第九章 先知的十二项主要功能

第九章 先知的十二项主要功能

约翰

 

先知职事在历史上的许多功能，还没有被重新发掘及运作。我们希望教会，尤其是主的先知，在读完《看哪！以利亚再现》和本书之后，能有许多人了解这个职事发展的可能性，并且更全面地将它们呈现出来。先知职事的功能众多且多样化，正如主的意念高过我们的意念！虽然我在这里只提出十二项明确的功能，但没有一项能完全发挥主蕴藏的可能性。我在一开始就说明这一点，以免你认为这份表单已经概括先知职事的所有功能。我们的主即将打开新的远景，供人探索、经历和服事；祂不但要对教会开启，也要对整个世界开启。我们必须警觉、变通，并且顺服，以进入神早已为教会及世界所预备的计划中。

并非所有的先知都蒙召——或有能力行使这个职事所有的可能性。事实上，我知道没有人能够如此。神呼召每一名先知进入他个人独特的职份之中。只要每个人用他所得的恩赐好好地事奉，我们的主就乐于说：「做得好，你良善又忠心的仆人」，并且开启新的领域并赐下随之而来的恩膏及恩赐。神呼召并装备我们成为专精于某一部分的人，使我们与其他人配搭，直到「百节各按各职」（参考以弗所书四章16节），一起行动以事奉祂，完成只有一个团体或一支军队才能完成的事。

本章说明先知的功能，也提供一些生活上的敬虔原则。为了方便参考，以下列出先知的十二项主要功能：

1.祝福。

a.宣告祝福。

b.使神的祝福实现。

2.医治。

3.宣告审判。

4.警告即将来临的审判或悲剧。

5.保护或拯救。

6.给予方向、指导，或肯定。

7.责备、指责，或纠正。

8.造就、教导，以及解读异梦和异象。

9.装备圣徒以便事奉。

10.促进合一。

11.呼吁代祷及悔改。

12.表现神在基督里的爱，成为榜样。

祝福——宣告祝福

圣经中有许多先知宣告祝福的例子。在列王纪下四章8〜17节中，有一个书念妇人，她知道常经过她家门前的以利沙是位先知。她向丈夫提议要为以利沙盖一间小楼，里面放置床铺、椅子和桌子。他们这样行了，以利沙也去住在那里。这样，以利沙就必须祝福她。以利沙叫他的仆人基哈西来，问他这位女主人需要什么。基哈西提醒他，她没有儿子。因此以利沙说，叫她来，当她来时，他宣告说在明年的同一个时间，她会得到一个儿子。祝福按着他所说的时候成就了。

在列王纪下四章1〜7节，一位寡妇向以利沙求助说，有债主要来带走她的两个儿子。以利沙叫她把所有找得到的瓶罐都收集起来，再把油倒进每个瓶罐。于是油不断增加，这个神迹一直到没有空的器皿可装时才停止。以利沙叫她把油卖了，还清债务，并以剩余的钱财度日。

在以色列有三种行乞者。第一种是真正的乞丐，人们因为怜悯而施舍他们，也知道神会因着他们的施予而报答他们。

第二种行乞者并不是祈求金钱的乞丐，而是患了无法治愈的疾病、用尽一切医疗手段而徒劳无功的人。这些人会坐在路旁或圣殿里乞讨。他们就像瞎子巴底买一样，可能其实是很富有的（参考《先知与代祷者》和《看哪！以利亚再现》，书中有全面性的探讨）。他们行乞是为了在主前谦卑自己，希望有神所差派的人出现，施怜悯并医治他们。基于这个原因，巴底买在路人试图叫他安静时，他不会保持沉默，而是喊叫得更大声——这正是他等候的机会（参考马可福音十章46〜52节）！这很可能就是为何那个生来即瘸腿的人会在圣殿大门旁行乞，希望得着医治——结果彼得和约翰宣告他得医治（参考使徒行传三章1〜10节）！

第三种行乞者则不是真正的乞丐，而是一个出门不带多余的外衣、鞋、食物或旅费的人，如同耶稣给门徒的命令（参考路加福音十章4节）。神刻意要求先知倚靠祂百姓的供应，因为这样可以让祂藉由先知来祝福人，正如祂在马太福音十章40〜42节所说的（同样地，《看哪！以利亚再现》一书中有完整的探讨）。今日的先知仍是神赐给人的礼物；他们奉神差遣，不供应自己所需，他们需要依赖人们的慷慨，使得神有机会祝福那些供应祂仆人的人。

