三部分皇族的权柄和责任
在前几章中,我们已经进入王的宫中,看见他皇族的子民。我们学习到使他们超越世上众人的呼召、行为和价值观。
耶稣说:“多给谁,就向谁多要。”(参考路加福音十二章 48 节) 因此我们必须来察验神赐给他百姓的责任,和随着这些责任而来, 就是成就他使命的权柄。有些人可能会对神放在我们身上那至高的呼召感到惊异。多年来,教会将神的呼召降低,变成只是靠着人的纪律、智慧和金钱就可以完成的呼召,全因我们不习惯于圣经所清楚教导的那个“不可能的任务”。因此之故,地上的歌利亚四处游走在我们城市中,凡他们所到之处,进行各种偷窃、杀害、毁坏之事。你在这个篇幅中所要读到到的信息,有如号角吹响,呼召皇族军队在战场上站定位置。人子来为要除灭仇敌的作为,我们是他充满了争战疤痕的双手,要伸出去帮助满身伤痕、奄奄一息的人群。我们已蒙恩膏、受装备,要打到巨人,扩展神国的地界, 叫天堂全面冲撞这地! 耶稣说要使万国都作主的门徒,但教会将大使命减低为只是在万国中训练门徒。
皇族的责任和权柄
我们的皇族呼召同时带着权柄和责任。耶稣说:“多给谁, 就向谁多要;多托谁,就向谁多要。”(参考路加福音十二章 48 节)权柄和责任永远是一个铜板的两面,缺一不可,我们必须同时了解我们呼召的这两个层面。神将他对地上万物的权柄交给教会,但我们也有责任要使用那权柄来成就他的心意。他命令我们要门徒训练列国万邦。我们一定要知道我们的工作职责,这样才能成就天父的心意,虽然耶稣说要使万国都作主的门徒,但大部分的教会却将我们的呼召减低为只是在万国中训练门徒。我们读圣经和解释圣经的方式很多时候都受奴仆心态所影响。当我们自觉渺小无能时,我们就会稀释神的话语,把它减低到我们软弱光景所能成就的地步,这样才不会因为达不到要求而自惭形秽,因此当我们要转化成皇族祭司时,我们必须重新检验圣经。现在我们要先从这些经文开始:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。(参考马太福音二十八章 18-20 节)
训练门徒和使万国作门徒之间有很明显的差别。我们知道每个认识基督的人都需要被训练成为门徒,如同我们在立约那一章所提到的,但把大使命减低为只是训练门徒,却是完全误解了神的话。注意,耶稣把门徒训练的情景放在天上和地上所有的权柄都从魔鬼转移到他身上的情况下来进行,所以(因此之故),你们要去使万国作门徒。为了真正明白大使命,我们必须先了解地球的历史,以及神原本定意要如何管理这个世界。现在我们要回到创世纪,来看地球原本应该如何来管理。
从创造之初,亚当和夏娃被赋予管理全地的权柄。我们来看这段创世纪的经文:“神说:‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的生畜, 和全地,并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形象造人, 乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们,又对他们说:‘要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。’”(创世纪一章 26-28 节)我们只能想象如果亚当和夏娃有完成他们管理的使命的话, 世界应该会变成什么样子。在某个关口上,魔鬼化身为蛇的样子来找他们,说服他们听它的谗言,不听神的话。当他们顺服魔鬼时,就变成魔鬼的奴隶,被迫把他们的权柄交给魔鬼。自堕落以后,“世界的王”撒但统治了全地,他在旷野中对耶稣所说的话,让我们看见他所统治的领域原本是属于人类的:“(撒但)对(耶稣)说:‘这一切权柄、荣华,我都要给你,因为这原是交付我的, 我愿意给谁就给谁。’”(路加福音四章 6 节)
