您当前的位置:首页 > 婚姻家庭 > 天生女才

《天生女才》音頻 第九至十章


9章 家庭的权柄

 

又当存敬畏基督的心,彼此顺服。你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。

 

几年前,我倾全力去研读有关末世的一些论著,也专注地聆听圣经预言的教导。我们曾加入不同的教会,而每所教会对末世观都有些微不同的看法,但每个教会都认为他们所信的是绝对正确的。

这个题目令我非常着迷,所以我参加研讨会,积极研读老师们所提供的经文和注解。他们用「灾前」(pre-trib)、「灾中」(mid-trib)、「灾后」(pdst-trib)等字眼来解说,每个说法似乎都有可信度。我爹地过去常说他是「泛千禧年」派(pan-millenialist),那表示他相信每件事至终都有其结局。我知道,这种看法会令那些自认无误的末世论者,感到相当惊骇。

但当我为本章的主题作研究时,我也有类似的诧异:每个我所查考的立场都有其可依恃之处。末世论预言的教导,为什么有诸多不同的看法?原因之一是圣经对此没有明确的讲述;因此,我们对所用的象征及预示就有不同的解释,进而产生强烈的意见。不过,这一切也令我明白,除非到天上,否则没有一个人会有完美的解释。

本书的前几章已提过,当我査考那些关于妇女在教会、家庭,和与此相关题目的「难解经文」时,我也有同感。第八章讲到妇女与教会,目的是举出例证,好让大家看到,保罗使用许多妇女参与新约教会的各项服事。虽然本章大部分是讨论家庭方面的主题,但有一些关于权柄架构的部分,则介乎家庭与属灵(与教会有关)层面之间。

本章要探讨的是妇女与家庭中最受争议的经文,我称之为「家庭的权柄」,下一章则多为探讨家庭以外的属灵权柄,我希望先就此题目作些过滤,因为已有许多书籍论到这些经文,所以我只是精简地述其大要。并且,我将列下我研读过的相关书目,以供读者日后参考,思想这些书各别不同的观点。

在基督里成为一

在研讨这些难懂的经文时,有些基础经文影响了我研讨其他经文的态度,如加拉太书三26~28。

「所以,你们因信基督耶稣都是神的儿子,你们受洗归入基督的(与基督这位受膏的弥赛亚,有属灵上的联合与交通)都是披载基督了。并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。」

这段经文里有些字(是在圣灵启示下,作者选择使用的),我们得加以思考。首先,所有信徒,不分男女,都被称为「儿子」。为何用「儿子」,而不用「女儿」?如果细究写作的时代,我们会明白当时社会只有儿子拥有继承权,女儿则没有。这是何等强有力的信息!我们全是承继者!这不是指祂看我们全为男性,而是祂视我们如儿子般,使我们同享权利与特殊的恩典,即使在那样的时代中亦然。

接着,对那些受洗归入基督的人,有段奇特的描述是:「不分或男或女。」当我们探究「属灵权柄与为首」及「家庭的权柄」时,这一点是相当重要的。教会中固然无分男女,但在婚姻关系中,性别是一项重要的因素。我们不会因着重生,而失去各自的性别。

宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)引用加拉太书三26~28作为妇女的大宪章。《韦氏字典》的作者将「大宪章」(Magna Carta)定义为:「一份具有基本权益保障的文件」。虽然神赐给我们这奇妙的权利文件,我们仍得探讨其中的几个实际项目。我将之列为两个基本类型:属灵权柄和家庭权柄。我们首先来査考「为首与顺服」这一项,我想这恐怕是现今在教会中最受争议的题目之一。

我的观点

身为一个传道人,对于妇女在教会和家庭一事上的神学立场我尽可能维持开放的心思与态度。我读过极端传统主义者的论著,他们认为妇女在教会中不可教导男人,或担负任何行政职责;我也读过平等主义者的观点,如圣经的女权主义者(biblical feminists),其立场是:在教会或家庭中应当不分男女。

