在地方教会服事
当外来的先知到地方教会服事，他的权柄到底有多大呢？今天有人错误教导，主张先知与使徒在五重服事里面，他们的权柄优于其他人，因此认为外来的先知一旦进入地方教会，就是代表上帝，他有权掌控会众的生活、指挥调度教会的行政组织，甚至享有解聘或雇用的权力、改变敬拜的团队。就我所知，有一位驻堂牧师就遭到撤换，因为他对先知的角色认识不足，而外来的先知所说的预言正确，加上几个人病得医治：更增添了先知的气焰，同意先知的调派，平白被解除职务。
其实这是错误的，外来的先知不应该享有统治、指挥或控制全教会的权力。先知与使徒虽然是基层的服事（弗二20），上帝膏抹他们协助教会，他们若接受邀请参与，可以协助建立或重整教会的组织。不过，请牢记使徒保罗写给哥林多教会的信说：「我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐。」（林后一24）保罗有为父的身份，他想纠正哥林多的信徒，还表现得那么婉转、客气，这是我们必须学习的。
先知和使徒应邀到地方教会服事，必须谨记他们并非被邀请来「辖管」教会，或照他们的意思来改变或重新安排这个教会。他们是来帮助、来服事，而不是来辖管、来控制的。
我教导我们的先知和先知工人，他们有责任把主的话带给牧师和他的会众，但他们必须降服于驻堂牧师的权柄之下来说预言。万一他们觉得所要说的先知预言太锐利或属于纠正、指示的性质，在他们公开向会众宣讲之前，还必须征得驻堂牧师的同意。
这样做并不是说，先知在做神话语的出口时必须妥协，也不是要他们扮演讨人喜欢的角色。上帝是组织与权柄的创造者，祂喜悦先知降服在教会现有的权柄下来服事。
篡夺教会现有的权柄，而运用自己属灵的权柄，是不合乎伦理的。一位神仆的信息与服事也许没问题，但他若去挑战教会现有的权柄，那么他做事的模式、处世的态度与成熟度则就很有问题。因为无论是在地方教会或全国的服事上，服事主的话语仍然有一套上帝所订的伦理规范。
行政的界限
我们必须记得保罗对哥林多教会所说的话：「我们不愿意分外夸口，只要照上帝所量给我们的界限，构到你们那里。」（林后十13）换句话说，保罗承认在他使徒的服事上，他有行政的界限，包括这个特定的教会。在这个教会，保罗享有上帝所赋予他运用恩赐办事的权柄。然而，在别的教会，他就没有这样的权柄。
先知在服事上也应当如此。我们进到一个教会，享受到服事的权柄，教会领袖欢迎我们先知的服事，因为他们肯定我们在这方面的恩赐。
可是在别的教会，我们接受邀请，只是介绍先知的服事工作，该教会并没有要求我们对他们的教会说预言，或许他们可能不知道我们对该教会有说预言的恩赐。在这情况下，就不宜对驻堂牧师说出我们对该教会的感受，指出什么地方应该改变。我们可能是出于好意想帮助他们，然而对方并没有要求我们这样做，因此即使提出来，也未必能被接纳。
个人的私利
先知的服事，目的在于使领受预言的人在生命上荣耀上帝。先知预言的灵原是为耶稣做见证的（启十九10），圣灵乃是为荣耀耶稣而受差遣的（约十六14）。
察验先知的果子方法之一，就是看他们说预言到底是否为了提升自己或是自己的服事。有人利用先知预言的膏抹，去操纵别人捐钱给他们，这样做不仅不是提升自己，还可以说和巫术、骗子同归一类了。上帝对这种误解圣灵的行径的审判是很严厉的。先知必须在一生中接受主的训练来说预言，不必顾虑别人对他的好恶；不过他必须带着上帝的恩典，表现也必须成熟。
避免出现自私的话
从事先知服事所说的预言，应当避免自私的成分，在金钱和捐献方面尤然。有一次，我和一位先知服事一位富裕的女士，我不认识她，但另一位先知跟她很熟。我的领受是，上帝要这位女士卖掉一块土地，主会告诉她从这项交易所得的利润应当怎样处理。她回应说，主确实感动她把所继承的土地卖掉一部分，因此，她这个意念从我的预言得到了印证。不巧的是，另一位先知接着按手在她头上说预言，指示她：上帝希望她捐出一大半的钱给她所熟悉的某机构，其实就是那位先知本身所经营的事工。