撒但统治人类,控制了万国。当耶稣死在十字架上时,他从魔鬼身上夺回权柄的钥匙(参考歌罗西书二章 15 节;启示录一章 18 节)。他将他的统治权重新交给人类,将权柄交付给教会。因此大使命才会一开始就说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”耶稣所强调的事实,撒但在天上地下不再有权柄。
以弗所书中,保罗的教导主要是要帮助我们明白这个了不起的真理。神对圣徒的呼召是如此奇妙,所以保罗写到一半时,情不自禁地必须先停下笔来为我们祷告,好叫我们得到启蒙,明白这个真理。他写到:“并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩招有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大,就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”(以弗所书一章 18-23 节)
我们再读一次这节经文:“使他为教会作万有之首!”这是何等奇妙的话语啊!无怪乎保罗在分享这个真理前,要先为我们祷告,教会在地上是基督完全的彰显。我们要显明他对一切权势的统治,得到使基督徒死里复活那位圣灵的能力。本段经文解释了权柄、能力和管辖权的主要要素如何交付给教会;藉着与基督的关系,我们拥有管辖观。基督的宝座是“远超过一切执政的、掌权的”,我们的能力是“他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活”的能力。我们拥有成就大使命所需的一切。
生为统治者
藉着基督将权柄交还给人类,这个预言出现在但以理书。但以理看到一个让他惊慌、大有能力的异象,这个异象多年来一直为人所误解。这个异象虽然分为好几个部分,但我想要就特别标明日期的那部分来讨论。在你继续读下去的时候,我会告诉你我的意思是什么。以下是我们要讨论的经文:“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都侍奉他他。他的权柄是永远的,不能废去他的国必不败坏。”(但以理书七章 13-14 节)
但以理在领受这部分的异象之后,有一位天使来找他,给他解释:“至于我——但以理,我的灵在我里面愁烦,我脑中的异象使我惊慌。我就近一位侍立者,问他这一切的真情。他就告诉我, 将那事的讲解给我说明......然而,至高者的圣民,必要得国享受, 直到永永远远。”(但以理书七章 15-16 节,18 节)如果有机会读整章经文,当然更能了解这段经文的脉络,但我在此想特别讨论一个细节。“人子”在但以理的异象中,天使特别将它解释为圣民。在异象中,人子“得了权柄、荣耀、国度”, 在异象的解释中,圣民“得国”。这是多么激动人心啊——得了权柄、荣耀、国度的圣民!
但问题是:什么时候权柄、荣耀、国度才会赐给圣民呢?让我们继续读下去:“我观看,见这角与圣民争战,胜了他们。直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。” (但以理书七章 21-22 节) 这里所指出的时间特别清楚。圣徒掌权的时机有两个记号: “亘古常在者来给至高者的圣民伸冤”,以及“圣民得国的时候。”
保罗在歌罗西书中谈到这个法庭的审判。这里他告诉我们, 当耶稣死在十字架时,天上的法庭发生了某件事情。攻击我们的律例被涂抹,债务的字句一笔勾销,执政的、掌权的恶魔都失去权柄,这个法庭的审判和但以理许多年前所看到的是同一个审判。保罗特别在这里使用法律用词,确定了“审判的法庭”,当耶稣为我们的罪死在十字架上时,我们得到伸冤。