研读过这两种立场的论著后,我发现自己并不属于任何一种。我在前一章已说过,在新约圣经里,男女发挥其功用的原则。是基于其膏抹和属灵的恩赐,而非单依性别而定。然而,家庭中的权柄架构是:以丈夫为首。(我会在本章和下一章,对上述两点有更深入的定义。)

整体命运的承继者

为了对「领导与顺服」有更详细的了解,我们得回到在伊甸园所发生的,即人类的堕落。我们要看看这对夫妇在园中的角色、接续的堕落,以及其对性别与教会的影响。

神创造男人和女人成为团队,二人成为一体,

来完成高于个别独力难成之事。

如我先前所述,男人独居是神看为「不好」的惟一一件事。使情况变好或圆满的方法是取其肋骨,作成一个女人(希伯来字「tsela」在此译为「肋骨」,参创二21~23)。

这女人是其丈夫的「帮助者」(helper,希伯来文是「ezer kenegdo」);「她是个『ezer kenegdo』,是与他同等的帮助者」(参18节),不是他的复制人,乃是补足他照神形像所造的未完全之处。她与他同样有理解能力,这一点可以从她了解罪行,且得为此向神全然负责一事上看出(参创三2、16)。不论她是什么,她的地位绝不比男人卑下。

神创造男人和女人成为团队,来完成大于他们个别所能成就的整体工作。这是神设立婚姻的目的,二人合为一体,来完成高于个别独力难成之事。

迈可说,在他成长过程中所接受到的教育,普遍认为「男人为首」的意思是:妇女得无视自己的恩赐,倾力支持丈夫所要作的。大家鲜少知道在伊甸园中,妇女扮演的「帮助者」角色是何等意义。

亚当与夏娃的首要角色,是同心治理全地(参创一26~28)。然而,现今的婚姻里却少了同心共事这个要素。曾有好几年,当迈可还在美国航空公司贡献他的专业时,他对男子为首及妇女服事仍持传统看法。要接受神托付给我的职事,我们两人都需作重大调整,在他尤其如此。尽管我们都得作重大调整,但「代祷将领」的服事能臻于高峰,却是在我们开始学习,以团队方式同心事奉以后。

坠落:引发巨大的性别扭曲

罪的进入和人类的堕落天性,不只扭曲了夫妇的同工,也影响教会中男、女的角色。

创世记三16记载着人类堕落的结果:

「我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。」

凯瑟琳•布什涅尔(公元1855-1946年,是位医生、宜教士和女权支持者)对此经文及其他经文的传统注解有异议,她认为下列这种说法是不对的:「女人必在生理、心理上『恋慕』(desire)她的丈夫,而这男人要使妻子隶属在其之下。」参《神对妇女的话)。她认为在希腊、叙利亚、(埃及)科普特、拉丁,亚美尼亚、衣索比亚等等文字里,译为「恋慕」的这个古希伯来字「teshuqah」,其实是「teshubah」,应该译为「转向」(turning)。布什涅尔觉得,创世记三16应解释为女人要「转向」她的丈夫。换言之,她「转离」神,但希冀由「转向」丈夫来得到生命的圆满,意义和·····

【因版权原因!暂无法分享全文】

本书正版:微店有售
微店客服 利百加姊妹 微信:13564436070


10章 难解的经文

 

我相信主现今正清楚告诉祂的肢体,就妇女教导的事奉而言,我们有必要检视自己的信仰系统。我们得正视这个事实,当神膏抹妇女,赐她们教导的恩赐时,祂是藉着她们释放出极大的启示和祝福给教会。

几年前,迈可就我和代祷将领的事工,接受《灵恩》杂志(Charisma)的访问。被问及当神呼召我时,他如何平和以对、迈可回答说:「除去所有神学的问题,回到最基本面,去了解辛蒂是否有来自神的膏抹,一旦我认清她的确有,我就有责任为此信赖神。祂是赐下恩膏的那一位。」我但愿这样的声明,能止息那些「妇女是否能有属灵权柄或是否能教导男子」等争论性的话题。最近有位男性领袖告诉我:「从我本身的经历来看,我从女牧者们那里领受颇多:但在神学理论上,我无法从圣经中看到这一点。」