先知出于自私，操纵人的另一个层面，就是教会会籍的移转。虽然上帝有可能要一个人离开目前的教会，转入另一个教会。不过指示别人移转教会的预言，让人听起来，好像先知在操纵别人，尤其移转进去的教会若刚好是说预言的先知自己的教会，更难脱瓜田李下之嫌。不过，上帝确实也希望有些人能移转教会，因为他目前的教会并没有挖掘他领导的潜能，或他未能成为一个主要的财务支援者。
总而言之，先知在说预言提供指示、纠正、财务的收受等方面，最好避免服事你所熟悉的人，这是一项原则。绝对不要说出任何提升自己、证实自己或追求自己利益的话。我从来没听说过哪一位先知或使徒长期做这样的预言，而不会陷入自欺或说出错误动机的预言的。
11、先知针对爱情和婚姻发预言时，
应遵循哪些原则呢？
我们应当记住，婚约乃是当事人双方一辈子必须信守的。男女双方在婚前就要有相爱的基础与献身的决心，而不能屈服于第三者所做先知预言的压力。此外，我们必须注意，当事人很容易被天然的情欲和情感推动，任何预言都会影响到他们。基于这个理由，先知最好避免明确预言谁跟谁结婚。
许多基督徒相信，上帝已向他们启示谁将成为他们的配偶。我们并不排除这个可能性，不过若真是出于上帝的启示，圣灵也会同时感动对方，让他们所建立的婚姻有一个坚实的根基。没头没脑地告诉另一方：「上帝说妳将嫁给我为妻。」只会产生压力，造成困扰，尤其对方若是刚信主的人，难免产生负面的影响。
如果婚姻的匹配真是出于上帝的旨意，在整个过程中，就不需要人为的动作或操纵。先知的原则是：上帝会分头在双方动工，时间上几乎是同时在进行。
如意算盘的异象
我们团队里有一位同工曾经辅导两位单身姊妹，她们都认为上帝告诉她们将嫁给同一位出名的牧师（他刚好还是单身）。其中一位姊妹说，她收到这位牧师办公室寄给她的募款信，是那位牧师亲笔写给她的。她还说，有一次在数千人的大聚会中，那位牧师从台上用「特别的眼神」看她，证明他对她确实有好感。
另一位姊妹坚决相信，那位牧师传给她的信息是透过密码，他的信息是透过她经常收看的一位电视布道家转达给她的（当然，我们的同工告诉她，这是她一厢情愿的想法，但她拒绝我们的同工的解释）。事实上，这位姊妹还没有机会和那位出名的牧师见面、握手或晤谈。
显然，这两位女士心里急着要结婚，就欺骗自己，以为上帝告诉了她们这件事。像这种情况，我就用一个字wishions（如意算盘的异象）来形容它，因这个「异象」确实是从如意算盘衍生的。
偶尔也出现一种婚姻，或许可以称为「先知预言媒妁之婚姻」。这是上帝藉着超自然的做为，亲自告诉男女双方，要他们结为夫妇。不过这种例子极少，而且必须是上帝亲自告诉当事人双方。
我所认识的每一个五旬节教派或灵恩派的单身牧师，都有教会里好几位姐妹认真地把他们当作婚姻的对象，她们相信上帝吩咐她们和那位牧师结婚。我开始牧会时才十九岁，当时未婚，教会里的信徒数约为六十人，却不只有六位姊妹一厢情愿地希望我成为她们的丈夫。可是后来成为我妻子的姊妹，并不是在那些「主动的姊妹」里面挑选出来的，她根本没有「如意算盘的异象」或透过其他属灵的指引，没有主动筑起爱情与婚姻的美梦。
我们先知事奉网里有一位董事，牧养一所数千名会友的教会，多年来仍然独身。他的故事可长了，可以讲几个小时都讲不完，因为教会里有许多姊妹奉「先知的启示」或「上帝告诉我、指示我…」的名义，有稀奇古怪的想法，甚至有不寻常的行为。
