从朝阳升起
到夕阳下山。
神的百姓前来敬拜
让你的赞美上升到天堂
加入天使天军的行列，围绕在宝座旁
廿四小时一周七天，日日敬拜。
神居住在祂百姓的赞美中
祂渴望我们单单敬拜祂
在我们的祷告声中，天堂开了
我们可以大胆来到宝座前。
当我们安息在这亲密处
甜美的香味，祷告的香气
洋溢在宝座前
祷告盛满在金香炉里。
让圣徒的祷告填满金香炉
有耳的应当听
万军之耶和华在雷轰中发声
「我是」(I AM)侵入圣洁的空气中。
号角声响起，唤起所有人
聆听犹大狮子吼叫
基督的身体集体敬拜祂
领受策略，进入争战。
我们穿戴神的荣耀
披着战争的斗篷下到人间
我们与执政掌权者交战
他们潜逃呼喊着：不要再来
敌人在大门前被阻止
守望者在自己的岗位上站穗
代祷者持续祷告
犹大领着赞美大军前进。
现在是起身敬拜的时刻
向主表达敬畏之情
以我们的嘴唇，
和祂的话语——神的两刃利剑赞美神。
贝芙•史密斯（Bev Smith)
《前来敬拜》（Come Up and Worship)
敬拜的新外衣
当亚当和夏娃被蛇所欺骗、不顺服神时，他们身上所穿代表神恩宠和荣耀的外衣就被挪去了。 这件荣耀的外衣令人难以置信，甚至我们不需要穿上所谓的衣服。他们终日活在神的同在中，以致他们能够穿上神的同在和荣耀。
神了解他们无法怀着羞耻，步入他们人生的下一阶段。于是，祂马上为他们再披上衣服，遮掩他们的罪恶。创世记三章20节中记载，发生了两件事。女人的身份改变了；亚当称自己的妻子夏娃，意思为众生之母。接下来，神流了无辜动物的血，制了皮衣。这事件成为未来的日子中，血如何成为遮盖我们、为我们赎罪的预表。亚当和夏娃很软弱地想要用无花果树的叶子遮盖自己，然而，神的计划是用祭牲来取代。
外衣一直是整本圣经的议题。当我们研究外衣时，我们发现它们是个人身份的象征。我们若不敬拜，就永远不会有合宜的身份。不但如此，当我们研究「荣耀」这个词时发现，它乃是神透过我们、在我们里面产生属神身份的一种表达。
雅各把从亚伯拉罕和以撒所继承的外衣传给约瑟。那件外衣曾被鄙视，然而神找到一个方式，即透过对约瑟的试鍊，为约瑟重新穿上它。神的目的是祂对亚伯拉罕后裔的应许不受阻挠。路得必须脱下身上那件丧衣，换上衣服，使以色列的传承能够延续到下一代。以利亚知道自己并没有完成神差他在地上要完成的事；他把自己的外衣给了以利沙，以完成神在以色列要做的更新工作。那件外衣有如此大的权柄，以致耶洗别使尽全力也无法胜过它的能力。
穿戴军装，为了要
上战场战胜敌人。
当然，耶稣乃是披着救恩的外衣被钉十字架。之后，神再次为祂穿上荣耀，祂以这荣耀吹向祂的门徒。由于天父的爱和圣子的顺服，神的灵现在能透过我们每个人显明出来。在启示录中，新娘（也就是教会）穿戴军装，为了要上战场战胜敌人。
拉凡和亚莱蒂•拉弗尔斯（Lavon and Arlette Revells)是我住在乔治亚州的好友。亚莱蒂是一个美丽的南方女郎。有一回，我们一起参加一个领袖聚会，她分享了以下这个惊人的见证：
一九八五年六月八日，我被一个属天的受造物叫醒。我平躺在床上，突然间感到有一个白色发光的庞大身体靠近我。他的手放在我的肩膀上。「起来！」他兴奋地说：「今天早晨，我有一样特别的东西要给你。」他消失了，于是我悄悄地掀起被子下床，小心翼翼地不要吵醒睡在我身边的亲爱丈夫拉凡。我瞥了一下时钟，时间是清晨四点廿三分。我蹑手蹑脚地穿过走廊，努力不让地板发出咯吱声。我不想吵醒我的两个孩子——萝拉(Laura)，前一天才从高中毕业；克里斯多夫(Christopher)，升十年级。我走进厨房，手上拿着圣经，坐在桌边。我开始翻阅圣经。我不晓得我期待的是什么，甚至也搞不清楚要做什么。接下来，我的心听到这些话：「从今日起，我会以我的方式供应你衣服。我会供应你所有的需求。你能够为他人买衣服，但我会透过其他人供应你衣服。」(这是三个指示中的头一个。）
我安静地坐了一会，思考自己刚刚听到的话。我很失望。祂何以那么兴奋？我需要一个确据。我要放一团羊毛。
「主啊！倘若真是出于祢，告诉我今后不能再买新衣服，今天请透过某人给我一个确据。」
事情就这样解决了。倘若神真要插手管我的衣服，祂会回应我的羊毛祷告！
那天，拉凡和我计划前往乔治亚州的海伦市(Helen,Georgia)。那是一段令人心旷神怡的旅程。我们去海伦市的路上，我忍不住想着将会发生什么事。我今天是否可以得到我的确据？