基于这个原因，任何先知都不应该要求谢礼作为他前去事奉的条件。真先知按着神的差遣来去，而不是随从金钱的召唤。先知绝对不应该要求金钱或其他任何形式的礼物，作为前去事奉的条件。如果先知提出这种要求，他若非不成熟、无知，就是贪婪，因此没有忠于他的呼召。另一方面，那些宣称「今晚的奉献都归给先知」、然后只给予微薄的一部分，甚至完全没有给予，而将金钱留给教会或自己的人，也会有灾难临到他们。他们不但犯了正如导致亚拿尼亚及撒非喇被圣灵击杀的罪，也剥夺了自己和会众供应神的先知而蒙神祝福的机会。

当先知得以宣告神对祂百姓的祝福时，那是他最大的喜乐之一。

祝福——使神得以赐福

神藉由先知赐福的主要方法是宣告祝福，但还有其他的方法，可以使神透过先知带来祝福。根据我们的观察，在祷告会里，当许多人都蒙受启示该为哪些人及哪些事祷告时，如果有先知在场，其他人的恩膏和恩赐都会有所提升。单单是先知的存在和榜样，就使人有能力，使人刚强。

曾经有许多次，我在信徒与其配偶相遇之前，便看出他们未来的伴侣。我不会描述他们的长相，而是单单说出，他们的配偶确实存在，如此就能令他们产生信心和盼望——也有无数次，他们的丈夫或妻子出现，长相和我所见的一模一样。我曾经在婴儿受孕之前就看到他们的模样，而且虽然我通常不说出婴孩的性别或长相，但仍然激励了父母的信心和盼望，祝福也从而发生。有时候，神并没有带领我说出所见关于婚姻或孩子的祝福，而只是祷告——因此，祝福的成就并没有透过说出来的话语。

我，还有其他的先知，一直默默地为人们的事业、田产、教会，以及家庭祈求祝福，而我们所见到的以及被呼召去代祷的事都成就了。因此，我们毋须高声说出祝福，就能使祝福过现。基于这个原因，以色列的家庭渴求先知与他们同住，期盼能获得从神而来的祝福。这个现象直到今日仍然如此；我无法尽数有多少次人们打电话给我，喜乐地述说在我们到访之后所发生的一连串祝福。并不是因为我们做了什么事或配得什么荣耀，只是因为人们热诚款待或善待神的先知、仆人，神便祝福他们作为回报。

医治

新旧约中都有许多医治的例子。当书念妇人的儿子长大后，他和父亲一起到田间。现代的医学或许会说他中暑了。这个年轻人躺在他母亲的膝上一段时间，然后死了，但以利沙却使他复活（参考列王纪下四章18〜37节）。

在创世记第二十章，亚比米勒王相信亚伯拉罕虚实掺半的谎言，便将撒拉带回家， 打算和她同寝，这使得他家中所有的妇女都不能生育。神出于怜悯而对他说话，阻止他与她同寝，并且告诉他去找亚伯拉罕，「因为他是先知，他要为你祷告，使你存活」（创世记二十章7节）。而「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，他们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育」（创世记二十章17〜18节）。

附带提醒：异教徒亚比米勒王只是打算与撒拉同寝，就使得他全家都不能生育！今天有许多人提出错误的想法，以为我们的总统在性方面的所作所为无关紧要，只要「不影响他在总统职务上的表现」即可。现代先知的功能之一就是使人们的心恢复真实的集体良知，明白无论我们做什么，都会影响所有的人，因为我们无论在表面上抑或实质上都是一体的。当总统在性方面犯罪时，就会为全地的道德败坏及家庭破碎打开大门！

其他关于医治的例子包括：有人不小心采到毒瓜而烹煮后，以利沙使食物恢复无毒（参考列王纪下四章38〜41节）；以赛亚告诉西希家王说他会死，王便将脸转向墙并悔改，主在以赛亚离开王宫之前对他说话，叫他回去         神已医治了西希家（参考列王纪下二十章11节）；彼得和约翰治好生来瘸腿的人（参考使徒行传三章1〜10节）。

