第7章 两性之间
如果没有男女一起同工，教会就无法发挥果效。只有当男女在教会并肩共事时，才能将神完全的形像无遗地表显出来。
我有一天开车去店里买东西，听到后座五岁大的儿子不停地说话。刚开始，我以为他是大声地对着自己说话，后来才发现大部分的时候，他根本不是在说话，只是会出声音，象是：呃……碰…… 啊…… 轰…… 等等。
两性沟通有别
我感到纳闷，好奇地想知道：小男孩是否都有这种模仿声音的特性？后来我，惊讶地发现果真是如此。不过，这项惊人的发现大概不会令他的爹地吓一跳。
我将此探索延伸到其他的男性，特别是我丈夫。我注意听着，饶富兴趣地发现成年男子有时也会有这种行为……，当然不是发出同样的声音！
我记得刚结婚时，迈可会打开大门，发出狗吠声，好使社区巷道上大大小小的狗跟着窜上窜下地吠叫。然后他关上门，脸上带着笑容，听那此起彼落的应和声。我知道不是所有男人都会这么作，也不认为人人都会如此。（不过我认为有些人会乐于作此奇想，或至少也爱这么作！）我先生的朋友大卫就住在楼下，他也喜欢和迈可作同样的事。事实上，他们偶尔还会齐声吠叫，这种不可思议的行为可称之为「男人的默契」（male bonding）。
生来有别
另一方面来说，女性则多倾向于言语——说很多的话。小女孩在办家家酒时，可以喋喋不休地说个不停。她们对自己的洋娃娃或猫狗等宠物说话。随着成长，这种倾向也与日俱增。一个著名的婚姻治疗师说，作妻子的每日至少需与丈夫有一个小时的良好对话。
在拉丁美洲时，我曾教导一群牧师的妻子关于男女间的差异，那些妇女笑着微微地抗议，她们认为丈夫比较多话。那可能是真的，但「说话」和「沟通」有着很大的差别。牧师们通常说了比较多的话，但女性所需要的则是倾向较亲密层面的沟通——不只是说话。在这种亲密交流的需要上，女性远过于男性。
两性差异如此之大，即使在小孩中也很明显。这种差异性，有部分是源自体质的不同。盖瑞·史摩利（Gary Smalley）与约翰•特伦德（John Trent）认为：
「医学研究显示，在第十八周到廿六周的怀孕期间，发生了一些彻底区分出两性差异的情况。研究员用一种热感应器，观察到有种男性荷尔蒙和其他与性别有关的内分泌物，在冲刷着小男婴的脑部，而女婴则没有这种现象。对于这些化学物质冲激着男孩头部所产生的结果，有一个非专业的解释是：人脑是分为两半的，中间由微细纤维般的组织相连，当那与性别有关的荷尔蒙浸淹着男婴的脑部时，将使得右半部稍微萎缩，也摧毁了一些连接的纤维。在大多数情况下，其结果是男孩天生左脑较发达。女孩没有这种现象产生，所以在思考上左右两边都较平衡。当电波的激荡和信息在男婴的左右脑来回穿梭，对小女孩而言，这种穿梭必进行得较快，也较无阻碍。」
不过这种解释也未尽完全，在子宫里发生的状况只是一个阶段，让男女在思考上各有「专精」，而这也是男女彼此；需要的一大原因。
左脑存记逻辑分析的理念，倾向于积极、务实性的思想，男人清醒的时候，绝大部分是用这半边的脑力。左脑喜欢作的事，如：全家去度假时，一天开五百哩的车程；解析数学公式；爱好实际、黑白分明的想法，胜于去读罗曼蒂克的小说和存记关乎爱情的定义。
另一方面，大多数女性日夜所用的多是右脑，这部分存放各样情绪、语言沟通的技巧，和人际关系的需要；使人擅于精巧细致地工作，也激发想象力；在午后倾心欣赏艺术与音乐，而感到偷悦。你可能开始明白，沟通在婚姻里为何如此困难。
（我知道有些女性读者看到这里，可能会说出类似这样的话：「我早知道，男人的头脑就是不对劲！」尽可能不要这么想，否则你得寻求与对方和解。）
差异始于伊甸
男女的确在体质、性向上有别，但我相信其属灵沟通上的障碍，则应回溯到创世之初。
要了解神造男造女的本意，我们得认清一个要点：神对其所造的一切看为甚好，惟独认为男人独居不好（参创一4、10、12、18、21、25、31，二18）。所以，这就是为何撒但要破坏男女的关系——不只在家，也在工作场所或教会。这么一来，男人便再次陷入神看为「不好」的状况里。（我要让未婚的读者明白，以下这点是与你有关的：你可以未婚但不必觉得孤单。）
