帮助我？」我心中怜悯他，便带他到卧室去（ 这绝对不是协谈的好场所，但孩子们在楼下玩，我别无选择）。

我们在房间中央放了两张椅子，面对面开始谈话。他让我知道他是位精神科医师，他觉得应该能够理清自己的头绪，但却一直无法找到问题的根源；他感到非常痛苦。他和妻子的关系遇到很大的困难（他很爱他的妻子），而且发现自己逃避亲密的关系。他知道这种行为伤害了她，也尽自己所能地去改变，但仍然难以胜过他负面的感觉。

交谈一段时间之后，我建议我们一起祷告，求神光照。当我们安静地祷告时，我看到一个异象，异象中有一个小男孩赤身露体地站着，惊吓不已，站在一个高高的楼梯顶端哭泣。在他后方的一扇门前，有另一个年龄相仿的孩子。楼梯下方有一个非常生气的女人，朝着他挥动她的手指，大吼：「你这个肮脏的小鬼！你以为自己在干什么？穿上衣服，回你的房间去！你欠揍！我真为你感到丢脸！你这个卑鄙的小鬼！你的朋友要回家，而且我不会再让他来     永远不会！」

那位医生开始回想起那件事——和我看见的一模一样！事实上，他做的只是幼稚的「展示和介绍」游戏，但赤身露体令他感到非常强烈的罪恶感，而且他的母亲让他觉得自己非常肮脏和不被接纳。这些感觉烙印在他的心里，使他和妻子之间形成一道羞耻的墙。在他的心里，他将妻子与母亲划上等号，以至于拒绝和她有亲密的关系。

我向主祈求，求祂深触他的内心；在那里，有一个成年男子仍然感觉到小男孩受到极大的伤害和羞辱。耶稣拿去那个羞辱，洗净污秽和不被接纳的感觉，让他能够饶恕他的母亲，并且肯定他的男子气概。我祷告祝福他和他的婚姻，也为他祈求有能力将他对变子与对母亲的感觉区分开来。我不记得其余的细节，只记得他兴奋地回应：「姊妹，我不知道你受过什么训练，也不知道你的学历是什么，但你确实知道自己在做什么！」后来，他喜乐地告诉我们，他的内心以及和妻子的关系发生了多么奇妙的改变。

这只是我们所能分享的数千例子中的一个。今天有许多人，包括基督徒和非基督徒，他们的根基建立在沙土上，或在人生的道路上遭受严重的损伤，以致他们觉得生命充满了威胁。作为磐石的耶稣因为对我们的爱，祂乐意在我们的生命中建立爱、力量和安全感的新基础。祂等候我们的邀请，这是内在医治的基本原则。我们慈爱的主渴望向我们施恩，并且渴望怜悯我们（参考以赛亚书三十章18节），但祂谦卑地等候我们邀请祂，让祂医治的恩典能进入我们内心的至圣所。教会现今已经明白需要作讲台的呼召，在布道会中发出邀请，示范出主的谦卑。虽然祂渴望拯救我们，但却不侵犯我们，而是愿意等候获得邀请。但我们有太多的时候未能明白，传福音时所需要的谦卑和邀请，同样适用于我们重生之后的问题。

因此，正如我前面所说的，我们这些从事内在医治的人事实上是使信徒不信的心归向神。「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着 不信的恶心，把永生神离弃了。」（希伯来书三章12节）保罗在这节经文中的对象是重生的基督徒。活出基督生命的关键并不在于意志；生命的问题来自内心（参考马太福音十五章18〜19节）。我们生命中若有某些领域无法正确地活在耶稣里，事实上都是因为那些领域还没有完全相信神，并活出十字架上的死与重生。内在医治是必要的，因为我们心中隐藏有肉体尚未死去的问题。

因此，内在医治是将我们重生的经验延伸到生命的每一个领域。重生并获得属天的确据只需要一次，但怜悯的主乐于将重生和改变的过程延伸到我们旧有的本性中，直到一天一天地，我们在每个方面都愈来愈不像老我，而更加地像祂。

这件事要如何完成？保罗在帖撒罗尼迦前书二章7〜8节中，为祷告事工树立了一个遵循的好榜样：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。」

帖撒罗尼迦前书二章10〜12节适用于所有的人，但特别适于弟兄：「我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，要叫你们行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的神。」