这里无法详述新约圣经中所有其他医治的神迹，但已足以说明，医治原是先知的主要功能之一，而现在仍是如此。

宣告审判

耶利米宣告对巴施户珥的审判（他名字的意思是「平安」），说他的名字要改为玛歌珥•米撒毕（就是「四面惊吓」的意思），并且告诉他，他会看到死亡和毁灭临到他所爱的一切（参考耶利米书二十章3〜5节）。耶利米也宣告对哈拿尼亚的审判，说他会在年底前死亡（参考耶利米书廿八章15〜17节）。在新约圣经中，彼得宣告亚拿尼亚和撒非喇将因为欺哄圣灵而死（参考使徒行传五章1〜11节）。

今日的先知仍然奉命宣告神对人生命的审判（感谢神，这种情况很少见）。一位乐于宣告审判的先知不会是真先知。我奉差遣这么做的次数非常少，而且只有在内心迫切寻求并在神面前先悔改，确定我的意念符合祂的心意时才这么做。因此，神的仆人应该不愿意成为先知的原因之一，就是—这个重担太过沉重。

警告即将来临的审判或悲剧

当神宣告审判时，除了最深切的悔改之外，任何事都不足以扭转灾难。但神预告审判和悲剧，正是因为祂不希望这些事发生。祂知道，如果祂的百姓能以悔改和祷告来回应，祂便会阻止审判和悲剧，因此祂透过先知来传达警告。

在好王约西亚的统治时期，有人在清理圣殿时发现了律法书。约西亚差人去向女先知户勒大请教关于这书的事。户勒大警告说将有极大的毁灭来临，因为百姓悖离神的话语，偏行各种邪恶。约西亚呼吁百姓悔改，户勒大宣告灾祸不会在他的时代降临。但约西亚也不愿他的百姓在他死后受苦，便推动许多的改革，并拆毁巴力的祭坛。由于约西亚的回应，悲剧得以被扭转（参考列王纪下第廿二章）。

许多人在儿时都听过另一个著名的例子，当人听从先知的警告时，神就免除他们的灾难。约拿奉命前去宣告尼尼微城的毁灭。于是，国王宣布禁食，披麻蒙灰悔改。由于百姓悔改，尼尼微城便没有被毁灭。

今天，先知也发挥同样的功能。读者可以在《先知与代祷者》和《看哪！以利亚再现》、比尔•汉蒙、翟辛蒂以及其他许多作者的著作中，找到许多故事和例子。先知提出警告，以拯救列国、列邦、教会、国体，以及个人，包括大小的事。神在意我们生命中的每一个细节。

保护或拯救

虽然神可能透过预告未来的审判来保护及拯救祂的百姓，祂也会在与罪和审判无关的情况下，呼召先知起来保护或拯救祂的百姓。每当亚兰王设陷阱要害以色列王时，以利沙都向以色列王提出警告，到最后亚兰王大叫：「我们这里有谁帮助以色列王？」（列王纪下六章11节）他以为他们当中有叛徒。当策士告诉他不是叛徒，而是先知以利沙时，他便派军队包围以利沙。你可能知道故事的其余部分。仆人基哈西醒来时，发现有十万兵马驻扎在门外，使他惊骇莫名，但以利沙毫不惧怕地说：「主啊，开他的眼目。」仆人便看到有满山的火车火马围绕着他们！以利沙使亚兰军兵的眼目昏迷后，带领他们到以色列王那里，并且劝王让亚兰军队谦卑而羞愧地回去，于是亚兰军队再也不来犯境。因此，以利沙、以色列王，以及全以色列都蒙拯救。

在我担任牧师时，每当我的会众面临死亡或意外，主就会呼召我，在事情发生之前为他们祷告！令人遗憾的死亡经常会被扭转，而平安离世的则有祷告相随。许多意外若非完全阻止，就是奇迹似地没有造成严重伤害。想想看，如果主在每个教会中都兴起祂所呼召的先知，好让悲剧得以避免，那是多么美好的事。有多少年轻人在教会中徒然地凋零，只因教会的各种职事没有各按其职地就定位？如果有足够的先知起来事奉，对主的呼召保持警觉，将可以避免多少的亏损？

