“善人给子孙遗留产业。”(箴言十三章 22 节)
皇家家族会尽其全力保存并传承他们家族历史。在皇族的世代中,每一个人都是看见先祖们在执掌政权期间所成就的丰功伟绩,然后才明白自己的身份。惟有在这个历史的情境中,国王皇后才能在他们自己的人生中做计划,做决定和继承皇室的遗产。
身为信徒,我们已被移植到皇族祭司的丰富历史中。以神的眼光来了解那个历史,是定义我们皇族责任的必要因素。圣经是神的历史书,不仅启示神在人类历史中的作为和介入,也解释了他们的意义。当真正认识神的人来研究这些历史时,历史就启示了从起初到末了,神国建立的一个清楚计划。创世纪中,神吩咐亚当和夏娃要在伊甸园中生养众多,遍满全地,治理这地。换言之, 他们要扩展伊甸园的地界,藉着生养众多,遍满全地,代代相传, 展现出神国的本质。
神国的本质就是它永远不断地增长。以赛亚书九章 7 节说: “他的政权与平安必加增无穷。”随着神带领我们“命上加命, 令上加令”(参考以赛亚书二十八章 13 节),“荣上加荣”(参考哥林多后书三章 18 节),“信上加信”(参考罗马书一章 17 节), 神国一直都会加增无穷,在我们个人身上,也在我们整个群体里。
知道神国的本质和神原本赐给亚当和夏娃的命令,我们可以很清楚看见神要扩展他的国度,代代相传。因为每一个随着他们的“生养众多”,人数都会增长,就有更多人可以在地上执行神的管理和统治。神的百姓增加,神的国度就扩张,因为“帝王荣耀在乎民多”(箴言十四章 28 节)。
所遗留的产业
加增过程的关键要素就是所遗留的产业。遗产是世代之间的连结,是每一代的人从上一代人手中所承接过来的产业,然后又传给下一代的人。当这一代的人“生养众多、遍满地面”时,下一代的人一开始就会比别人超前,可以少奋斗好几年,例如,一对年轻夫妻如果继承了一笔遗产,他们就可以比原先全靠自己赚钱所得所预定的更早买房,买车。
倘若身为皇族祭祀的我们,明白神吩咐每一个世代去扩展神国,是藉着他们从先人所继承的遗产,我们就必须认清我们在此的责任为何。在承接一笔遗产时,我们是白白领受别人付代价所遗留的产业。遗产叫每一个世代都要负起责任,包括领受产业和尊荣前人所传递下来的产业,然后亲自付代价叫那产业增加,好叫下一代的人能有一个更好的开始。一个世代的极限(天花板), 必须成为下一个世代的起点(踏脚石)。在我们一生中,要达到这个目标,我们必须起来行动,深知我们的行动将会影响我们后面的世代。这正是义人对我们的思想方式所发挥的影响,因为“善人给子孙遗留产业”(译作:“善人”在英文圣经为“义人”)。
启示
构成神国度产业为何呢?我们从皇室先祖所领受的是什么? 我们要遗留给后代的又是什么?神在西奈山上与以色列人立约之后,摩西如此说:“隐秘的事是属耶和华——我们的神;惟有明显的事是永远属我们和我们的子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申命记二十九章 29 节)“启示”或“明显的事”就是天国的遗产。
从神的观点来看,启示极其重要,圣经说没有启示,我们就要“灭亡”(参考何西阿书四章 6 节)。神赐下启示不是为了叫我们更聪明,也不是为了要给我们更好的教义内容。
启示的目的首先是为了叫我们进入属天与神的相遇,藉着个人的经历,使神的性情更多叫人明白,更多彰显出来。启示若不能带领我们进入遇见神的经历,就只会叫我们更虚有宗教的外表,更骄傲自大,因为知识叫人自高自大(参考哥林多前书八章 1 节)倘若我们有知识,却缺乏属天相遇的经历,我们的骄傲事实上会阻碍我们遇见神。在耶稣时代,那些对神的知识最丰富的人,当神的儿子在他们面前说话、行神迹时,他们却认不出他来。耶稣在约翰福音五章 39-40 节为此责备法利赛人:“你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。然而,你们不肯到我这里来得生命。”
个人的转变