以下是天上法庭的宣告:“你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字句,把它撤去,钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜(歌罗西书二章 12-15 节) 这个时间的第二个记号是圣民得国,因此我们必须知道圣民何时(或已经)得国?以下经文让我们看见这个奥秘:马太福音十章 7 节中,耶稣四处传讲天国的信息。他说:“天国近了。”他教导我们重生的经历叫我们“看见神的国”(参考约翰福音三章 3 节);要进神国,我们必须成为小孩子的样式(参考马可福音十章 15 节)他劝勉我们不要忧虑吃什么、住哪里或穿什么, 但在凡事上要先求神的国,这一切就都要加给我们(参考马太福音六章 27-34 节)。耶稣在传道时,也对当时的百姓说:“站在这里的,有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。”(参考马太福音十六章 28 节)然后他差遣门徒出去“宣传神国的道,医治病人” (参考路加福音九章 2 节)。最重要的是,他直接告诉我们,他已经将国赐给我们:“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父乐意把国赐给你们。”(路加福音十二章 32 节)
现在重点应该已经很清楚了。当我们接受耶稣为救主和我们生命的主时,神就将国赐给我们!整本圣经所描写的就是这个事实。“国”这个字光在新约圣经中出现超过一百五十次,使徒在整本使徒行传和书信中也都传递了神国的宣言。我们无法否认这个事实——圣民已经得国了,成就但以理很久以前所看见的异象。哇!如果“亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,”且我们已经得国,那么我们应该来看但以理说将来我们的日子如何:“它(魔鬼的仆役)必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民, 必想改变节气和律法。圣民必交在他手一载、二载、半载。然而, 审判者必坐着行审判;他的权柄必被夺去,毁坏、灭绝,一直等到。国度、权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的;一切掌权的都必侍奉他,顺服他。(但以理书七章 25-27 节)
圣民生为统治者,现在与基督一同掌权!保罗宣告说:“那些受洪恩又蒙所赐之义的......要因耶稣基督一人在生命中作王。” (参考罗马书五章 17 节)当然,我们也必须了解神的统治截然不同于世界的统治。耶稣清楚指出;他的领导管理的方式乃是吸引出他人生命中最大的优点,赋予他人能力。
装备万国迎接和平
先知以赛亚看见未来,看到觉得身体在末后的掌权。下面是以赛亚的异象:“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山高举过于高岭;万民都要留归这山。必有许多国的民前往,说: 来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们; 我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击哪国;他们也不再学习战事。”(以赛亚书二章 2-4 节)山是先知用来比喻“权柄”的隐喻,“耶和华的殿”是指教会。以赛亚说在末世,教会将成为告诉我们如何生活,如何做决定的主要权威,万民都要来找我们,学习神的法则,就和所罗门时代的示巴女王一样。军工厂会被转换成稻储藏室、汽车制造工厂和其他有利的资源,因为国与国之间不会再彼此争战。
地面已赐给人子
教会已被恢复到人原先管理全地之地位的事实,需要我们学习承担随着这个权柄而来的责任。我们治理的目的为何呢?我们的呼召是要来成就起初神赐给亚当和夏娃的使命,但任务却少有不同,因为我们不仅要治理这地,还要恢复长久以来,因受魔鬼暴力统治下一篇荒凉的教会,教会蒙召要除灭魔鬼的作为,效法耶稣的榜样,使万国作主门徒,教导世人遵行基督的命令。