给予方向、指导，或肯定

我们这个时代兴起的大部分先知，做的是给予方向、指导，或肯定个人、团体、教会、州、国家等等的工作。这是大部分基督徒所知道的功能，包括在先知之间以及接受个人性的话语人。这些话语可能极有价值，而且往往确实如此。当然，在圣经时代也是如此。

君王和策士经常向先知寻求引导。「我们要上去攻打敌人吗？祂会把胜利赐给我们吗？祂会和我们的军队同往吗？」主告诉大卫：「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战。」后来，神果然使他得胜（参考列王纪下五章24节；历代志上十四章15节）。大卫照做，而神也行事。

撒母耳告诉扫罗，他的驴子已经找着了，而且他会遇到两个人，然后再遇到三个人，作为给他的记号（参考撒母耳记上第十章）；事情果然如此发生。

安提阿的先知肯定神呼召巴拿巴和保罗成为外邦人的使徒（参考使徒行传十三章1〜4节）。

当约瑟及马利亚的心中有所疑惑时，西面和亚拿向他们证实，他们的儿子确实是应许中的弥赛亚，并发出更多的预言（参考路加福音二章22〜35、36〜38节）。

因此，赐给个人的先知性话语既合乎圣经，也非常宝贵。正如我在《看哪！以利亚再现》中说过的，珊蒂•迪洛（Sandy De Loach）的话大幅改变我们事工的方向，呼召我们进入促使原住民和白人之间和好的事工。第一届先知长老使徒会议（Apostolic Council of Prophetic Elders）中，许多人以个人性的话语呼召彼得•魏格纳（C.Peter Wagner）投入使徒的职份，其他的先知性话语则促使他成立魏格纳机构（Wagner Institute）。在斯普肯市的「医治室」研讨会中，吉姆•歌珥（Jim Goll）、吉姆•里卡德（Jim Recard）以及米奇•罗宾森（Mickey Robinson）给我们的话语不但扩大我们事工的领域，也宣告圣灵引导先知职事和医治事奉（尤其是内在医治）的合一，并为我们在美国西北地区的事工开启了大门。

灵恩运动中大部分的人，都可以分享从先知性话语大得激励的见证，但巨大的祝福几乎都可能造成同等程度的伤害。有时候，话语是推测性的、错误的，或者并不符合神的时间表。许多人不知道如何回应先知性的话语，而匆促做出不合神心意的决定和行动。也有许多人不明白，神经常以象征性的方式说话，即使听起来祂似乎说得清楚而直接。

教会在聆听及回应先知及其话语的方面，才开始缓步迈成熟。我们撰写《看哪！以利亚再现》一书，目的在于解决误解先知性话语意义的问题，并且教导教会如何明白及回应先知。任何一个渴望顺服主呼召的人，都应该学习不耻成为一个工人，要先大量地熟读圣经，然后研读比尔•汉蒙（BishoP Bill Hamon）、吉姆•歌珥、恩斯特•根泰尔（Ernest Gentile）、翟辛蒂（Cindy Jacob）、我自己、以及其他等人的著作。

责备、指责，或纠正

旧约圣经中（也许是整个历史中）关于先知所发出的责备，最显著的例子，莫过于以利亚抵挡以色列境内愈来愈惹动神怒气的偶像崇拜。他要求在迦密山聚集，为巴力的先知与主的先知安排对决的机会。以利亚责备百姓「心持两意」（参考列王纪上第十八章，特别是第21节），他从天上召下火来，降在浸湿的公牛犊上，然后杀了四百五十名巴力的先知，以及四百名亚舍拉的先知。

拿单责备大卫王与拔示巴暗中所犯的罪（参考撒母耳记下第十二章）。当他责备大卫时，为后代的先知立下可遵循的典范。根据主的行事法则，无论在新约或旧约中，真理并不只是正确的事实而已。对我们而言，真理已成为神的本质。一个人可能领受有关责备或纠正的真实话语，但如果用傲慢或无情的方式传讲，这些话语就会变成假的，因为它不能彰显主耶稣基督慈爱的本质；祂是道路、真理、生命（参考约翰福音十四章6节）。拿单请大卫审判一个虚构的案件，然后揭露大卫自己就是他所审判的那人。拿单以温和的智慧邀请大卫进入启示和悔改的过程，而不是傲慢地将诸多指控倾倒在他身上。