带领我们进入属天相遇的启示会带来突破,造成个人的转变。启示是属灵成长关键,因为它带领我们到我们自己不能去的地方。我们经历“相遇”因为我们需要“标志”来指示我们,才能到达我们从未去过的地方。到熟悉的地方旅行,我不需要路标,但如果要去没有去过的地方旅行的话,我就需要路标。
启示的第二个目的是扩张我们信心的境界。希伯来书十一章 1 节说:“信是所望之事的实底,未见之事的确据。”事实上, 信心是我们对于看不见领域之本质地了解,以及我们期待它如何影响那看见的领域。倘若我们对神性情的认识,是包括相信神行事的“奥秘”之一以疾病来使人谦卑,那么我们就不会期待他来医治他们。但倘若我们得到神性情的启示,知道他是“公义的日头, 其光线(原文作翅膀)有医治之能”(参考玛拉基书四章 2 节), 而且我们看见耶稣医治了每一个来到他面前的人,无一例外,我们的信心就会有更大运行的空间。相信神会以疾病来使人降卑的人可能不会为病人祷告,或即使为病人祷告,他们的祷告是求主赐下忍耐。而一个得到启示的人,他会以权柄对付疾病,命令病人的身体得医治,“在地上,如同在天上。”
如果启示是天国的遗产,那么很明显的,神要的不只是将知识传承给下一代而已,启示的果实是个人的转变和神性情超自然的彰显。因此,启示的遗产就是榜样的遗产,这些英雄人物成为神性情的启示,也是他们的教导和辉煌功绩的见证。
见证是预言的灵
我们要如何得到这种遗产,使用它、使它倍增,传承给下一代呢?我们在前面已提过我们可以透过研究历史来得着。神认为这一点非常重要,因此他在以色列人的月历中设定纪念的日子; 每一个节期或禁食都和纪念神的作为和律例有关。因为见证的本质与纪念过去历史的目的,是为了在每一世代心中点燃热情,在他们自己的时代,认识他们祖先的神。
“见证”这个字的字根意思是“再做一次”每一次我们复述神干预人类历史的故事时,我们就是呼求神启示他自己今天还是同样的那位神。因此之故,若我们的意思只是为祖先的成就鼓掌, 我们就不能真正领受我们属灵的产业。我们若只是纪念英雄的事迹,这不是尊荣他们。我们尊荣英雄的方式是效法他们的榜样, 认识他们所认识的那位神 , 呼求他在这个世代让他的国降临。
复兴的悲剧
研读旧约时,我们会注意到每一次以色列人不能遵守律法书的教训,没有纪念神在历史上的作为时,他们就远离神。结果原本是永远属于他们和他们子孙明显的事,现在虽然未曾失落,却被遗忘了,因此下一个世代就不会知道他们的遗产。如果我们有一份遗产,可是我们却不知道,我们就不会去使用它。
可悲的是,基督教的复兴史和以色列史非常相似。历史告诉我们,复兴一般只能持续二到四年。很多人认为这个模式表示复兴持续的时间,本来就只够给教会打一剂强心针。但我们在前面已看见,天国的本质是扩展和加增。神从未要他的百姓活在一个他的灵没有浇灌的季节,圣灵浇灌的目的就是为了加增,从五旬节那天起,直到耶稣再来的日子。
神国在复兴中加增和拓展,旧约中最典型的例子就是以色列人征服应许地。在他们度过约旦河时,神告诉百姓那块地土是他们的,但是其上还有许多仇敌林立,这是神刻意的安排。如果神将仇敌全数逐出,地上就会遍满野兽。所以他们要一步步进攻,靠着属天的策略攻下城池,占据那地,然后再进军到下一个地区,直到设立边界。在复兴中,黑暗国度所统治的领土被神的国所征服,仇敌杀害、偷窃、毁灭的作为被撤除,人们经历十字架医治、救赎和释放的工作。复兴的果子就是在社会的每一个角落彰显神的国。
复兴通常是由奋兴家所引爆,这些属神的男女被神国的热情深深抓住,愿意全心全人顺服万王之王。他赐下权柄和能力,藉着先知启示和神迹奇事,使神的国降临。他们是先驱,领路先锋, 冲入敌营,为神国攻下那地。他们经历人类所能经历的高峰,都是出自超自然恩膏的果子。
例如,约翰·卫斯理在传讲话语上冲破恩膏的领域,讲道大有能力,千万群众之中都可以听到他的讲道。在他讲道时,神的能力大大降下,他们通常必须警告人不要爬到树上听道。无可避免地,大家都会忽略这个警告,所以后来群众会听到在神的能力下,有人从树上掉下来的声音。