许多在教会中的人仍旧是奴仆心态,自觉无力,所以经常置身于世界的挑战和困难之外,有时甚至不自觉自己是这样的情况。他们通常会发展出一些教义,让他们不用为任何错误或邪恶的事情负责任。有些人将天灾解释为神的审判,或宣告说:“天国也‘尚未’降临,所以我们只要安然度过,直到千禧年。”我最不能认同此种看法的地方在于,这些观点会让人以为他们不能或不应该对周遭的世界有所作为。从研读神的话语中我们可以看见,神呼召我们成为他对世界问题的解答,不是要我们去逃避问题。
大家通常会问:“如果神是良善的,他为什么会让世界上发生这么多不好的事情?”事实上,问题不是神为何容许坏死发生, 问题乃是至高神的圣民为何容许这些事情发生。诗人写的:“天, 是耶和华的天;地却给了世人。”(诗篇一百一十五篇 16 节) 圣徒必须为这个世界负责任!我们一定要了解这一点。
耶稣在教导我们如何祷告时,特别强调这个观念。现在请戴上你皇族的眼镜,我们一起来读主祷文:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了别人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们。”(参考马太福音六章 9-13 节)
从这段经文中,我们可以学习到好几件事。我们所看见的第一件事是主渴望他的旨意行在地上,如同行在天上。这是一个极大的启示。我们要祷告,要相信神,在地上要如同在天堂,如比尔 ?强生在他的著作《当神介入》(橄榄出版)一书中所解释的。我们也得到地上要如何被天上影响的启示。耶稣在主祷文中使用的一个关键词:“我们(的)”。“我们(的)”对我们的意义何在呢?我想举几个例子来解释我的意思。
前不久我在我们教会主日崇拜讲道。在讲道中,我拿起一篇报纸文章,大概是一个星期前有关我们城市的一篇报道,里面都是一些坏消息。我对会友说:“你有没有注意到在主祷文中,耶稣要我们祷告‘我们在天上的父’,不是‘我在天上的父’?你还记得他教导我们祷告，愿神的旨意行在地上,如同行在天上吗?”我再次举起那篇文章,说:“‘我们(的)’到底有多大?‘我们(的)’是指‘我和我的三个孩子,’还是包括我们整个城市呢?”我接着读了一部分报纸的内容,充满了惊人的数据。我们的离婚率在全国排名前几名,暴力犯罪越来越猖獗,致命的疾病越来越多。然后我说:“这到底是我们的问题呢?还是我们不认为这是我们的问题才是我们真正的问题呢?不是我们的问题才是我们真正的问题?”我要对我所拥有的一切负责任。当你读到这篇文章时,你是说:‘喔,这些可怜人’?还是当你知道这些问题时,你会受感动,起来祷告,起来行动呢?”然后我大声说:“如果我们要看见天堂介入我们的城市,我们一定要关心这些问题!”
当有人来告诉我说教会有哪些地方需要改变时,如果他们开口就说:“教会的需要”或“你的教会需要”我就知道他们不会加入解决问题的行列。他们会说“教会”或“你的教会”的时候, 就已经在心里把自己置身与问题之外。如果他们说:“你知道我们教会需要怎么样吗?”我就知道他们加入解决问题的行列。
可惜的是,教会的不负责任大部分是受到文化影响的结果。美国文化大力提倡自私自利的个人主义,到一个地步,社群生活在各方面都遭受攻击。大部分人都不知道他们的选择会如何影响身旁的社群。如果我们愿意警醒,为我们的社区负起责任,我们就一定会与我们身边和我们里面的个人主义发生冲突。
要知道我们对于责任真实态度的一个方法就是扪心自问:我们是否对待我们所遇见的每一个人像家人一样?耶稣教导我们的祷告是一个群体的祷告,祈祷的对象是“我们的天父”,这启示出神对他的百姓的渴望是他们能够体谅他们的邻舍和社群的处境,把他们都当作如同神家里的人一样。
改变城市
我们必须让“我们是周围地土和社会群体的主人”这样的观点弥漫着我们整个思维。当我们开始将自己和城市未来的命运绑在一起时,我们的祷告就会开始改变属灵的气氛,将天国带到地上。90 年代初,我们全家开始对路易斯镇有很重的负担。路易斯镇位于北加州山区,是一个小城,距离我家大概半个小时的车程。虽然那是人口不到一千人的小社区,犯罪、毒品和淫乱的问题却异常严重。那是三一县治安最差的一个城市,警长办公室不知道该怎么解决那里的问题,年长的居民都很害怕,因为治安越来越差。