今天，神兴起像拿单一样的先知。祂要给犯错的儿女悔改和认罪的机会，以尽可能地显明祂的恩典。从事祷告协谈的人无论是否为先知，当他们帮助人看见自己隐藏的罪和罪性时，就是在发挥先知拿单的功能；他们引导人悔改，将罪钉死在十字架上，得着基督里的自由。如果每个教会里都有为神所信任的先知，能够看见会众隐藏的罪和罪性，并在这些罪累积造成悲剧之前，就能带来神的救赎，那将是多么美好的事！我给教会的先知性预言是，这种情况必然会实现。目前极少数的情况已经实现，但这事将会成为常态，在已蒙神拯救和拯救中的教会里成为生活的习惯。

先知的这个角色如果能够被扩张而进入商业界，情况将是如何？也许安隆公司（Enron）在经济圏造成风暴的丑闻，便不致扩大到威胁我们的时代的经济稳定性。主曾预先告诉我，将有极大的丑闻被揭发，它「可能影响整个社会的经济」，但我可以告诉谁？直到现在，世俗的社会并不听从我们的话。如果先知再次像旧约时代一样获得政治和经济领袖的接纳，将会是什么样的局面？

藉由先知性的启示，我在约翰•肯尼迪（John F.Kennedy）和后来的比尔•柯林顿（Bill Clinton）还在位时，就知道他们在性方面的所作所为，也知道后来扩及全美的巨大伤害，但我可以向谁说？谁会听从，或有能力采取任何行动？

约翰•肯尼迪被刺的两年前，我在异象中看到整个暗杀的过程，但有谁听从我试图发出的警告（事实上，我确实写信给特勤组提出警告，但我根本不知道信有没有寄达。）？虽然这个见证应属于前面的篇章，它和悲剧发生前的警告有关，但我把它放在这里，因为这件事恰能说明这个时代缺少管道，让先知得以传讲责备的话语或提出警告。但这个现象会改变。我要在这里宣告另一个先知性的预言，政治和经济领袖将有智慧和勇气寻求主的先知——而不是像某些人求助于通灵者和其他错误的引导。

造就、教导、解读异梦和异象

哥林多前书十四章1〜5节告诉我们，现代先知的主要目的和功能之一是造就教会。先知所做的一切事，都要用这个标准来判断。他们的话造就人吗？他们的责备是否表现出耶稣的性格，使这件事本身能够造就教会？他们的预言是否只是令人恐惧或被错误地高举，还是有造就的功能？虽然是在宣告严厉的审判，但宣告的方式是否能够造就人？

造就是什么意思？我想它的意思是教育、给予知识，并展现主的温柔本质，向人彰显祂的属性。

因此，教导是先知的主要功能之一。如果先知将所有发预言、解读异梦和异象、代祷和警告等等事工一肩挑起，就是没有扮演好先知的角色。他的工作是让其他人在各目的恩赐中兴起，让自己能够放下职责。

做异梦、看异象并加以解读，是先知的另一项重要功能。申命记十三章1节中，将先知和异梦视为一体：「你们中间若有先知或是做梦的起来」我们所熟悉、记载在约珥书二章28节中有关末世时圣灵临到教会的预言，便说到了异梦和异象：「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。」

约瑟藉由为法老解梦而获得权力（参考创世记第四十〜四十一章），但以理也因着为尼布甲尼撒王解梦而得升高位（参考但以理书第二章）。今天，任何想要成为主先知的人，都应该尽量学习了解神透过异梦和异象所传达的心意，并且适切地加以回应。我建议参阅我们和比尔•汉蒙的著作，以及比尔•汉蒙的媳妇珍•汉蒙（Jane Hamon）所着的《异梦与异象》（Dreams and Visions）。

提醒你，别忘了我先前所说的：当神透过异梦、异象及其他奥秘的言语说话时，是因为祂要藉由如此行，使我们得以思想、祷告并等候祂的智慧，然后才行动；太快揭露意义的先知可能会破坏神的旨意。我们必须学习鼓励其他人在贸然行动之前，先按照神的心意来思考，并等候理清神的旨意。