我充满了期待。我在海伦市的行人道上来回走着。我在寻找一个斜倚在店门口的商店老板，看着我，然后对我说：「我要把这件衣服送给你。」当然啦！我会全身发光，因为我就站在天使的面前！我逛着一家又一家商店，那一日的时间如同蜗牛般过得好慢。我并没有听到任何人对我说：「就是你！」
稍后，我们开始七十五哩长的返家之旅。我在回家的路上，想到如何能够得到那件衣服的确据——我母亲。那天，她在教会作义工，帮忙拍卖旧货。当我们把车子开进车库时，我赶紧去瞧那件洋装是否挂在我家后门。又是我个人的幻想，什么也没有！等到我快上床的时间，还是没有得到任何衣服。难道那只是一场梦吗？神啊，我真的不了解。接下来，我又听到那微小的声音说：「你的羊毛和我所说的话相违背。我会供应你衣服，然而时间是由我选择。」
不能再买新衣服，并不是那么糟糕的事。我的衣柜里到处是美丽的衣裳。我所拥有的衣物可能已够我余生使用。我喜欢穿丝质的衣服。
一、两天之后，我又接收到第二个指示；「我要你送掉你手上每一件自己所挑选的衣服。」
「好吧！告诉我，祢要我把这些衣服给谁。」到那时候，我已经知道某件事正在酝酿中，我也要有份其中。
我仔仔细细清点所有的衣服。清点完所有的衣服之后，我发现只有两件裙子和一件衬衫是别人送我的，其中只有三件不是我自己选的！那将是我衣柜里所有的一切。不过，要送掉所有的衣裳，可是要花很久的时间，所以我还有一些时间……我想着。有一天晚上，奇怪的事开始发生。我正准备送掉我最喜欢的一件洋装。我把它放在洗衣房的洗衣机里。我看着我心爱的衣裳，忍不住掉下泪来。我觉得自己好像在参加一个丧礼。我看着，彷彿在凝视棺材一般，心里想着最后穿这套洋装的时刻，并且向这件洋装说再见。每一回我在洗衣房预备奉献衣服时，都是这样的情况。「从今日起，你只穿我给你的衣服。」（我没对任何人讲这件事。）
那天早晨，我整装上班，穿上衬衫和裙子。过去看起来不流行的衣服，现在是我最宝贵的衣服。我对着镜子说：「主啊，我为我的衣服感谢祢！」
那天下午预备晚饭时，我听见有人从后门进来。我回头一看，是我的女儿萝拉。她走进厨房，在桌上放了一个美丽的包裹，说：「神要我买这个给你！」
我很快地打开蝴蝶结和包装纸，打开盒盖。躺在盒子里的是一件美丽的粉红色丝绸洋装。这是神赐给我确据的衣服。萝拉用她暑假打工所领的头一张支票买的礼物。
神会在我们生命当下的时节为我们穿戴衣裳，从我们的身上彰显祂的荣耀。我认为，人若不能清楚聆听和顺服祂的话语，是不可能穿戴神荣耀的。亚莱蒂的见证表明了这一点。神不只以祂的声音和指示为她穿戴衣服，并且实际地妆扮她，显示出祂在她里面的身份。她在祂所赐的新身份里，看起来十分美丽。她的衣柜表达出祂的身份，全是因为她等候祂。祂为了等在她前头的争战和悦纳的时节，为她重新穿戴。
以彰显祂在我们身上的荣耀。
当神带领以色列人前去得着他们的产业——应许之地，祂做的第一件事不是检査他们打仗的技能。这个世代的勇士是在旷野中成长，从未受过割礼，而割礼是以色列人与神立约的
记号。神要他们割除这肉体上的一小块皮，预表着罪性的除去将藉着基督来完成。
「你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」（歌罗西书二章11〜12节）
我们争战的兵器是十分重要的。然而，让我们得以反映出神身份的事，它的意义在于除去我们里面根深柢固不信的刚硬之心。
我们首先该做的事并非检査自己的兵器，而是检査自己的心，确定罪性已经靠着基督被剪除。我们在受浸时已经与祂同葬，并藉由祂大能中的信心与祂同复活。这正是我们的外衣如何在人生的下一个时节反映出祂荣美的关键。这会释放我们，进入敬拜和争战的下一个阶段。神告诉以色列人，倘若他们的心没有自洁，就无法在敌人面前站立得住。 「你起来，叫百姓自洁，对他们说：『你们要自洁，预备明天，因为耶和华——以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住！』」（约书亚记七章13节）
「自洁」（Consecration)这个词的希伯来文是kadash(发音：kaw-dash)，它的意思是指道德上的洁净。这个词同时也暗示着，我们要从所生存的世界中分别出来。我们所穿戴的并不像那些世人的衣裳，而是保罗在以弗所书六章14〜17节所列出的几项装备，能保护我们的心灵、思考、意念，帮助我们持守正直。我们有了这些保护的装备，就只需要一样争战的兵器：圣灵的宝剑，也就是神的话语。