主开始对我说话,要我们成为那个社区的答案。我们不知道要做什么,问题似乎很严重,而且坦白说,我们很怕那里的暴徒, 他们是制造这一切问题的人。我开始每个星期在那个小城绕行祷告,为每一间屋子祷告。主经常告诉我们某间屋子里有哪些问题,让我们看见他们的坚固营垒在哪里,我们就站在这些屋子外面安静地为他们祷告。很多时候我们会得到先知预言,刚好就是我们在灵里所看到的问题答案。我们就发预言,叫这些家庭中的“枯骨”复生。
我们每星期去那个城市祷告,祷告了一年。我们通常是天黑以后才去祷告,这样不会引人注目,不会被误以为是宗教怪胎。我们做这些事情不是为了让人注意,而是要引起地狱的注意,得到天上的荣耀。我们对那里的人很有负担,让我们愿意多次站在大雨中、雪地里为他们祷告。我们一整年五十二个礼拜,每个礼拜都去那里祷告,我们决心要看见神国除灭路易斯镇中魔鬼作为。
经过一整年争战以后,在一个无月的寒夜,大概有十五个人加入我们的行列,绕行社区,为那个城市祷告。我们分为两队人马, 在路易斯镇不同的行走祷告,祷告了好几个小时,最后我们在一个老旧废弃体育馆外的沙石停车场集合。那个体育馆前面是一大片杂草丛生的草原,我们手牵手开始为社区的人祷告。不到几秒钟,有一个很大的尖叫声从草原中传出来,我们的血液都凝结了。那声音听起来好像是一个男人低沉痛苦的呻吟声,我们全身都起了鸡皮疙瘩。那声音在可怕的黑夜中,在山谷间回荡,我们一停止祷告,那声音就马上停止,我们一开始祷告,尖叫声就有开始。我们决定更迫切的祷告,直到那声音完全停止。我们和那个城市上空的邪灵争战了好久,最后那声音渐渐失去力量,越来越小, 终于完全消失。那是个很奇怪的经历,但我们知道当晚有了重大的突破。
不到一个星期,三一少年看守所打电话来问我们是否可以到路易斯镇和他们合作。他们负责看守的青少年大概有三十五位, 他们每个礼拜要去替这些青少年的父母上两次课,连续一个月。他们希望他们去替那些父母做亲职训练的时候,我们可以去服侍那些孩子。我们心里很害怕,但又很兴奋可以服事路易斯的青少年。社区免费提供我们使用那个废弃的体育馆。体育馆已弃置多年,屋况很差,下雨会漏水,冬天冷得不得了,我们尽量把它清理干净。刚开始的几个月简直一团糟,第一个晚上我阻止了四场拳斗,用力把他们压倒在地,免得他们彼此残杀。我们先打篮球和排球, 打一个小时,然后是休息时间。在半场的时候,我会分享一个和他们所经历的事情相关的信息。我的信息大部分是教导他们一些面对生活的工具,让他们知道自己在神的眼中多么宝贵。
他们并没有要求要留下来听信息,但大部分小孩都会留下来, 慢慢的,我们变成一个大家庭。接下来五年,我们每星期见面两次, 我们很爱这群孩子。这个团体人数增长到一百个人,大部分的晚上都有好几个毒枭加入我们,我们和他们定下规矩,不准在体育馆内或四围贩卖毒品,也不准带武器进来。差不多一年后,他们开始非常尊敬我们,都会遵守遵守这些规定,甚至他们自己负责督察。如果有新人加入,想要在里面贩卖毒品,年纪较大的孩子会过去让他们知道体育馆内不准贩卖毒品。
有一段时间副警长常来干扰我们青少年聚会,他们会来体育馆逮捕有搜索令的小孩。最后我终于说服他们不要来这里逮捕小孩,先让我们服事他们。我们所做的事情让社区非常感动,两次颁奖给我们,狮子会为所有点心买单。三一县的每一个居民都知道我们所做的事情, 非常支持我们。当然这是指除了宗教人士以外的人。宗教人士认为我们应该用“圣经轰炸”这些孩子,教他们不要说脏话,处理其他明显的外在问题,但我们比较关心的是他们的内心。
在这五年间,整个城市改变了。毒枭得救,大部分的孩子开始尊重自己,愿意遵守道德标准。我们教导青少年如何面对冲突, 这样他们就不会再打架,整个社区都干净起来。现在如果你开车经过路易斯镇,你会看见一座美丽的山城坐落在三一山峰间,房屋干净美丽,后院整齐清洁,体育馆已重新装修,那片原本杂草丛生的草原现在是一个大型棒球场。