马利亚·伊特在 1800 年代后期受到报章的注意,因为很多人在她的聚会中魂游象外,看见天堂和地狱的异象。她也听说有人在距离她讲道的地方一百多里以外之处,倒在神的能力下。约翰·雷克在华盛顿州斯波肯的事奉看到很多医治,多到一个地步, 该城曾被宣布为所整个美国最健康的城市。
但这些伟大的男男女女所启动的运动,最后不但没有看到能力和恩膏的增加,反而只是渐趋没落。造成这种现象的原因可能有二。第一,虽然复兴的儿女可能承认先祖们所彰显出来的神迹,为之鼓掌,但他们不愿意忍受先祖们所忍受的讥笑和逼迫。第二,他们不明白遗产的原则和国度的本质,结果只是为过去建造纪念碑,却不明白他们有责任将复兴带向下一个层次,遗留给下一代的人。
未占据的地土
当以色列人不再扩展、攻占应许地时,仇敌就开始在他们的边界虎视眈眈。在复兴中所攻占下来那些属神的领域,下一代的人若不去占领、扩展地土,同样的事情也会发生。路加福音十一章 24-26 节说明这个原则:“污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻找安歇之处;即寻不着,便说:‘我要回到我所出来的屋里去。’到了,就看见里面打扫干净,修饰好了,便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”虽然在这里,该原则是应用在一个人身上,但也可以应用在群体和地区。恶鬼回来住进去的“屋”,可以是指一个人、一个家庭、一间教会、一个运动或一个国家。这里的意思是, 在神国中,唯一安全的地方是不断攻占、继续扩展的地方。当我们只是努力维持先人的遗产,却不努力加增时那就是我们开始失去先人遗产的时候,这就是才干的比喻所给我们的教导。那个把银子埋在地里的人,最后失去了他所保管的一切。神不喜欢我们只是维持现状的态度。
大多数教会认为赶出仇敌是我们的主要目标,但如果在属灵的领域有空缺的地方出现,那个空缺一定会被填满。倘若我们不以神国度的文化来充满它,它就会被占据,如这节经文所告诉我们的,末后的景况比先前更不好了。当我们没有去占领上一个世代得胜的领土时,他们就会变成仇敌的平台,亵渎上一个世代的胜利。更糟的是,那个未被占领的土地会变成军队驻扎的营地, 仇敌从那里发动进攻,攻击神的百姓,从他们的记忆中涂抹一切继承的胜利。因此之故,过去曾为神国所拥有的地区、城市、家庭和事工如今成为敌对阵营的坚固营垒。
例如,约翰·卫斯理和圣洁运动的属灵后代,现在按立同性恋的牧师;耶鲁大学过去曾是奋兴家的训练中心,如今他们所提倡的是一个完全敌对神国的世界观;亚特兰大现在是一个赌场中心,但过去全城中不信主的人大概不会超过十个。因为后来的世代无法扩展和攻占奋兴家所赢得的地土,以致每一代的复兴都无法承接前一代所留下的属灵产业,让他们能够有一个更好的开始。每一个复兴的世代都是属灵的孤儿,必须在过去曾为教会所占领的地土上,孤独地面对敌人排山倒海的攻击。复兴的临到通常是因为这个世代的人已经厌倦了仇敌的威胁就像士师时代的以色列人一样,他们向神呼求,求神差遣拯救者。虽然复兴临到,他们却未预备好兴起下一个世代,将复兴推向下一个层次。一个无父的世代不知道如何孕育出下一个世代的父亲, 复兴的悲剧是没有任何一个世代曾经见过属灵遗产的全被益处。
例外情况
这个历史的趋势有两个例子,我想要特别加以讨论,好让我们可以稍稍看见当遗产成功地传承和领受之时,可以发生什么样的事情,这绝不是唯一的两个例子。
第一个例子是所罗门王。因为父亲大卫在神眼前蒙大恩,所以大卫领受了一个应许,他的后裔中必有人继承他的王位。这个应许和所罗门要成为他继承人的这句预言,使得大卫从所罗门出生开始就训练他行神的道路。所罗门利用智慧的遗产所建造的国家,远超过父亲的丰功伟业。大卫和所罗门王朝在历史上被称为以色列的黄金时期。