谁需要内在医治？

我们都需要内在医治！我们服事过无数的基督徒与非基督徒，他们在人际关系中挣扎；缺乏自信，因为他们在早年没有获得适当的教养。当他们知道因着耶稣在十字架上所成就的事，要摆脱过去的捆锁永远不嫌太迟时，就获得极奇妙的祝福。透过祷告，神便充满他们内心深处的空虚处，并向他们保证他们是属于他的，肯定他们的价值。他们此时便能体会他无条件的爱，因此大受激励。当他们获得这样的确据时，就更容易饶恕在成长过程中令他们失望的人——不仅如此，他们也能够承认自己那些属老我的行为模式和罪的反应，并且悔改、接受赦免、在十架上向旧行为死，并在基督里成为新造的人。

例二：有时候，小孩子心中会立下内在誓言。内在誓言是我们在孩提时代所作的决定，要求自己要或不要遵循某些行为的模式。长大后所作的誓言力量没有那么大，因为它们不是发生在性格成形的过程中。即使已经成年，内在誓言仍会隐藏在我们心里，就像设定一部计算机。几年之后，某个人按下按钮，程序就开始运作：「我绝对不要像我父母一样！」；「我绝对不会用同样的方式对待我的孩子！」；「我绝对不要长大！」；「我绝对不再打开我的心门！」「我绝对不再信任任何人，让他们知道我的感觉！」

在性格成形的年纪所立下的内在誓言，会在成年后将我们的行为限制在某种模式中，即使我们可能已经忘记自己曾经立下这样的誓言。它们在潜意识中引导我们。我们的意志很像计算机，一旦设定了一个程序，它就会按内心深处的意识知觉和渴望，依照惯性定律不停地以同样的方式执行。

已经遗忘的誓言很难辨识。誓言并不一定会在成长的过程中消失，甚至在我们接受耶稣并向自己死之后也不会——相反地，它们会拒绝死在十字架上。举例来说，它们或许表现为习惯性的防卫态度，隐藏苦毒的期待，自发性的怒气，或是焦虑和恐惧。

我们发现，当我们对其他人作出定罪的论断，发誓绝对不和他们做同样的事情时，根据马太福音七章1〜3节和罗马书二章1节，有时候这些誓言的作用正好相反——论断他人导致我们做出完全相同或非常类似的事。例如，我们发誓「我绝对不会像我父亲那样教养孩子」，但结果却用完全相同的方式对待自己的孩子。

即使是好的内在誓言也可能造成伤害，因为它们使我们落入属肉体的自义中。举例来说，我们可能在主呼召我们要刚强时，仍然将自己侷限在温柔的态度里。我们认识一个弟兄，他发誓一定要成为一个有耐心、仁慈、温和的人——他对待妻子的态度也一向如此，这似乎是件好事。但是，他却娶了一个控制欲非常强烈、吹毛求疵的女人；事实上，她需要他来制止她激烈的言词并规范她的行为。但他做不到。就像亚哈和耶洗别一样，他允许她继续行在罪中，他的怜悯和温柔毫无造就人的益处。他们的孩子不断地受到伤害，许多朋友与他们形同陌路，最后婚姻以离婚收场。他的妻子选择在否定中度过余生。如果他将自己未成圣的怜悯本性钉死在十字架上，并且起来用坚定而带着权柄的话说：「别再这么做了！」这一切的结果都可以是不必要的。后来他和三个儿女一起接受内在医治，破除了看似美好的内在誓言。从那时候开始，他就在主的爱里有美好的成长。

祷告中属神的权柄、悔改和饶恕，是破除内在誓言的必要条件。

例三：受到重复伤害的孩子，会对生命发展出苦毒的期待。「又来了！」「这种事情老是发生在我身上！」当孩子一再受到伤害或失望，他们的生命就会被乌云笼罩。因着发生许多伤害，或有许多承诺被破坏，他们便无法建立信任，而且往往期待最恶劣的状况发生。结果，他们的期待形成一种力量，即使它只是从内心默默发出的讯息，也很容易从别人的身上引发最恶劣的反应。

「没有人喜欢我。我甚至不喜欢自己。你不会喜欢我或选择我。」他们将正面的事情视为负面，在他人给予肯定时充耳不闻，而且往往错误地解读别人的言语和行为。如果他们计划去野餐的那天下雨，他们也很可能会归咎于自己。