但在另一方面，我们确实有两位董事经历到超自然、透过「先知预言媒妁之婚姻」。我跟这两对夫妇很熟，我确信他们的婚姻是上帝亲自单独告诉他们双方，而没有受到外界因素影响的。不过，在他们婚姻的过程，仍然循着双方家长的同意、牧师的协谈和其他可靠来源的印证等等一路走下来。你或许可以说真正「先知预言媒妁之婚姻」就是天上计划，地上应验的。但我发现即使婚姻是天上计划的，在地上仍有可能经历到一阵子的地狱，直到上帝把爱情、合一的灵、成熟度加给这个婚姻。因此，我绝不鼓励人寻求「先知预言媒妁之婚姻」。假如是出于上帝的带领，那么就不必担心，遵照上帝的旨意去行吧！
12、服事生病或垂死的人，预言他们的医治，有哪些原则必须遵循？
上帝的旨意是愿意人人得救，没有人沉沦（提前二4）。不过，事实上每天仍有许多人因为不认识基督，而沉沦灭亡。我们不能强迫人得救，也不能因为我们相信上帝的旨意愿意人人得救，就宣布他们得救了。
同样的道理，耶稣承受了三十九下鞭打，所付上的代价，使我们的病得到医治。上帝的旨意是医治所有生病的人（赛五三5；太八16〜17），然而我们不能假设每一个人都能得到医治，我们也不能因为深信上帝医治人的意愿，就预言某人得医治。除非我们对某、一个特定的人，清楚地得到先知预言，才能对那人宣布他必得医治。医治疾病固然是上帝真理（Logos），我们也不应该把（Logos）当成基督对某人所说的话（a rhema）在特定的时间，去对特定的人宣讲。
此外，先知工人除了能对病人说预言，还必须有能力为病人医病祷告。两者缺一，都会使服事工作受到限制，无法作更有效的服事。
13、预言的应验有一定的时间吗？
综观上帝对人说话，应验的时间通常并没有一定，有人在他的一生中看见预言应验，有的则必须等到他（或她）的后裔才应验。通常上帝对一个人的预言，很少在几周内、几个月内或几年内应验的。
大卫、约瑟、亚伯拉罕、扫罗的例证
圣经上有许多例子，比方说，大卫在少年时代还在牧羊，上帝就预言他将被膏抹成为以色列下一任国王（撒上十六 13）。他却一直等到三十岁才正式登基，而他的国度更要等到许多代之后，直到耶稣降世永远坐在宝座上，预言才真正应验（路一30〜33）。
约瑟藉着他所作的梦听到预言，知道有一天他会被擢升到一个崇高的地位，当时他只有十七岁（创卅七1〜9）。然而他的梦应验时，已经三十岁了（创四一46）。
亚伯拉罕领受将得到儿子的预言时，才七十五岁（创十二 4），而以撒出生却是二十五年以后的事（创廿一5）。亚伯拉罕的后裔成为大国，更是许多年以后的事。上帝应许把迦南地赐给亚伯拉罕为业，却一直等到几百年之后，他的后裔以色列民在约书亚带领下才告应验。
至于扫罗，后来成为使徒保罗，在他归主时，从亚拿尼亚领受了成为外邦使徒的预言（徒十三1〜2）；事实上，过了十年，他才开始出来服事（徒十三1〜3；加一15〜18）。
从以上的例子可以看出，上帝藉着我们让预言应验，可能要等上一辈子或更长的时间。因此，上帝对一个人所说的预言，左等右等，始终都没有应验，其实我们也不用奇怪。我只知道有一个人告诉我，上帝对她所说的预言都应验了，而三个礼拜后她便去世了。换句话说，预言的应验直到她人生的终点才应验。
14、个人预言是否把上帝对某人
一生的旨意全都启示出来呢？
任何个人预言，都是启示出上帝对一个人一个片段的旨意。保罗明白告诉哥林多信徒「先知所讲的也有限」（林前十三8）。因此，我们不能把个人预言当成上帝对我们的旨意「最后的裁决」；当然也不能把它当成上帝对我们一生全盘的旨意。
比方说，在亚伯拉罕一生一百七十五年里，总共领受过十一次的个人预言。必须把这些预言合起来看，才能逐渐了解上帝呼召他的目的与计划。