第二个例子是马丁路德。马丁路德领受了启示,他知道个人对基督的信心是救赎之门。这个教导造成教会历史上最大的分裂, 仇敌数世纪以来一直占据着这个启示的领域。路德之后的几个世代,有些人有时候要祷告好几个月,才确定知道自己得救。但现在因着这么多世代以来,该启示已不断地被教导、被彰显出来, 这个真理已非常确立,所以大部分信徒都相信一个人在承认和接受基督之后,马上就可以确定他得救。这个信念完全改变了传福音的人服侍失丧者的方式。
当神的领域被下一个世代攻占和扩展时,那一部分的神国就会确立成为一个事实,后人就能继承并活在那产业中。不幸的是, 教会很多时候必须打那前人已经打过的杖,只因前人未能成功地留下遗产,使后人来继承,启示未能得到坚立。以路加福音十一章的比喻来说,屋里有些房间已被清扫过好多次,但因为没有放家具,所以里面还是不能住人。我相信除非教会明白神的心意, 领受神的国度要藉由遗产地继承才得以坚立的启示,否则这个历史的循环会不断重演。
领受并留下我们的遗产
请记住,我的意思不是说神的性情和他的国度有任何改变。神的统治不断加增,明显的事永远是属他的百姓和后来的世代, 这些一直都没有改变。我不是为过去忧伤,我只是更深地为神赐给我们这个世代的机会感到稀奇,叫我们兴起一整个世代的奋兴家父亲,领受我们的遗产,改变历史的轨迹。
如前所述,当我们没有将“明显的事”教导给下一代时,这些真理不是失落,只是被遗忘。我相信许多前代的奋兴家所披上的外衣(圣经中象征神的能力和权柄)并未失落,只是还被留在原来的地方。你在圣经中可以看到这一点。以利沙成功地领受以利亚的外衣和感动以利亚双倍的灵,但他死后却后继无人。然后我们在列王记下十三章 21 节读到这节奇怪的经文:“有人正葬埋死人,忽然看见一群人,就把死人抛在以利沙的坟墓里,一碰着以利沙的骸骨,死人就复活,站起来了。”以利沙的奇妙恩膏还留在原来的地方,仍旧活泼有功效。
其他还被埋葬的恩膏和启示的领域必须被挖掘出来,就像雅各在回到迦南地时,他必须去挖掘的那些井。那些井里填满了污泥,代表一种未被救赎的人性。神的运行被人所阻止,因为他们试图想要控制,或将荣耀归给自己,叫圣灵忧伤,他们用自己的骄傲的泥土阻塞了恩膏的井。
我们先祖的启示和恩膏正隐藏着,等候我们将它们找出来, 那是神亲自将它们隐藏,正如申命记二十九章 29 节所说:“隐秘的事是属于耶和华。”但是耶稣所带来革命性的思想转变乃是神并不将事向我们隐藏,而是将事为我们隐藏。他说:“天国的奥秘已赐给我们了。”我们知道这奥秘,因为我们有圣灵,如耶稣所应许的:“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文是进入)一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。”(约翰福音十六章 13-14 节)
因此以赛亚的预言说:“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”在哥林多前书二章 10 节被修改为:“只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事。”神将事为我们隐藏,因为“将事隐秘乃是神的荣耀;将事察清乃是君王的荣耀”(箴言二十五章 2 节)。神不将事情向你说明,那是神的荣耀。事实上,神用比喻、象征和谜语向我们说话, 那是他的荣耀。但是因为君王的荣耀乃是将事情察清楚,所以当我们明白我们可以合法地去接近隐秘的事,开始追求开启这些奥秘时,信徒生命中所存在的皇族身份就浮上台面。那些说“神要给我什么,我就高兴领受”的懒惰人,他们是住在君王的别墅里过奴仆的生活。
神在政治、商业、艺术创作和人类生活的每一个领域,赐给我们接近奥秘的管道,现在有一些领域正向某些人打开,因为他们明白他们必须去察清神为着他们所隐藏的事。这个世界所面临的每一个问题都有解答和解决的方法,然而教会却因为不了解我们可以接近奥秘的领域,所以一直无法使用我们争战和带出转化的祷告权柄。