这种毒根不只是心理的期待而已。它们也可能是、而且大多数是，前文所引述种与收的法则所运作的结果（参考加拉太书六章7节）。我们所做的一切事都会造成将来收割的结果，无论种下的是好种子还是坏种子。我们在孩提时代的行为和态度（情感上的论断）可能要等到成年时才收割，它通常是透过我们的配偶、老板、朋友、或亲人带出结果。重复的结果，可显示出童年时期曾经作过的苦毒论断。因此，我们也需要内在医治，透过祷告领受十字架的功效，使我们从有害的结果中得着释放。此外，我们需要那些能够服事我们的人来担任祷告协谈员，因为我们很少能够客观而正确地检视自己的果子和根源。世上没有隐密的圣徒，只有愿意被他人看见和服事的谦卑百姓。

在基督徒的生命中，苦毒的论断之根和期待恶事是造成混乱的两股最大的力量。有些基督徒仍然活在苦毒的论断和期待恶事的心态中，他们虽在接受耶稣时将自己钉死在十字架上，但却发现自己仍然苦于不停地收割坏果子。这是因为他们不相信自己里面还有什么事没有钉死在十字架上，这样的否认就给撒但一个发挥的空间，使得原先的情况更加地恶化。

例四：你是否紧张、寂寞，而且疲倦？太过努力？我们都会发展出某种程度的表现取向，因为没有人是由完美的父母抚养长大，也没有人的反应方式是完全无罪的，即使对生命中的好事都是如此，更不用说是对坏事了。每当小孩子接受一个谎言并让它进入他的本性中时，表现取向就会发生：「我被爱并不是因为我的存在，而是因为我有够多的表现，赢得他们的爱。」「我属于这个家庭，并不是因为我出生在这里；只有当我做对的事情时，才能属于这里。」这种想法造成永无止境的挣扎，因为孩子害怕被拒绝、害怕自己不够标准、害怕无论自己表现得多好都无法被接纳。全球各地的文化，都以各自的方式无情地助长表现取向。因此，我们想要美貌，要被注意，被欣赏，以及在某方面获得报酬，因为这些事告诉我们，我们是被喜爱的。如果我们的表现取向获得医治，就会知道神单单因为我们的存在而爱我们；祂爱我们的本相，不需要我们的表现。

想要表现得好，并且因此而获得奖赏，有什么不对？我们随时都应该尽力而为，但表现取向是出于错误的表现动机。许多基督徒因着错误的理由而做正确的事：「如果我做对的事，我就会被接纳。」「如果我表现得够好，我就会被爱。」讽刺之处在于，我们已经蒙受爱和接纳，但我们却不相信。实际上，表现取向的根源，就是无法相信耶稣无条件地爱我们；它正是希伯来书三章12节所说的不信的恶心。因此，我们永远无法满足，即使获得极大的成功也不能满足，因为达成目标不能让我们更加觉得被爱。如果我们放弃并抽身，更会因为失败而觉得不被爱。不受表现取向捆绑的基督徒事奉主，单单因为他们爱神，但表现取向的基督徒却是基于恐惧而事奉。他们不得不事奉，因为害怕失去在祂里面的地位和价值。

不幸的是，有许多教会强力地宣讲（有时候更运用操控性的压力）「做更多、做更好、给更多」的教导（「不这么做就太丢脸了！」）。令人难过的是，许多这一类的教会往往不了解人内心的动机，只给人少许的机会或完全没有机会进行内在医治。他们没有深入触及会众的心并鼓励他们，使他们不是为了表现，而是单单为了回应神的爱而事奉。

神无条件地爱我们，按着我们的本相爱我们（但不会放任我们保持本相）！「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗马书五章8节）我们在心理上知道这节经文，但惟有我们的内在充分得着医治，以致我们能脱离表现取向之后，它才不仅仅是所有基督徒都知道、都会说，却很少人从内心认识、而且可以活出来的老套说法。

例五：石心   「现在没有人能够伤害我了。」当我们经历各式各样的伤害时，往往会退缩、躲藏、心变得刚硬，并且在自己周围竖立自我保护的墙垣。我们在墙垣的后面，保留不愿饶恕的不公平记忆，把它们当作弹药，攻击任何对我们构成威胁的人。我们让自己的心刚硬，试图把自己和那些可能伤害我们的人区隔开来。但墙就是墙，它不分好坏、一视同仁地把人隔绝在外。石心会阻挡人与人之间真正的关系。我们徒有行为，但对神和对人却没有真诚的心。