装备圣徒以便事奉

装备基督的身体得以事奉，是先知的主要目的和工作。事实上，以弗所书四章11〜12节将这个目的视为五重职事的要求。我常在教导之前在灵里流泪，这句话紧紧抓住我的心，因为我希望每个人都能有所提升，但我却被高举成为教导者，这令我悲伤不已。耶利米书卅一章34节也抓住我的心：「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我……」我渴望有一天，封锁在每颗心中的荣耀都能被释放并彰显出来，不再需要教导；我现在仍然因着必须教导而感到悲伤。

就和其他的几项职事（包括教导的职事）一样，装备他人对先知职事而言，重要性甚至超过其他的职事。为什么？因为先知性的恩赐不像其他四种职事的功能那样容易仿效，因此我们便被高举并分别出来，显得与众不同。每当公开进行先知性的事奉时，先知多半会备受瞩目。当出色的教导和讲道触摸到人心时，牧师和教师便会受到恭维。但我们期盼，存留在人心和思想中的是他们所教导的内容，而不是他们这个人。

不幸的是，先知并不见得是如此。人往往把眼光锁定在先知身上，而非主或祂的教训；这种现象常发生于先知的职事，甚于其他的职事。因此我说，先知必须更加勤于装备他人，兴起其他的人。寻求受瞩目的先知若非不成熟，就是假先知。真先知寻求的是隐藏，他们因着使他人发挥更高的恩赐而喜乐，更甚于为自己的恩赐而喜乐。

促进合一

在我们的时代，天父正在回应祂的儿子在约翰福音第十七章中的祷告。主对每个分以及每个谦卑的基督徒基本的呼召之一就是促进合一。对我们而言，这是不可或缺的。以利亚之家领受的呼召是，在主再来之前复兴万事（参考马太福音十七章11节）。对我们而言，没有任何事比恢复教会、万国，以及所有的人之间的合一更加重要。教会和宗派、族群、国家，直到最基本的社会单位的合一——兄弟姊妹、父母、配偶、亲人朋友、老板和员工之间的合一。这是复兴各地之合一的精髓所在。先知具备洞见的目的，便是要打破分离主义，以及因此存在于人类各种阶级和类型之间的分裂，最后要消弭人类和自然界之间的分裂（参考以弗所书四章1〜4节关于合一，以及罗马书八章18节关于合一最后如何影响自然界的记载）。

因此无庸赘言地，任何先知只要是呼吁和其他人分离的，必定是假先知！任何称呼主的其他教会为「淫妇教会」的人，自己就是淫妇，他所事奉的是自以为优越的虚假偶像！事实上，没有任何一个教会宗派或任何一个人能够免于错误。我们都是淫妇教会，需要彼此的纠正和服事，才得以完全并免于腐败。

先知，事实上是所有的人，都必须优先学习爱神所爱的人和事。我们传讲个人的救赎，但是主传讲神的国度。主爱每一个人，以及身为教会和全人类一部分的我们。耶稣的爱必须充满我们的热诚，直到当我们无意间发出可能造成分裂的言语或行为时，便会因此而战兢并痛切悔改。

对许多人而言，随着末日的逼近，关于合一的呼吁会愈来愈令人困惑，而这个事实需要先知以更敏锐的话语来加以澄清。为何会困惑？因为圣经提到末日的预言时，警告说会出现一个世界的政府；因此，每当教会和世界似乎更加贴近彼此、更接近合一时，这个警告就会在许多人心中引发恐惧。

一九九六年十一月，全球原住民基督徒大会（World Christian Gathering of Indigenous Peoples，WCGIP）的第一次聚会在纽西兰的罗托鲁瓦（Rotorua）召开。我在喜乐的泪水中为主欢喜快乐，因为来自许多种族和国家、属祂的百姓聚集在一起，分享他们的诗歌和舞蹈，将荣耀归给神。伟大的合一和救赎在其中运行着。

在聚会当中，约翰•道森（John Dawson，WCGIP的创办人之一）和我一起用午餐。他告诉我，在他的桌子上有一大叠信，严厉地指责他参与建立末日「全球单一教会」的政府，说他难道不知道，当他呼吁人们这样聚集起来的时候，是在事奉恶者吗？这些愚昧的人不明白，圣灵合一的工作和出于肉体的结合彼此间的差异。他们没有善加分辨，也许是因为他们还没有学会去爱耶稣所爱的人事物。