我喜爱重建时期的先知。哈该在重建耶路撒冷城和圣殿的期间开始发预言。他与以斯拉、尼希米、以及那些敬拜勇士是同一时代的人。然而，人们对寻求神愈来愈失去兴趣。同时，他们心里因着敌人的严厉斥责十分沮丧。事实上，他们停止了兴建的工程。当他们离开巴比伦时，神所赐给他们完成这计划的外衣已被抛诸脑后，他们开始专注于自己。
然而大约十二年后，撒迦利亚出现在历史的舞台上，开始发预言。神有一个新的管理阶层和新的声音，鼓励百姓完成已开工的工程。我们在撒迦利亚书中，找到一段有关重新穿上外衣的信息：
「天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边， 与他作对。耶和华向撒但说：「撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？」约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：「你们要脱去他污秽的衣服」；又对约书亚说：「我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。」我说：「要将洁净的冠冕戴在他头上。」他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。」（三章1〜5节）
这段经文启示许多关于升天、争战、为未来穿上外衣的信息。我们看到大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒旦也站立一旁，与他作对。这个异象是主自己释放的而不是天使来传达这信息。帖撒罗尼迦后书二章3〜4节描述整个情的始末：「 有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。牠是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」
当神的百姓从巴比伦归回耶路撒冷时，他们的衣服有着道德和宗教上的污秽。他们犯了许多错误，然而这是进入新时节的时刻。因此，主责备撒但，并且脱去约书亚污秽的外衣。主挪走约书亚过去所有的不义；也挪走了他的软弱，并且为他披上权柄和荣耀的新外衣，赋予他能力得以在新的时节完成神的建造计划。
神同时也为我们穿戴生命。一旦我们向祂敞开自己，祂就会使我们「警醒」。这是什么意思？试想一个孕妇，当胎儿在她腹中第一次警醒时，被称为「胎动」（quickening)。当神的灵触摸我们的时候，这件事同样会发生。祂正试着要带来这样的「胎动」。当我们敬拜时，我们往往会经历到这样的「胎动」。「胎动」的希伯来文是chayah(发音：khaw-yaw)，它的意思是「活着」，或是「警醒」；它的希腊文则是zoopoieo(发音：dzo-op-oy-eh、-o)，意思为「恢复生气」。
我们的灵会作以下两件事的其中之一：在我们里面死去，或是活过来。其结果不是带来压制，就是带来警醒。我们手所做的事，多半不能使我们的灵得到激励。许多时候，我们在人生的路上会喂养肉体和魂，但我们的灵却在我们里面凋谢、枯干。那正是何以当我们靠近神的灵所搅动的地方时，几乎可以感觉到自己的灵正在我们里面跃动。当施洗约翰听到马利亚的声音，他就在以利沙伯的腹中跃动；
当时，马利亚已经怀了弥赛亚。当天使造访施洗约翰的父亲撒迦利亚时，他心里充满不信，于是主使他变哑。然而，施洗约翰尚未出生，就在他母亲的腹中受感跃动。不信被除去！接下来，以利沙伯对马利亚发出预言，这段预言记载在路加福音一章45节：「这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。」
这个宣告预示一个新时代的开始。这是先知预言的再生。以利沙伯是新约中首先发预言的人之一。
创世记四十五章25〜28节中，描述了一幅除去悲哀、带来警醒、上前承受产业的图像。这是雅各的故事，他原以为
已失去自己的后裔 他心爱的儿子约瑟。当然！事实是他其余的儿子把约瑟卖到埃及，然后骗他们的父亲说野兽杀了约瑟。他们把沾上血迹的彩衣交给父亲，欺骗父亲约瑟已死了。在那时，神掌管全局。要牢记，神总是统管一切并坐在宝座上，即使在我们遭遇艰难困苦的时刻。
神安排了旱灾，迫使约瑟的兄弟们上到埃及。当时在埃及，已有对策能抵挡干旱的来袭。神让约瑟和兄弟们重新和好。约瑟要求他的兄弟们回去，把父亲带过来。