这个故事的内容还很多,整本书都写不完,但从这个经历中, 我第一个学习到的经验是,我们基督徒的身体有能力使我们的城市改变。如果我们愿意跟随心中的负担,起来成为我们社区的主人,超过众人的期待,神就会赐给我们策略和力量,让我们看见突破。
基督的身体已装备好自己,凡我们所到之处,我们要带来天国的公义、平安和喜乐。我们有能力胜过捆绑人心的邪恶之子; 我们的爱能让人知道他们是被爱的;我们的恩典能赋予他们改变的力量;我们的怜悯能在他们跌到时,将他们扶起来;我们的勇气叫我们能面对暴力,带来和平;我们的智慧能告诉他人该如何生活。最重要的是,我们有一位奇妙的天父,他知道如何融化他的百姓的心。我们能够解决世界的问题和对付魔鬼的伎俩。
约翰说:“神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。”(约翰一书三章 8 节)后面几节经文,他宣告:“因为他如何,我们在这世上也如何。”(四章 17 节)。我们绝不要停止效法耶稣的每一个作为,因为他拥有天上地下所有的权柄,又吩咐我们将他充充满满地显现出来。他是应许我们这些皇室家族说我们“要做比这更大的事”的那一位(参考约翰福音十四章 12 节)。
小组讨论:
门徒训练人和门徒训练列国是很明显的不同,让我们来思想一下它们之间不同的地方。列国是由人组成,所以门徒训练人也可以说是门徒训练列国的一部分。然而当我们知道我们被任命要门徒训练列国时, 这样的了解也会大大影响我们如何去做门徒训练。
耶稣选了十二个门徒,训练他们去做他所做的一切,并且差派他们出去改变世界。他的选择反应出耶稣完全知道列国要如何被改变。从一个角度来说,社会的改变和转化不是从国家的层次开始,而是从草根的层次。一位名人曾说:“永远都不要怀疑一群委身的人可以改变世界, 因为世界就是这样被改变的。”
所以一间门徒训练人的教会,和一间门徒训练列国的教会之间最大的不同,其实就在于异象。一个门徒训练列国的更大异象,就是有办法引出我们内在军尊皇族的潜能,不只是把我们的焦点,从要上天堂转移到将天堂带到地上,也训练我们看到,当我们真实地触摸和门徒训练在我们面前的那个人,所能带出的影响力和重要性。当一个人得救、被医治、被释放之后,这不只是一个伟大的故事而已,这是神的国不断在地上拓展兴旺。就如同先知以赛亚所预言的:“他的政权与平安必无穷无尽地增加,他在大卫的宝座上治理他的国,以公平和公义使国坚立稳固,从现在直到永远。万军之耶和华的热心必成全这事。(以赛亚书九章 7 节,新译本)
回应和分享 :
1、当你接受耶稣并踏上门徒训练的旅程,你有被教导你的命定就是要改变这个世界吗?你被教导关于成为基督徒最主要的目的是什么? 这样的教导如何影响你对于自己命定的看法?
2、一个领袖和跟随者最主要的不同,在于一个领袖永远都会察觉到他所做的是什么,并且他的行动会如何影响他周围的环境。我们影响他人生命和门徒训练列国的责任,会以哪些方式来改变我们的眼光和优先次序?
3、若是我们要训练人去做所有耶稣命令我们去做的事,我们就要训练他们成为可以去装备他人的人。你觉得要训练一个领袖和跟随者之间,有哪些在优先次序上的不同?耶稣是如何训练他的门徒成为领袖, 而他的门徒又是如何训练别人?
4、约翰福音二十章 23 节:“你们赦免谁的罪,谁的罪就得赦免; 你们不赦免谁的罪,谁的罪就不得赦免。”(新译本)若是这节经文讲到的是关于我们祭司的身份,代表我们对人的饶恕和原谅,是会释放神在基督耶稣里已经为众人所预备的赦罪恩典在那些人身上。因为所有的罪都是得罪神,所以当有人向我们犯罪时,其实赦罪的权柄并不在我们身上,而是在神身上。你觉得若是教会主动积极去饶恕个人、城市和国家的罪时,会对这个世界带出什么样的影响?
5、你有发现很多时候我们想到教会里面的人时,我们会说是“我们”,而想到教会外面的人时,我们会说是“他们”?你认为这样的心态会带出什么样的结果,以致拦阻我们行使祭司的权柄和角色?