其他群体则在这些议题上倍感挣扎。牧师公会正设法解决妇女的问题,而女性领袖则被男性领袖深深伤害着,他们一方面说教会若不合一,就无法长进;另一方面却又拒绝邀请妇女领袖参与牧者和领袖的高峰会议。

最近一个朋友打电话给我,她刚参加一个讨论会,论到妇女领袖应否受邀参与该州的高层祷告会。她说,为了是否邀请女传道人与会一事,该群体竟因而产生分裂(特别令人困扰的是,该项讨论是关于谁可以来参与祷告)。这个群体对其离婚的领袖们毫无异议,也不介意他们是否相信被提。

当然,我认为男女分开聚会,以处理对自身性别有关的事件,这是相当重要的。由这类特会所衍发的凝聚力与归属感,可以提升个人和人际关系上的成长。这种聚会有两个重要的例子:为男人而办的守约者事工(Promise Keepers),以及为妇女而兴起的国际妇女发光团契。

守约者事工的创办人比尔·麦卡尼(Bill McCartney),在其聚会中采取坚定立场,反对任何性方面的罪;若有妇女在场,必定会令男女都感到不自在。这类的聚会若有妻子或其她妇女参加,就无法那么有成效。

同样地,虽有男士来参加国际妇女发光团契的大会,但该组织著重的是妇女问题。我曾加入该团契的国际服事层面,也深切体会到与来自六十多国的妇女们共同敬拜神的兴奋感,我们有不同的国籍,但因着同为女人,我们所面对的挑战是一致的。

建立在共同的根基上

有些人可能已经知道,在我所住的科罗拉多泉市所出现的基督徒合一之事。这里有八十多个事工组织和许多不同类型的教会,一九九七年,福音协进会(Evangelical Association)曾在此举行高峰祷告会,牧师和其配偶以及各事工的男女领袖都受邀参加。由这样的合一生发出极大的祝福。

科罗拉多泉市新生命教会的牧师哈泰德(其教会会友约有六千人),曾写过《首要目的》(Primary Purpose)一书,里面提到经由城市领袖所同意,以促成此合一运动的一些原则。其中的两点,与我在本章所论及的几个要点,有着密切的关系:

首先是要专注于绝对的真理:我们都同意拿撒勒人耶稣是弥赛亚,祂成为肉身来到人间,要除灭魔鬼的作为(参约壹三8)。我们知道藉着祂,可以来到天父面前,且因此得永生(参弗二18)。此外,我们也都相信圣经是关乎神的首要信息来源,也是我们用以评论属灵经历和教导的标准(参提后三16)。

其次,重视彼此对经文可尊重的解释:哈泰德称它们为「受尊重的解释」,因为异端在此并不受包容。

为何我认为这些要点很重要?因为合一是建立在那些可以清楚解释的经文之上。

虽然撒但要尽力阻挡神在这末世的运作,

但圣经却在使徒行传二7指出预示的应许,

即神要将祂的灵浇灌于男人和女人。

有些教会相信妇女在教会中可以教导,其他则不以为然。两种教会都认同于那些绝对的真理,也尊重别人对经文不同的解释。然而,在全市的领袖会议中,妇女领袖常被归为不受邀之列,或在言谈中被排除在外。(我的意思是一些领袖惯于用全男性的名词或代名词,例如:「我们男人要去得着这城市!」)

一些主要的歧异,像说方言、医治、洗礼的方式,及其他与教义有关的论点,已不影响我们的合一。现今最主要的分歧是:妇女可否教导?