我们因为相信世界最终会以悲剧来结束的这种看法,不去走入神呼召我们去承接的身份,因而实现了自我预言。这个社会处在一个充满矛盾和挣扎的光景中,而我们这群人应该正是回应人们所呼求和渴望的活生生答案,你里面的皇族身份将使你兴起, 对问题说:“这个问题是可以被解决的。”
现在那些得以进入启示和恩膏领域的人,因着起来走进皇族的呼召,察清那些抓住他们内心的事情,他们就要像历史中那些英雄人物一样,经历人类经验史上的高峰。但这些人和神百姓必须了解的是这个高峰不只是为了装备一个人在那个领域运行,而是要叫那人有能力去装备基督的身体,行在那恩膏中,建立那样的恩膏,成为国度生活的新规范。
柯巴比说:“神有兴趣的不是某一个人,而是整个基督的身体。”倘若基督的身体能够改变思想,明白神恩膏的目的是这样, 领袖就不会再穷其一生建造自己的事工,而会专注培育下一代, 把他们推向下一个层次。而基督的身体就会学习如何尊荣他们的领袖,承接他们的遗产,不会落入旧有的批评或崇拜领袖的模式, 使领袖不该再是人们所崇拜的标准。
尊荣我们的父亲
我们已经看到尊荣是皇族祭司必要的特质之一,生命藉着尊荣文化释放出来。尊荣实际上是我们对于给予我们遗产的人适当的感谢。第五诫命说:“当孝敬父母。”尊荣是我们领受遗产的关键。
尊荣是什么样子呢?以利沙向以利亚求双倍的灵时,那是尊荣的表现。以利亚应许说,如果以利沙可以亲眼看见他被接走就可以得到双倍的灵。听起来很简单,结果却不是那么容易。每一个城里先知的儿子们都叫以利沙回家去,以利亚自己也叫他回去。火战车从天而降,降落在以利沙和以利亚的中间,以利亚被一阵旋风接走。但以利沙一整天眼睛都不眨一下,因为他决意要亲眼看见以利亚被接走。他甚至连上厕所都不肯让他自己去。然后在外衣落下来之后,他转过身来,叫以利亚先前分开的那条河再度分开。以利沙的尊荣不是表扬或是一句感谢的话,而是坚定的决心,决意要领受属灵父亲可以留给他的遗产,然后勇敢地跨出去, 使用他所承接的产业。
新约中,耶稣公开邀请每一个人来领受以利沙所领受的。他说:“人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐。”(马太福音十章 41 节)如同我们在以利沙身上所看到的例子,因为先知的名接待先知的意思,是我们承认我们需要接收他所要传承给我们的产业,然后使用它,当我们尊荣别人身上的基督时,主就纪念我们。当我们因为先知的名尊敬先知时,我们就能接近那人所活在的领域。我们可能从没被称为先知,但因着尊荣使得某种东西倾倒到我们生命里面。那人所拥有的外衣、神的领域、启示和恩膏的层次,我们只能因为尊荣他,就能进入他所拥有的一切。
我们必须拥抱我们的机会和责任,尊荣历史中那些用力进入神不同的领域、扩展神国的男男女女,同时也要尊荣我们身边的人。尊荣我们身边的人的意思不只是指尊敬那些名人,真正的挑战在于学习如何在灵里彼此认识,好让我们可以认识神所赐给基督肢体的每一个恩赐和恩膏。主耶稣透过使徒保罗对我们说,我们要带着敬畏基督的心彼此顺服,意思就是说我们要尊敬彼此身上的基督。
事实上,基督和他在十字架上为我们所买赎的就构成我们的遗产。启示只是告诉我们那份遗产是什么,让我们有能力去使用它。若没有启示,加尔文的丰盛遗产就会像是我们在银行帐户里有几亿美金,我们却不知道它的存在。但即使是这样的比喻仍嫌不足,因为金钱无法触及到我们产业所能购买的东西。以弗所书二章告诉我们神极丰盛的恩典,要在后来的世代才能显明。神为我们所预备的是无法言喻的丰盛。
我们在一个礼拜内听到两个消息,有两位妇女怀了唐氏儿。我们教会很多人为他们祷告,给我们带来消息说他们会诊断时候都得到不一样的报告。他们不知道发生了什么事,但他们的孩子已经不是唐氏儿。不久前有一位来自英国的母亲,她怀了孕,医生告诉她婴儿胎死腹中,还有另外五位顾问的报告也是一样:“婴儿不仅胎死腹中,而且没有羊水,如果不把孩子拿掉的话,母亲也会死亡。”她来参加特会,接受祷告,现在她的孩子快乐健康地活着。我们银行帐户里的一千万美金也解决不了这个问题,但我们所继承的遗产可以解决这个问题。