感谢主，我们不需要留在那道墙的后面。圣经给我们一个应许：「我也要赐给你们一个新心，将新（个人的）灵放在你们里面，又从你们的肉体（有罪的肉体）中除掉石心，赐给你们肉心（仁慈、怜悯、敏锐）。我必将我的灵（圣灵）放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（以西结书卅六章26〜27节）

我们教导人邀请别人为他们祷告，求神融化他们的石心，倾注祂的爱，用祂的性情满足他们心中的饥渴，并用祂属天的处方医治他们的伤痛，也祈求圣灵帮助他们能够饶恕及敞开心胸。

例六：神啊，真的是祢吗？当我们还没有让神来完成内心最深处的医治时，我们看所有的事情（甚至包括神）时，都象是「对着镜子观看；糢糊不清」（参考哥林多前书十三章12节）。我们总是透过儿时伤害的彩色玻璃观看。我们无法看得清楚，因为儿时的认知被投射到现在的经验，以及神身上。

我们在进行内在医治的祷告时，会为心里面的那个孩子祷告，求主医治并安慰。我们求主让那些习惯性的儿时思想、感受和行为模式，以及显明在我们的记忆中、令我们盲目和受捆绑的任何影像和画面，都能被钉死在十字架上。

我们教导人为受到伤害时有罪的反应认罪，并且悔改——选择饶恕并接受医治，以及接受饶恕——以接受新的心、新的灵、更新的思想，以及行走新道路的力量（参考罗马书六章4节），直到人能够得着耶稣在十字架上所成就的事；直到他们成全了基业（参考腓立比书三章8〜15节；以弗所书三章16〜19节） 我们不能同时穿戴神的军装，又穿戴保护自己的盔甲。

当我们选择饶恕，开始以新的方式行事，就可以学习「穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（以弗所书六章11节）。

神绝不会离弃我们；祂永远爱我们

转化是一个过程，它不是一件事！圣灵会渐渐向我们显明仍然隐藏在我们内心的事物。

「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。」（哥林多前书四章4〜5节）

耶稣在十字架上为我们的罪性而死，好让我们有力量行在新的道路上，不再成为旧的思考、感觉、以及行为习惯的奴仆。罗马书六章6节说：「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」耶稣已成就这件事，但我们必须选择抓住它。

转化是一个过程，不是一件事！（参考腓立比书三章12节）我们需要操练，以行走在新的道路上。当旧习惯造成威胁时，我们必须立刻将它带到主的面前，诚实地认罪，并祈求祂赐力量帮助我们回转，「又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（哥林多后书十章5节）「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗马书六章11节）「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。」（加拉太书二章20节）

这个过程并不是挣扎，而是操练。罗马书六章12〜13节说：「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」

注意，这是 我们当做的。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加拉太书五章24节）

以弗所书六章18节说：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求。」当我们这样做的时候，我们就与神同心。允许 祂来掌管我们——而不是罪。「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗马书六章14节）

蒙召进入比记忆的医治更深层的事奉

（约翰补述）

有一天，主说：「你们将不再从事医治记忆的事奉。」当时我们开发内在医治的领域已经有几年的时间，这个话语令我们震惊。我们想， 祂要呼召我们离开内在医治的事工吗？但祂继续差人来接受医治，因此我们知道那并非神的意思。后来神开始带一些人来，他们比起从前来过的人，有更深层根源的问题。圣灵向我们显明的反应层次和有罪的回应方式，远比有意识的回忆更为深刻。我们所面对的是下意识的问题，这已经超出人回想特定记忆的能力了。这些问题必须透过更仔细的询问，以及在圣灵里的知识才能发掘出来。

我们开始处理人在出生时、襁褓时期，和两岁以前所形成的问题         远早于人的意识所能回想、脑子所能记得与反应的时期。然后，祂带领我们超越这个界限，进入胎儿期的经历中，了解它们如何影响人格的发展。真的，虽然我们仍然处理许多人意识上的记忆，但在有些人身上，我们进到更深层的地方，进行超越记忆的医治，就如同神所说的。

我们以自己为例，不需说出别人的事。举例来说，我过去是个运动健将，疼痛对我来说完全不是问题，我在打壁球时撞到墙上都无所谓。但如果护士拿着针筒走向我，我就得努力地控制惊惶的感觉。没有道理；我也好奇为什么我不信任医生。我的母亲还有宝拉，都必须责备我，才能逼我服药。同样令我不解的是，为什么当别人在催促我时，我会有强烈的反应。