尽管教会对于妇女领袖的看法仍有分歧的高墙,圣经却在使徒行传二17指出预示的应许,即神要将祂的灵浇灌于男人和女人。当然撒但要尽力阻挡神在这末世的运作——甚至到一个程度,利用立意良好的基督徒,将人自身的极限加诸于圣灵:但神将在祂看为合宜的时候,拣选祂要的人,并按祂的方法成就其旨意。神可能会拣选一个底波拉或以斯帖,正如祂选大卫或但以理一样。

谨记着神的主权和祂预告的应许,我们先来看一些较难懂的经文,再来讨论妇女蒙神呼召参与全职事奉的问题。哥林多前书十四34~35和提摩太前书二11~15,这两处经文最令人困惑,也最常被用来限制妇女在教会的服事。

当我们査考这些经文时,我会用一些注释,并提出关于经文并无明述的观点。

解释的四个法则

在研读受质疑的经文时,容我给予四个基本的解经法则。我和读者都不是神学家,所以我试着不让这部分显得太深涩乏味,免得读者不想读下去。我尽量用平实的话,来表达我那数不清的研究资料。这四个原则是:

•确定作者的本意。

•确定该章、该卷书和圣经其他部分的前后关系。

•确定写作时的历史或文化背景。

·以清楚无疑的经文解释有疑问的经文。

以此四个解经原则,我们来看看这段经文:

「妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样,因为不准她们说话。她们总要顺服,正如律法所说的。她们若要学什么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的。」(林前十四34~35)

解释这段经文时,人们常用自己的想法来解释妇女在教会中应行何事,而较少关切保罗所谓的「闭口不言」和「不准说话」到底是什么意思。有的群体对于这段经文的解读是:妇女在教会中不应大声讲话。另一些则以此来告诫妇女不得讲道。两种解释都没顾虑到保罗其实要妇女参与服事,也未进一步探讨他写这段经文的用意何在。   

以文化背景审视经文内容

当然,大多数人都不同意妇女全然不能在教会中发言。我们知道耶稣也违反文化的规矩,而鼓励妇女去「传讲」——撒玛利亚妇人向全城传报(参约四28~30);马利亚在祂复活后,去向门徒说:「祂活着!」(参太二十八1)

同样地,保罗写给哥林多人和提摩太的信里,都提到教会中一些特殊的问题。保罗给提摩太的两封信,主要是针对一些不实的教导,和假师傅企图引诱妇女离弃正道的问题。而保罗给哥林多教会的两封信,为的是纠正严重的道德破口和次序问题。这些问题在教会中引发严重的混乱,正如我们在哥林多前书十四33所见:「神不是叫人混乱,乃是叫人安静。」    

哥林多教会的问题是什么?我们知道保罗约在公元五十年左右,建立了哥林多教会(参徒十八4、8)。在新信主的人中,有几个是地位尊贵的犹太人,其余的则原是异教徒,和来自社会低阶层的人(参林前一26)。此外,在那个时代,大多数的妇女都不识字,也无受教育的权利。在这段经文中,最令人惊讶的事之一是提到妇女要学习。今日我们多数人无从了解这份声明的震撼性,因为我们的文化规范并不禁止妇女受教育。但在保罗的时代,这可是惊人之举。

利百加•葛鲁丝(Rebecca Merrill Groothuis)在其《给妇女的佳音》(Good News for Women)一书中,有如下的见解:

「这段经文的上下文,是关乎敬拜时次序的维持。要妇女在会中闭口不言,是因她们在没有翻译的情况下说方言。保罗的用意很明显,为的是要止息引发纷争的言谈。这种不合宜的言谈方式涉及妇女,可能是指她们插嘴问讲员问题——在当时是很普遍的行为。保罗说妇女应当等回家后,再去问她们的丈夫(参林前十四35)。这表示他关心的,主要是妇女妨碍了教导的问题,而非妇女不能参与教导。显然,那是由于会中有妇女大声发问,干扰了教会敬拜的程序。」

「闭口不言」有「忍住舌头」的含意。经文中的「妇女」(希腊文「gune」)不是泛指一般妇女,乃是指「妻子们」,因为哥林多前书十四35特别提到丈夫们。经文中另一个字:翻成「可耻的」,原意是「失体面」,或不按情况定规的·····

【因版权原因!暂无法分享全文】

上一章 封面 书架 下一章