随着时间不断地向前推进，圣灵吸引愈来愈多属神的百姓聚集在一起，届时将会划出一条分界线。那些真正认识、真正爱我们的主，而且学会爱祂所爱之人事物的人，将因着圣灵所做的工而欢喜快乐，并且参与祂建立及保守灵里合一的行动，直到各地都在真道上同归于一（参考以弗所书四章3、13节）。可惜的是，那些反对的基督徒并不知道自己是反对主，还以为所反对的是事奉恶者的假合一，然而事实正好相反。

这里的呼吁，是要给那些像约翰•道森一样受到攻击的人。要竭力地保守灵里的合一，继续去爱那些逼迫你的人。不要试图说服他们；不要争论。神终将把祂自己的子民从错误的道上拯救出来。这并不是思想的问题，而是因为受伤的心需要有抱怨的出口。你的角色很简单，就是继续促进和好和合一。

「要远避无知的辩论……并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。」（提多书三章9节）只管去爱。神的旨意至终将会成就。

呼吁代祷及悔改

对新约的先知而言，或许没有比担负重担和代祷，以及持续地呼吁神的百姓悔改更加重要而明确的功能了。神曾将以色列、犹大的罪恶放在以西结身上（参考以西结书四章4〜6节），这是神在历史上第一次将整个民族的罪恶放在一个人身上。因此，以西结是担负重担的先驱者：「各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」（加拉太书六章2节）

以西结被称为「人子」。耶稣自称为「人子」，很可能就是因为这个原因，以说明祂走上以西结所设立的道路。我们的天父在以赛亚书五十三章4〜5节中，证实了这件事：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。」

先知最重要的功能之一，是担任先驱者。先知发现新的启示及行为方式，为其他的人开启门户。旧约时代的先知追随伟大的先驱者摩西，在充满各种神衹的时代中，继续建立独一神的信仰。当时的人们必须安抚众神，以防止牠们发怒造成伤害；他们必须藉由污秽的杂交仪式来引诱诸神，以期带来丰收。但先知却向人启示一位统管万有、圣洁而慈爱的父神，祂不被我们的宗教仪式所操控。这样的工作铺设了相信良善独一真神的信仰「轨道」，得以承载关于耶稣的启示。最伟大的先知耶稣，为我们铺设了路径——「我就是道路，真理，生命。」我们行走在祂为我们开展的道路上。

正因如此，今日的先知应当扩大从以西结开始的启示。我们的首要呼召及工作，是在代祷中担负重担，不但呼吁教会进入事奉，更重要的是呼召教会开始进行担负重担的代祷，作为在基督里的生活方式。

今天的每一位先知都必须视自己为担负重担的代祷者，否则就错失了神的呼召。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。人需要用耳朵来听，但往往却没有。担负重担的代祷是打开人心，使人真正听见的工作。今天，先知许久之前即已预言的大觉醒正在展开。至关重要的是，今天的先知应带头预备主的道路，这正是担负重担的代祷的真正内容。它超越思想，深入内心，以极大的爱和医治，让人的思想得到释放而能够听见。当人的心得到自由，便能够回应；思想受到吸引，便会来到主前。人心开始渴望「按我的本相来到主面前，没有任何借口，只因为耶稣的血是为我而流。」

令人遗憾的是，直到今天，大部分的教会及先知并不明白何为担负重担，代祷更是少得可怜。我祷告并预言，这种现象将要改观。许多人已经发现代祷的呼召，但仍然太少人发现担负重担这个不可或缺的层面；然而这个现象将会改变。

表现神在基督里的爱，成为榜样

简而言之，先知的每一项功能都在表达神对人的爱。每一位先知都应该接受这个标准的管制、评量，以及考验，使他所做的一切事都是天父爱的表达，是我主耶稣基督性格的典范，是用人的样式具体活化神的爱。只要没有达到这个标准，先知（或任何一个基督徒）就没有完成其使命和目的。

三个赖以为生的生活准绳

在我们生活和事奉的初期，圣灵就将三个生活的准绳赐给我和宝拉。祂要求我们将这些行为深植在性格中，就像职业篮球员不需要思考如何运球和传球，而是自然的反应；这些准绳要每一个情况中自动地管制我们。