「我会照着自己的时间来，谢谢你！」而且我经常迟到，即使没有什么原因令我迟到。

然后，主向我们显明胎儿期和出生时的经验，使这些事开始有了意义。当我母亲开始阵痛时，她的医生用一支长针筒为她注射，一共三次，试图让她早点分娩，因为他要去参加宴会。我的父母后来才知道，他所使用的药物可能、也应该会导致她和我丧命。她是个非常强壮的女人，以前每天骑马走五哩路去上学。当她接受盲肠切除手术时，需要三个护士按住她；她曾经在和我父亲开玩笑扭打时，一拳打在我父亲的胸口上，就打断他的两根肋骨。她就是运用这么强壮的肌肉，像发射砲弹似地把我射到这个世界里！

当我们知道这些关于我出生时的点点滴滴时，主已经让我们察觉到，在我们的灵魂里有一个意志，它早在大脑和意识思考形成并运作之前，就已经知道、分辨、并且反应——就如施洗约翰在他母亲腹中六个片时，当马利亚怀着主耶稣走进房间，他就欢喜跳跃（参考路加福音一章44节）。当人们为我得医治祷告时，我从灵里知道，那时候我就晓得那个医生使用的药可能会令我丧命。我「知道」我曾被迫费力地求生存。如此一来，我就很容易明白为何我不信任医生或药物，害怕针筒，并且拒绝被人催促。现在我已得蒙医治，我很容易信任医生，服药毫无困难，当人试图催促我时不再反应激烈，也很少迟到。

当我和宝拉开始一起教学时，我们轮流各教五分钟左右，当时宝拉非常不愿意表达她自己的想法。她不断地烦我，问我认为她应该说什么，或是觉得她应该说什么内容。我总是说：「你可以自由发挥。你知道教材，我相信你可以说得正确。」但她总是畏缩不前。她一直非常害羞。事实上，刚开始的时候，我得强迫她去接电话。

其他一些与她有关的事也令我们困惑。举例来说，她可以像软木塞一样地飘在水面上。她的浮力非凡，甚至无法潜入水中，在水底下游泳。但她不敢把脸浸到水面下，总是把头高高地伸出水面，笨拙地游泳。在晚上，如果有毯子拂过她的头，或是我吻她的时间太久，她就会有短暂的惊惶。

后来，主向我们启示她胎儿时期形成的反应，并加以医治。在宝拉出生之前，她的母亲患了急性盲肠炎，并且引发腹膜炎。当时没有特效药，医生也不知道如何透过小切口进行盲肠切除手术。因此，他们必须把她的肚子割开，使用吸取器把感染的部位吸走。她差一点丧命。后来她渐渐复原，但医生警告她不要太快怀孕，因为隆起的腹部可能导致缝合处裂开。但她几乎是立刻就怀了宝拉。她的医生用束腹带将她的肚子绑起来，整个怀孕过程都没有取下。

有一次宝拉的母亲来访，无意间分享起这段历史，我们突然得到了启示。宝拉在羊水里非常害怕，她分担了母亲的恐惧，也感受到自己害怕死在母腹中。所以，她当然不敢潜到水里！宝拉在子宫里知道随着自己的体积渐大，她就同时危及母亲和她自己。同样地，当我们一起追求成长时，她也害怕属灵的成长——她在潜意识里害怕，若是允许自己在主里成长，就会危及我，还有她。

同时，她的母亲怀她时心里很矛盾。她想要孩子，但另一方面又害怕、不想怀孕。宝拉在子宫里直觉地察觉到这些感觉，因此出生后一直哭，只有她的父亲才能安慰她——因为他当初非常想要她。当朋友们为宝拉祷告、医治她的胎儿经验后，她所有的征状都消失，宝拉得到了释放。她甚至和我抢着接电话，我则成了拒绝接听「恶魔般的电话」的人。

自从发现这个现象的那一天起，我们已经为数以千计的人，为了数百种沉潜在意识记忆底下的问题和反应祷告。我们如何知道有什么问题存在？第一，从果子追溯树根。现在我们和同工有许多经验，可以分辨哪些反应很可能是出于胎儿期、出生时，或婴儿期的创伤。我们如何确认直觉，并找出事实？一、根据现在的征状和导件；二、询问个人及家庭历史：（a）由父母和其他人告诉受辅者关于他们早年生活的事；以及（b）在可能的情况下访问亲人；三、求问圣灵，请祂透过知识言语的恩赐来启示。