起初神按祂的形像造男造女（参创一26～27），因此，若认为亚当兼有男、女的气质，是一种错误的想法。夏娃虽是亚当「骨中的骨，肉中的肉」（创二23），神还是赋予她属天的特质，那是造亚当时没有放入的。我相信神必然四处观看，为要发现在祂的计划中，这地上还少了什么东西。如果祂让人维持当时的状况，神全然的形像就无法在地上彰显，所以祂造了女人。因为单单一个性别无法表显神完全的形像，惟独男女在每个层面上并立互补，那形像才显得出来。也惟有经由此，所有被造之物才会松了一口气地说「这就对了，那是好的！这就是神要在世上呈现的。」
可悲的是，男人与女人却彼此伤害，以致只向极度的愤怒表现出来。最后女人转成同性恋和女权运动份子，并对男人说：「我们不需要你，惟一的好男人是个死人。」这种怒气的根源，无疑来自当事人有个凶暴并虐待过她的父亲。你会发现，这现象常出现在那些极端女权运动的妇女领袖生活中。
另一方面，男人对女人也有不准确的观点。许多反对女人在教会担任传道的男人，在生活中多半与某个跋扈的女人有过纠葛，他们所认识的女人会受苦，是因为他们的母亲、姊妹、情人或其他女人曾虐待他们。
沟通的破裂始于伊甸园。撒但藉着分别善恶树来攻击男人和女人。在蛇展开和女人、男人的互动里，其中值得警剔的部分是：罪，是涉及口舌的。
注意撒但以食物来趋近女人。牠利用女人为丈夫准备食物的天然意愿来诱使她：现在，这儿有个他们未曾吃过的诱人食物。可悲的是，如果他们已饱食生命树的果子，他们绝不会有胃口再吃禁果的。
同样地，男人惯于由女人那里领受食物，这就削灭他的防御力，而吃了主曾说「不可吃」的东西。他们吃了之后，眼睛马上明亮，而死亡也来到他们的生命里。我相信男女之间隔着一层幔子，阻断他们沟通的能力，惟有藉着神，男女才能互有关连。在人堕落以前，有一种超自然的恩膏存在着，超越他们头脑的差异，并给他们合一的心志。
受造为得完全，而非争竞
诺曼•莱特（Norm Wright）曾写过一本精采的书，名为《男人所需要的》（Whai Men Want）。在第二章「对话」里，有一段模拟神与男人之间的对谈，内容如下：
「所以，祢本就有意创造他们（男性和女性）之间的差别，像目前这样了？」
「对啊！你以为那是偶然发生的？」
「不……但，有时候……」
「你知道那个故事。撒但化身成蛇的样子接近他们，对夏娃讲话。牠说服夏娃悖逆我，她又邀亚当一起这么作。亚当没说：『不行，我们必须顺服神。』反而顺应了夏娃。这就是被动、默从的第一个迹象。男人与女人的关系，以及其他事物都随之出错脱序。他紧接着开始责怪，推卸，先怪他太太，又怪我把她给了他。从亚当时代至今，男人总是为自己辩护，也常把无心的问话当作非难。责怪他人的态度始于伊甸园……啊！男人已练就了那样的能力！我原本分派给亚当的角色已被·····
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第8章 妇女问题
从古至今，许多妇女藉着教导、宣道和牧养教会的服事，为基督的身体带来极大的祝福。要明白神是否在一个人的服事中运行的方法之一，就是衡量那人所结的果子和其祝福。
神此时正呼召妇女来跟随祂，要她们善用才干、恩赐和能力。对于许多这样的妇女、应如何以合乎圣经，讨主喜悦的方式来回应其呼召，是件紧迫而困惑的事。
一如前面几章所述，我很惊讶地读到一世纪前那些女传道们的挣扎，就如同我在一九八○年代初期，决定顺服神的呼召时所经历的，并无两样。更叫人吃惊的是，今日我仍听到年轻妇女议论着这些悬而未决的问题。
主啊！身为女人，应当作什么？
在那些蒙神所召的妇女心中，会有什么忧虑？虽然每个人的问题不同，但下列所述的情况是最常见的。
一般的妇女
一、 要怎么解释那些难懂的经文？圣经不是说妇女在教会中当安静吗？
二、 神真的呼召我吗？
三、 祂呼召我作什么？
四、 如果我答应了，对我的家人或我的人际关系，会有什么影响？
五、 我的牧师或教会将有何想法？
六、 是不是我自己的幻觉，以为神要我成为一个女传道人？
七、我如何找到这些问题的答案？
己婚的妇女
一、 若我担任领袖，要如何调适与丈夫的关系？
二、 该怎么顺服？
三、 如果全时间服事，我的家务事怎么办？（谁负责洗衣服、上市场购买家用品？）
四、 我丈夫会怎么想？他会生气、支持或认为我失去理性？我是否真的失去理性了？
未婚的妇女
一、如果我回应呼召，男朋友会觉得开心吗？
二、 如果全职服事，谁能在经济上支持我？
三、 一个没有丈夫为其遮盖的单身女子参与服事，人们将作何感想？
这些问题会在你的脑海中不停盘旋一直到你乏力伤痛。相信我，我曾身临其境！当一个女人要找出其定位时，许多声音会砲轰着她，不只是在寻求服事上，在一般生活中亦是如此。