这就是说，如果在某个时候，我们所领受的先知预言没有谈到某一件特定的事情，并不表示上帝认为那一件事不重要。比方说，我们期待先知对我们预言财务供应方面的事，结果先知却说上帝要给我们另一个孩子。意思是说，上帝认为我们必须把心思放在迎接另一个孩子的事上，而不是为财务状况忧心。如果上帝并没有透过先知，在个人预言里揭发我们隐藏的罪，我们只能说，上帝怜悯我们，暂时不追究这事，绝不是上帝忽略了它，或故意放水让它不了了之（出四24）。
15、先知服事究竟会有什么样的后果？
先知服事对基督徒会产生一些利益。总的来说，预言为圣徒带来能力、鼓励和安慰，可以建造教会（林前十四3、12、26）。
先知是建造地方教会的基石，先知服事可以帮助教会规划统治结构或调整结构（弗二20）。透过先知预言也可以敦促教会，在上帝面前实践它应有的使命。配合其他五重服事，上帝把先知赐给教会，为了装备圣徒各尽其职（弗四11〜12）。更重要的是，先知在装备圣徒的功能方面，能够解除个人服事和推动个人的服事。
避免鲁莽和定罪
上帝兴起先知，主要是发挥拯救和造就的功能。因此，必须避免使用鲁莽、审判和批评的言语，这一类的话只会造成伤害，使领受预言的人被定罪。例如，我记得在一个场合，先知公开指责一个年轻人「思想污秽」、「充满邪恶」。年轻人受到羞辱，便开始哭。先知却吩咐他安静、坐下。
由于先知作威作福和审判的态度，那个年轻人不但没有得到救赎，反而自暴自弃年轻人因为公然受到羞辱、心灵创伤，处境尴尬、受到冒犯，从此不再踏进教会。因此，切记：只有上帝的仁爱才能使人悔改（罗二4）
16、先知与先知服事怎样和
基督身体其他部分配搭？
根据使徒保罗对哥林多信徒的教导，上帝把先知赐给教会，是希望他和具有其他以恩赐的人一同服事教会（林前十二28）。先知并不是单打独斗的人，不要误以为自己太圣洁。而耻与「正常」人为伍。基本上，他们是耶稣基督的门徒，是基督身体上有益的肢体，并带着恩赐来服事教会。
我们观察新约安提阿教会，就会发现在教会里，先知与教师是最早配搭服事的。然后他们遵照上帝的指示，由地方教会差派出去旅行布道（徒十三1）。每次完成旅行布道行程之后，就回到地方教会提出工作报告，因为他们是向地方教会负责的。
连保罗自己，虽然直接被主设立为使徒，藉着他所行的神迹奇事，建立了若干新的教会，证明他确实具有使徒的职分，但上帝仍然直接指示他，希望他的服事必须向耶路撒冷的长老报告。上帝知道，即使大有能力的上帝工人，如果跟教会其他领袖缺乏连系，不向教会提出工作报告，不向教会负责，他的服事也必归于徒然（加二1、2、）。
危险的网罗
单独与孤立乃是先知必须避免的危险网罗。教会历史中不乏这类的例子，叛逆的「独行侠」先知由于没有教会做为他们的遮盖，往往很容易掉进灰心和自欺的网罗里。基于这个理由，先知必须遵照圣经的教导，向教会提出工作报告。
此外，先知的预言也必须录音存证，让他们对自己所说的话负责。如果先知在教会组织和场合之外说预言，既没有录音，也没有接受有经验的先知工人的判断，这样的预言是不足采信的，我姑且把它称为「停车场预言」。
17、在公开场合做个人预言服事，
应注意哪些礼仪？
我们在公开的场合揭发一个人生活上的细节，必须很小心，同时也要有智慧。如果在公开场合提到一个人的私生活，使当事人感到尴尬或暴露他的罪，结果确实是不容易处理的。
通常，我们必须在用词上谨慎，使当事人清楚明白上帝的意思，而让旁人听不出具体的事实，同时在语气里也避免含有批评和定罪的味道。上帝会把纠正的话托付给成熟的先知工人，要他照着主所喜欢的方式，凭医治与和好的灵来传达上帝的信息。先知若偏爱传讲审判和「整人」的预言，便不适合从事这项工作。
不说属灵闲话。
有一回我在某地方教会服事，针对一位弟兄发预言。说到半途，我知道上帝告诉我这人有同性恋的灵，也过这种生活，而他的牧师并不知道这回事。当然，我并没有照上帝的启示揭发那人的罪状，我只用代替的话，斥责不洁的灵离开那人身上，那人当场倒在地上，同时也得到释放。接着我又继续说预言，像以前那样。