神能够令人讶异地向我们清楚启示该看见什么，以及为何事祷告。虽然我们已经学习不要将沉重的启示加诸于人，告诉他们神说了这事或那事。我们可能说：「我想主让我看见……你能不能和家人确认一下这件事？」或是，当家人已经去世或无法査问时，就说：「想一想这个可能性。它是否给你什么证明？」我们很小心，避免因为建议而造成错误的记忆。

这个启示有神学和圣经根据吗？

（宝拉口述）

圣经对重生的基督徒说：

「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。 凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说；你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。」（以弗所书五章11〜14节）

我们，基督的身体         ——教会，就是那睡着的人。虽然我们的老我已经与祂同钉十字架，但它拒绝死。因此，我们必须「每天死」（参考哥林多前书十五章31节），但我们往往试图藉由意志的努力，在行为上遵守基督徒的标准来达成这个目的，而非按主的命令，深掘我们这个人在成形时的根源。我们知道施洗约翰说要「将斧头放在树根上」，但我们还没有完全理解根如何隐藏在表面之下，也不明白我们生命中最早的事件——在母腹中和出生时——构成了最深的根源。因此，我们就不能充分经历内在成圣的过程，也没有舍下自己的生命。然而，我们必须藉此才能领受复活的生命和充分的能力。我们的主关心信徒不信的恶心是否改变——在最深的层面（参考希伯来书三章12节）。

我们的著作《灵的禁锢与释放》处理的就是这些埋在个人灵魂深处的伤害及罪。它使我们迈向更深的启示，经历内在的转变，得以活出在基督里的丰盛。我们把主所赐的分享给读者，因为没有人在点灯之后还把它藏在斗底下，或是把它放在床下。他会把灯放在灯台上，好让进到屋里的人能看见亮光。因为，掩藏的事没有不显明出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的（参考路加福音八章16〜17节）。

我和约翰都冒着受责难的危险，因为对某些人来说，我们分享的某些看见（有关胎儿期的个人心灵）似乎不像我们早期的教导那样有清楚的圣经根据。但是，我们带领有兴趣研读圣经中这方面记载的人去研读以下经文：诗篇五十八篇3节；以赛亚书四十八章8节；诗篇五十一篇5〜6节；约伯记卅二章8节；

路加福音一章38、41〜44节。

正如约翰所说的，我们在这些方面经常先倚靠知识的言语和分辨的恩赐来发掘问题，并藉由时间和结果来加以察验。实际上，已经有数以千计的人藉由为胎儿期的伤害及出生时的创伤祷告，而获得深度的医治（从我们以及从许多向我们学习的人）。近年来，有大量的科学研究提供进一步的验证，值得注意的是汤马士•凡尼博士（Dr.Thomas Verny）在其著作《胎儿的秘密生活》（The Secret Life of the Unborn Child）中所提出的报告。

许多时候，我们必须和主一起进行「以马忤斯之行」，让祂给予启示，使我们看见那些已经记载在圣经中、但隐藏于我们理解能力之外的真理。我们期待继续这么做。我们也邀请读者也用同样的方法，来面对所有似乎不熟悉、或许造成威胁的事物。让我们在心中思想新的观念，将它们带到神面前，并且「小心怎样听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去」（路加福音八章18节）。

「凡有的，还要加给他。」有什么？我们相信这里指的是信心——冒险超越我们以为已经知道的事情，进入神为了他人得医治而启示的境地。许多人把神所赐的启示才能埋在土里，因为他们对神没有足够的信任，不敢冒险犯错。能够信任的人知道神能够恢复并使一切成为美好，甚至包括我们的过犯（参考罗马书八章28节）。能够信任的人得以成长进入「过于人所能测度」的爱中（参考以弗所书三章19节）。就像保罗一样，我们「深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓立比书一章6节）。

现在看起来奇怪、危险、新奇的事，终将变为熟悉、安全之地，因为走在前头的先驱者已经走出一条安全的道路，我们可以踏足其上。那些怀有信心、大胆走上使许多人得以自由的启示汪洋的人是有福的。首先被宣告不能进入神国的人（参考启示录廿一章8节），是「胆怯的、不信的」，然后才是可憎的、杀人的、淫乱的等等。我们的希望是，有愈来愈多基督徒愿意像彼得一样，凭信心踏出船舱，走在暴风雨的海面上。