若一个女子体会到神的呼召，她会忧惧自己可能错过祂对她生命的旨意，也担心被人认为不合圣经所示，这使其决定的过程更形复杂。
如果妇女的成长环境向来对女人有所压制，或不喜悦女人外出工作，这些侵扰会使她无力去聆听神的声音。
恢复神关乎妇女的真理
要如何回答这些问题，并找出神对你生命的旨意？我真希望我有全部的答案。但我只能告诉你，在探求的过程中，我査考了许多资料，也与颇受敬重的神学家讨论，并专注聆听圣灵的引导。
我可以确定的是：神今日正以前所未有的方式呼召妇女。一些伟大的预言在全世界兴起，显明这是让妇女投入服事的时代。各种预言如是说着：「神以膏抹以斯帖或底波拉的方式，兴起新世代的妇女服事。」或是：「为妇女们开路，因为神正以末世的恩膏浇灌在祂使女的身上。」
比尔•汉蒙博士（Dr.Bill Hamon）常提到他所谓的「恢复的真理」（restored truth），那是指神在万世万代、在不同时间里强调某些真理。马丁路德的时候是强调「因信称义」，此真理引致新教徒的改革运动：但今天，即使天主教徒也同意路德的看法是对的。先知的部分职责是向教会宣扬，神正致力重建的，或是久为人所忽视的真理。其中一例就是妇女在教会中当扮演的角色。
为两性而设的同一使命
今日在教会里，没有比妇女服事的角色更受争议的了。我的一个好友是基督教某知名杂志的编辑，曾这么说过：「只要把『妇女』和『事工』放在同一个句子里，你很难相信我们会收到多少愤怒的来信。」
亚利桑那州梅萨城恩言教会（Word of Grace Church Mesa）的盖瑞•金纳门牧师（Pastor Gary Kinnaman），曾提出一个非常深入的见解。有一天早上，我和金纳门牧师及他太太玛莉莲（Marilyn）共进早餐，他提起加拉太书三28。「辛蒂，」他说：「在认清没有希利尼人、犹太人、为奴的和自主的之分这点上，基督的身体还有一段长路要走；但我们根本还没开始去体认到，在此身体里也没有男女之分。」
我用一整章阐述两性的问题，是为了以此章作为下几章的基石。许多领袖相信，使两性在服事角色上的冲突得到解决，是教会的「最后未得之地」。有些先知更认定：未来五年之内，许多人对妇女服事的了解，将像在黑暗时期一样模糊不清。
学园传道会的白薇娜在巴拿马举行的拉丁美洲2000年大会（LatinAmerican2000）中，对参与的四千名男女代表作了如此的声明：「我们并非领受了两个大使命——一个给男人，另一个给女人。」
她接着描述，她的丈夫白立德（学园传道会的创办人和主席），常待她为事工上的同伴。她只想作白立德太太，但他劝她要发展其领袖的才干。结果，她常是一些委员会的成员，与其他男性一起同工，也是洛桑委员会（Lausanne Committee）起初五十名会员中的三位女性之一。这些年她旅行世界各地，常见到妇女们被压制，她的观点因此有了改变。她提高声音、使大家能清楚听到她的警告：「我觉得神可能会对一些男人施予审判，他们限制妇女，不容她们发展其领导才干。」
白薇娜分享了一些事实：由于男人只注重结果，不会考虑那些结果对人的助益和伤害，因此妇女们的观点常能使委员会在作决定时，避免此种偏差的情况。
妇女的问题决定你的位置
当我査考圣经里关乎妇女的难懂经文，我的结论是，那些不同的解释就像对末世论的教导。几年来，我已听过对每个立场的精辟解析，每种解析都引自圣经，旦有其不同的价值。发生这种僵局时，我们只有藉自身的查考、祷告，并寻求神的面，来找到一个立足点。
我必须考量自己的文化和宗派背景，以理清何者来自圣灵，何者是我自己的想法。我个人的过滤程序如下：
一，文化和宗派背景对我的信仰有何影响？（我是在德州美南浸信会的环境下长大。无论你同意与否，每一种背景都隐含着文化的偏见，）
二、我个人的「包袱」是否拦阻我以新的角度来看待经文？（例如，我是否因着原生家庭的影响，或是害怕犯错、对宗派不忠，致使我对男人或女人有偏差的看法？）
考量我自己的背景时，我得扪心自问：我是否真心查考过相异的观点，并祷告对求主在此事上显明祂的旨意，而不是依恃我一贯所领受的。
正如我在第一章所写的，当神开始就传讲福音一事对付我时，我得从一个极端的立场（即妇女讲道不合圣经的教导），转成答应神成为一个·····
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