我们不要以为上帝所告诉我们的事，都必须一五一十地说给大家听。因为这样做，就犯了说属灵闲话的毛病。有时候上帝向我们透露别人的秘密，是希望我们为这件事祷告，并寻求别的方法来帮助那个人。如果先知不能守口如瓶的话，上帝就不会继续在说预言的事上使用他。
私底下的服事
有时候预言的细节要对某人说，最好采「私底下的服事」。通常这种情形是针对教会领袖或全国性领袖。因为先知对领袖所说的预言，会影响到领袖手下的人。因此，最好采私底下的服事，暗中向领袖发预言，至于何时才把这事公开出来，就让领袖自己来做决定。不过，这私底下的服事仍然必须录音，当事人仍然必须按照一般的程序来领受与运用个人预言的话。
但并不是说凡对领袖所发的预言都必须在私底下进行。圣经上就有许多例证，先知公开向君王和领袖发预言。其实，先知公开服事领袖，也是在民众眼前证明领导者的地位，并且把他的领导责任分别为圣。除了纠正的言语之外，先知对领袖私下所说的预言，通常是通知他将要更换领导人。
耶户与扫罗的例子
方说，以利沙曾指示一位年轻先知去见耶户将军，膏立他为王，并且为他说预言。不过并不是在众军长面前宣达，而是在一个严密的屋子里，私底下膏立他。耶户将军从屋里出来，当别人问起他发生了什么事，耶户才公开宣布先知已膏他为王（王下九1〜13）这个案是一个范例：先知把上帝的话转告耶户，而让耶户自行决定在何时何地公开宣布先知的话。
当撒母耳转达上帝对扫罗违命表示不满，决定撤换以色列王做为惩罚时，先知是私底下把这事告诉扫罗的。为什么我们知道他们是在私底下会商呢？因为后来。扫罗要求撒母耳公开露面和他一同敬拜，以便扫罗在长老面前保住面子（撒上十五13〜31）。后来撒母耳来到耶西府上，私底下对大卫说预言，宣达他将成为以色列下一任君王。
从各种迹象显示，在扫罗的一生，以色列全国并不知道先知曾经预言扫罗退位的事。倘若他们知道，必然有人谋反，加速预言实现。以色列民或许会谋杀扫罗，推翻他的政权、废除他的王位，或利用别的方式把扫罗赶下台。
撒母耳私底下说预言，暂时也保住了扫罗的王位，没有立即被大卫取代。这是很重要的预防措施，因为当时大卫毕竟还太年轻，并不适合马上继承王位。今天智慧、成熟的先知自然会效法撒母耳的榜样，在说出敏感话题之际谨慎而行。
不过我们千万不要误会，上帝并没有掩饰扫罗的罪。事实上，圣经里许多别的地方记载，上帝透过先知的言语公开暴露、指责领导人的罪行。然而撒母耳私底下责备扫罗，也符合上帝的旨意，毕竟大卫要接替扫罗做王，还必须等一段日子。
教会领导人的撤换
上述事件我们必须谨记在心，好比说，先知来到一个教会服事，发现主任牧师被呼召当使徒，和其他旅行布道家一起配搭。在这情况下，上帝会告诉先知谁是继任的牧师人选，或许是从目前的领导群里产生。先知最好私底下先跟主任牧师交换意见，以免突如其来地做先知预言，引起会众不安，甚至领导群里造成分裂。先知既然私底下对主任牧师说预言，接下来，则由主任牧师自行决定何时公开宣布先知的预言。
由此可见，先知说预言也需要有智慧，并且谨言慎行。因此，先知必须先接受领导和礼仪方面的训练。
18、先知预言是否是教会在定夺上的惟一基础呢？
在新约时代，教会秩序、教义和裁决的根据并不单单倚赖先知预言、异象、异梦，或个人的经历，「经上所有的预言，没有可随私意解说的。」（彼后一20）新约圣经对于教义和教会规矩的定夺最清楚的例子，就是使徒行传这卷书。路加在这卷书里，谈到彼得在异象中，对于摩西有关饮食和割礼的规定，有了崭新的启示，以及耶路撒冷长老对一切争议的反应（徒十、十一、十五章）。