第一，只要是耶稣不允许祂自己去感觉的事，我们就不去感觉。这并不表示我们应该压抑及否认感觉；我们允许愤怒、伤痛或任何情绪存在，直到我们承认它、并在祷告中交托给神为止。这样做意味着，我们不允许自己耽溺在耶稣不会有的任何感觉里。这表示我们不会以怨恨为乐；不会持续妒忌；当我们以祷告来到十字架之前时，一切被欺骗、拒绝、侮辱、或逼迫的感觉便不再存留。

除了这三个准绳之外，我们也被命令要在每件事情发生时，若有必要就立即、安静地为它们祷告。帖撒罗尼迦前书五章17节一直是我们的座右铭：「不住祷告」。祷告必须包含两个必要条件：一，诚实。神不要我在宝拉令我发怒的时候对祂说：「喔，为了我美好的妻子向祢献上感谢」；而是「主啊，我生气了。我想要用带着伤害的方式来反应。求祢带领我死在祢的十字架上，把祢爱的答案赐给我。」这个祷告带领我到达第二个必要条件，就是以十架为所有这一类祷告的中心。「主啊，我做得不好。带领我死在祢的十字架上。让圣灵透过我来回答。」我们的主将自己完全治死，以至于当我们也治死老我，让祂在我们里面、以我们的身份活出来时，祂并不会把我们变成祂的翻版而失去自我，如同饼干切割器做出来的复制品一般。祂乃是使我们的自我作最好的发挥。生命之道就是死，因为「失丧生命的要得着生命」。主也命令我们，将立即祷告的习惯建立在我们里面，直到这个行为成为自动而立即的反应。

第二，凡耶稣不会去想的事情，我们就不去想。同样地，我们有时可能必须在伤害和问题的暗室里沉思，直到指引开始浮现。但主的意思很清楚：不要容许自己停留在耶稣不会采用的、带着伤害或错误的思考方式中。不要拥抱耶稣所避免的错误思想，或为它留地步。我们将这种准则建立在所有的思想中。直到今日，每当我们讲道或写作时，这个准绳就像预警系统般地闪动着，察验我们的每一个思想。

第三，我们不会做任何耶稣不做的事。在我们说话、感觉、思想，或采取任何行动之前，就有一个自动化的内在察验系统在我们里面运作——耶稣会这么做吗？如果我们知道祂不会这样做，我们也不做。如果牧师和信徒能将这种准则深印在行为和反应之中，将有多少人可以避免在性方面跌倒而保持圣洁？

我们非常感谢神在我们事奉的初期，就坚持要求我们把这些准绳建立在良知里，并在生活中建立立即祷告的习惯。 这些是我们生命中所有祝福的首要秘诀。我们不能将这些归功于自己；这些是主亲自费心建立在我们里面的纪律。

我们在这些过程当中，发现反省自己以避免错误的感觉、思想及行为，要比决定「只要是耶稣感受到的，我就要感受；只要是祂会思想的，我就思想；只要祂会做的，我都会做」来得容易。我们可以透过祷告和十字架禁止自己行恶，但要像祂一样，有正面的感觉、思想和行动则完全是另外一回事！前者需要愿意死，但后者要求的是与神极为亲密的关系，让圣灵有足够的权柄来彰显神的生命。我们可以用意志力达成前者的目标；「在任何情况下，我 都要向自己死。」但是，意志力无法完成后者。 若要活出神的生命，使祂复活的生命成为我们的生命，惟有当我们经常浸润在祂慈爱的同在中，才能达到这个目标。透过这样的努力，我们发现灵修和敬拜的必要性。如果没有足够的灵修生活和团体的敬拜，祂的能力就不会在我们里面彰显出祂的生命。

因此，先知的最后一项工作就是在敬拜中装备自己，并呼召基督的身体与神建立亲密的关系。汤米•田尼（Tommy Tenney）的《追寻神》（the God Chasers）、吉姆•歌顼（Jim Goll）的《耗费于耶稣》（Wasted on Jesus），以及其他许多人的讲道及著作，都将这一点作了极美的阐述。我的建议是「去做！」。要学习并且参与更新的运动，让神的慈爱丰富地浇灌在祂的百姓身上。

将这三个准绳和立即祷告的习惯建立在你的生活中，将是一个极大的祝福。此外，还要成为敬拜者，寻求祂慈爱的同在。惟有如此，才能让你在人群中彰显我主耶稣基督的生命。