遗产的问题是现在我心中最大的负担。现在有很多先知预言赐给基督的身体,说到加速地增长。我相信当我们认识我们的遗产,开始尊荣过去的世代,彼此尊敬时,成长必然会发生。藉着尊荣文化,我们的外衣、启示和恩膏的领域,这些遗产将要被释放出来,装备基督的身体,以前所未有的层次和领域,叫神国降临。但如果我们要开始领受我们的遗产,就必须学会历史的功课, 现在就要开始学习留下我们的产业给下一个世代。我们也必须训练下一个世代有同样的思想方式,我们不能只是兴起复兴之子, 我们也必须兴起为将来许多世代而活的属灵父亲。
终极特权
对我个人而言,尊荣过去包括研究复兴历史,让我里面的热情继续燃烧,行在前人的典范中,我也要抓住每一次机会让奋兴家的后代为我祷告。有一次,我有幸请温约翰年轻的孙女为我祷告,我被那种释放出来的能力和恩膏所充满。这再次证明当一个人藉着尊荣某个人的家庭来尊荣那人时,他就会领受分赐。
我是第五代牧师,这是非常独特的经历。我的孩子是第六代, 我为我的家族感到惊奇,满怀感谢。但若在你的家族中,你是唯一认识神的新信徒,也可以因着“先知的名尊敬先知”而和我一样得到同样的遗产。这份遗产从来都不只是限于留给那些非比寻常、恩宠满满的地方。我很高兴得到这份遗产,但我拥有是为了要给出去,不是藏私。我拥有这份遗产,是为了将旧有的规范提升到新的标准。那就是国度的生活。如果我可以接近它,那么每一个来到我能给予影响力之下的人,也都能进入那份产业。
我的另一个责任是训练我的孩子,包括亲生的儿女和属灵的儿女,过一个牺牲奉献的生活。我从主白白得来的,我也要白白给他们,但我告诉他们:“如果你想要留什么给你的孩子,你就必须付代价去发展你白白得来的一切。”现在是基督的身体开始思想、计划、并将种子撒在我们永远看不到的那个世代的时刻了。现在是开始在我们的思想、计划和祷告中建造百年异象的时候了。有许多的事情我渴望在我还活着的时候就能看见。我亲眼看到许多我从未梦想过我会看见的事情发生,但我心里也还有好多新的梦想,我绝不能以现状为满足。我必须持续不断地去占领和扩展地土。但如果在我活着的时候看不到这些事情成就,我就要留下我一切所有的,让我的孩子和我孩子的孩子们能够看见他们发生, 让他们对未来的世代也有同样的心肠。
我们知道为何有云彩般的见证人围绕着我们吗?在接力赛中,地球上跑得最快的跑第一棒,他可以将棒子传给地球上跑第二快的跑者,然后再将棒子传给地球上跑第三快的跑者,但每个人都是根据最后一棒所跑出来的成绩来领奖。他们都在等待着看我们用我们所得到的产业可以做出哪一番事业。
我们得到的是世世代代的遗产。我们的遗产是数百年来的神秘主义者、奋兴家、那些努力进入属灵领域的人所留下来的产业,这些产业对我们必须是很重要的。如果我们把握住现在的机会, 察清为我们所隐藏的奥秘,尊荣在我们之前和在我们身边的每一个人,我相信教会就要进入她的眼睛从未看见的日子。神国的建立必须加增到一个程度,正常的基督徒生活真的变成世上每一个人的正常生活。
小组讨论:
保罗留给基督身体一个最大的产业,就是身为一个真实属灵父母榜样的见证。他的书信表达出他对于属灵孩子那为父为母的心肠,并且教导他们要如何领受他所要给他们的属灵产业。因着我们都被呼召要领受和留下属灵产业,要被门徒训练也要去门徒训练别人,这个教导对我们来说真是太有价值,并且非常实用。我们来看保罗教导我们关于产业的三件事:
1、保罗了解他自己本身经历神见证的本质,并且明白他属灵的儿女亲自遇见神的重要性。在哥林多的教会,他故意营造了一个机会帮助他们来经验神: 哥林多前书二章 1-5 节:“弟兄们,我从前到你们那里去,并没有用高言大智向你们传讲神的奥秘。因为我曾立定主意,在你们中间什么都不想知道,只知道耶稣基督和他钉十字架的事。我在你们那里的时候,又软弱又惧怕,而且战战兢兢;我说的话、讲的道,都不是用智慧的话去说服人,而是用圣灵和能力来证明,使你们的信表示凭着人的智慧,而是凭着神的能力。”(新译本) 一个像保罗一样真正的属灵父母不会让焦点在自己身上,而是会帮助别人来遇见神。
2、保罗以属灵的智慧和洞察力来指正、管教他的属灵孩子。在指正哥林多教会之后,他说:(哥林多前书四章 14-15 节)“我写这些话, 不是要叫你们羞愧,而是把你们当作我亲爱的儿女一样劝诫你们。纵然你们在基督里有上万的启蒙教师,可是父亲却不多,因为是我在基督耶稣里藉着福音生了你们。”(新译本) 希伯来书的作者很有可能是保罗,他在那里也提到真正属神父母的管教:(希伯来书十二章 5-9 节)“你们又忘记了那劝你们好像劝儿子的话,说:‘我儿!你不可轻看主的管教,受责备的时候也不要灰心;因为主所爱的,他必管教,他又鞭打所收纳的每一个儿子。’为了接受管教,你们要忍受,因为神待你们好像待儿子一样;哪有儿子不受管教的呢?作儿子的都受过管教。如果你们没有受过管教,就是私生子, 不是儿子了。还有,肉身的父亲管教我们,我们尚且敬重他们,何况那万灵的父,我们不是更有顺服他而得生吗?”(新译本)
3、保罗勉励他的属灵儿女要使用他们所领受的,出去完成他们的命定。他教导提摩太:(提摩太前书一章 18-19 节,四章 12-15 节,提摩太后书一章 6 节),“我儿提摩太啊!我照着从前关于你的预言,把这命令交托你, 为的是要叫你藉着这些预言打那美好的杖。常常存着信心和无愧的良心。有些人丢弃良心,就在信仰上失落了。不要叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心和纯洁上,都作信徒的榜样。在我来以前,你要专心宣读圣经、劝勉和教导。不要忽略你所得的恩赐,就是众长老按手时藉着预言赐给你的。这些事你要认真实行,专心去作,使众人看出你的长进来。为了这缘故,我提醒你,要把神藉着我按手给你的恩赐,像火一样再挑旺起来。”(新译本)保罗清楚相信我们可以透过分赐,从属灵父母那里领受属灵的恩赐和恩典。然而在这里他对提摩太所提醒的重点是,这些所分赐给他的要求都要去使用!
回应和分享 :
1、你觉得为什么公义会使我们不只是去想到和关心那些在我们周围的人,也会去关心和在乎那些我们永远不会见到却会被我们生命所影响的人?
2、谁是你生命的榜样?
不管是圣经人物、历史人物、祖先、家人、老师或是领袖,有谁让你看到在他身上有基督的特质也是你期待去效法的?
哪方面的基督特质是你热情地想要让你周围的人看见?
你觉得当有人试着传递关于神的启示,却没有努力展现出那个启示时,会发生什么事?
3、为什么我们从父母身上所领受的指正和管教,是非常有价值的产业?
你有没有被真正属灵父母在爱中管教而得到益处?
请描述当时的情况?
在这经验过后,你是否有得着智慧帮助你走在你的命定中?
4、当你读到过去某个信心伟人所成就的伟大作为时,你有什么感觉?
他们的事迹如何影响你?
若是你把他们当成你的属灵父母,在信靠神、跟随神的事上为你加油打气,你的眼光会有怎样的改变?
你听过什么样的见证和事迹,是你热情地想要神在你生命中“再做一次”?
5、为什么了解神不是“向”我们隐藏、而是“为”我们隐藏这件事这么重要?
神是否曾以你不期待的方式对你说话?
你是否从神那里领受过你不了解的话语,而你不断追求这个奥秘,直到神的话语向你敞开?
这样的事会如何影响你与神的关系?
6、关于神和他国度中的哪些层面,或哪些事会激发你的好奇心?
7、有没有人曾经透过认出你身上神的恩赐来尊荣你、称赞你?
若是有,这个经验如何影响你?
这个经验是会如何影响这些恩赐的表达?
8、要从圣灵来认出彼此是什么意思?
你能够找出你弟兄姊妹身上的恩赐和恩膏吗?
你会承认你在他们身上所看到的这些恩赐吗?
若是会,这如何影响你和你周围的人?