彼得在异象中对于食物的规定得到了特别的启示，从那时候开始，犹太人和外邦人就不用再分开吃饭。这个启示是由于个人的异象印证的：彼得被超自然的方式带到外邦人聚会的场合，对他们传福音，就亲眼看见圣灵拯救了他们，并充满会众。虽然他们没有先行归信犹太教，也没有行割礼。
教会议会
然而，有一部分人对于此事耿耿于怀，他们对外邦人不先行归信犹太教并接受割礼就进入教会的做法不能苟同。于是这个争议送交母会，也就是那路撒冷的使徒和长老议会裁决。彼得在听证会上做见证，把他当时所看到的异象、天使的显现、上帝在外邦人身上动工的情形，原原本本地讲出来。保罗和巴拿巴也证实，他们亲眼看见圣灵降临到外邦人的身上。足见他们没有遵守摩西关于饮食的规定，仍能领受基督的赐福。
这个问题在参考旧约圣经，并详加辩论后，教会的监督雅各，终于在辩论过后宣布：「先知的预言和彼得从异象中得到的启示相吻合。」换句话说，在饮食方面，犹太人不用跟外邦人隔开的做法是符合圣经的。于是把这项结论写成文字，在各教会公布。
个人启示并非一律被采信
即使像彼得在初代教会里，是跟耶稣非常亲近的十二门徒之一，地位十分崇高，他个人所得到的启示，并非理所当然地被教会接纳为新的教义标准。这种超自然的经历令耶路撒冷教会议会的长老大开眼界，彼得的证词也获得证实。不过，所有的问题都得呈送教会领导阶层，透过圣经的根据详加讨论。只有在辩论过后证实这项新的教导与圣经真理兼容时，才正式被接纳成为新约教会的教义。
今天我们也必须效法新约圣经的前例，不能让个人启示轻易地成为公认的新教义，必须经过严格的检验，免得错误丛生，使真理产生偏差。许多异端像摩门教和基督教科学箴言派就是在这样的情况下应运而生的。
19、在先知领域里，有哪些不同层次的恩赐与恩膏，凡是能说预言的都是先知吗？
保罗曾问哥林多信徒一个问题：「岂都是先知吗？」（林前十二29）答案显然是：「否定的！」不过，在同一封信里，保罗又劝我们要切慕做先知讲道（林前十四39），可以一个一个地做先知讲道（林前十四31）。
预言之灵来到教会，所有的信徒可以沾到祂的水流发预言；圣灵赏给某些人预言的恩赐，他们也可以说预言。尽管人人都可能说预言，但并非都是先知；换句话说，凡是会说预言的未必都是先知。甚至扫罗常被邪灵所苦，虽然他不是先知，但当他遇见一班的先知之际，他也受感说预言（撒上十九24）。
先知的工作不只是说预言
先知的工作不只是说预言，先知是基督赐给教会装备圣徒的五重恩赐之一。事实上，说预言只是先知工作的一小部分，因为他们还有教导、牧养与行政的工作。
先知以赛亚还担任国王与政府的顾问。先知约瑟经办国际粮食分配计划，先知大卫统治以色列国、亲自带兵，还特别接受膏抹从事音乐的服事。足见先知的工作并非只限于说预言而已。
权柄的层次
即使在先知当中，仍有不同层次的权柄。凡是有多年经验，服事经过上帝的层层考验，各方面都显得成熟的先知，他说话的权柄当然比「先知子弟」那些生手更大。
例如，以利亚拥有权柄关闭天空不让下雨，或求火从天降下。此外，他还从事行政工作，当耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底（亚哈王的家宰）藏匿一百个先知，以利亚必须负责供养他们（王上十八4）。撒母耳是以色列历史上的重要先知，他所说的话从来没有落空（撒上三19），由于他干练、成熟，因此他担任全体先知的监督（撒上十九20）。
今天的情况也是一样，上帝在先知服事方面兴起了长老，他们在圣灵的恢复运动中，负起培养、训练众先知的责任。这些长老在服事上非常成熟，可以帮助我们避免在先知的服事上表现过分、不平衡或不成熟。他们不但看重个性，也看重恩赐，寻求上帝的面之余，也不忘寻求祂施恩的手。
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