当雅各听到自己心爱的儿子约瑟还活着时，他的灵警醒了。他在一开始的时候无法置信，因为他的心无法回应这个事实。当我们经历创伤、受到亏损时，也会有这样的反应。许多时候，创伤经验使我们停止敬拜神。创伤、痛苦、失丧往往使我们的心变得刚硬。想想看，雅各从这欺骗权势中得释放的情景。在此刻，雅各对于产业传承至将来的世代再次恢复了信心。
为了取得胜利，我们必须在走向战场之前，先在敬拜中赢得这场争战。保罗为以弗所的人祷告。我在《天后的领土》（The Queen，s Domain，暂译）一书中分享：
我喜爱以弗所书这卷书。我喜爱研究在以弗所城中复兴的事件。我们可以从使徒行传第十九章找到这段复兴的记载。第2节揭示了保罗到达以弗所时，改变了历史轨迹的关键。他与施洗约翰的几个门徒见面，保罗问他们：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们从未听说过圣灵，只受过「约翰的洗」。因此，保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言、又说预言。他也奉主耶稣的名为他们施洗。于是，这事件改变了基督教历史的轨迹，并且给予我们一个美好的榜样——在主耶稣基督从死里复活之后，使徒的权柄影响了一个地区。我们在以弗所书找到一个重要的模式。保罗为以弗所信徒祷告，要对耶稣基督的身份能有属灵的洞见。接下来，他又为他们祷告，能看见他们蒙召在那个地区有何等的盼望。他解释，他们拥有一个身份，不再被黑暗权势所管辖。他清楚解释他们已经坐在高天，高过一切执政掌权的。他教导，使耶稣从死里复活的同一位圣灵也要光照他们，并且提升他们到一个他们能够战胜环境的地位。
保罗劝告以弗所的信徒，要明白那更大的爱，并且在基督的爱中建立自己。接下来，他开始谈论他们的人际关系。他实际上是说，要确保自己所有的人际关系都在神的次序中。丈夫和妻子之间要有合宜的关系；儿女和父母之间要有合宜的关系；仆人和主人在每天的关系中应当彼此合宜地相待。接下来，保罗教导他们要与掌管城市的邪恶权势争战。
保罗知道以弗所市偶像崇拜的体系是与亚底米(Artemis，也被称为戴安娜）有关。牠是掌管这个地区的「壮士」，牠的权势遍及社会的每个角落。这些权势掌管该地区的经济、政府、教育、敬拜系统。
我喜爱以弗所书二章1〜3节这段经文：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」接下来，保罗说出整本圣经中我最喜爱的其中一句话，他放胆说：「然而，神！」
保罗知道神的爱会改变以弗所城的社会走向。他知道神的怜悯和恩典可以为这些百姓创造新的身份，而这个身份能够推翻戴安娜体系对这地区的管辖。
当我们升天时，我们从神领受启示。
当我们敬拜时，我们升上天；当我们升天时，我们从神领受启示。启示让我们明白神的旨意，破除撒但的同化，那正是以弗所书如此重要的原因。保罗实际上说的是：「我祷告启示的灵会与你同在，好叫你可以站立稳固，抵挡以弗所城里撒但的组织，也就是那阻挡你进入蒙召之盼望的权势。」这正是圣经中所记载最伟大的复兴；敬拜是关键所在。这正是以弗所书所指的，耶稣升天、赐下恩赐的原因。
今日，主仍然对我们说话。有一回，在一个研讨40/70之窗的策略性会议中，神在我敬拜时开始对我说了以下这段话：
这是新的一日！站稳你的脚步，不要回头。敌人会攻击你，要迫使你撤退。我难道不曾说过：「没有异象，民就放肆吗？」我已经预备好，要再次造访那些在争战时原本已往我计划前进而又撤退的地区。这正是政权被撼动的开始，然而，必有敌对的政权出现。我在地上的政权正兴起，要震撼整个区域。我正复兴且兴起领袖；我正让我的政权和恩赐彼此结合。这正掀起极大的震撼，从一个地区到另一个地区，遍及这地。这份结合正在促使公民政府转化。我正破除致使我教会撤退的原因。过去曾发生许多前进又撤退的事件！此刻是前进的时刻！……你现在可以从敬拜中，进入一个新的超自然领域。爱和信心正从我的身体兴起。不要惧怕这份超自然的呼召。这个国家的法老会开始巩固其势力，敌挡我国度的进展！不要惧怕这些体制，要透过祷告，面对面与你居住地区之政权背后的权势争战。我会塑造你们成为一群超自然的百姓，兴起推翻过去与未来掌控的权势。我的百姓正成为一个又新、又锋利的打谷器皿，这个打谷器会造成震撼，这份震撼会带来丰收。这是烈火燃烧的开始。这烈火必须在你心中。对超自然的恐惧会离你远去。宗教的灵和神秘主义为超自然影响力制造出恐惧。因此，他们的祷告生活退步，落入消极……我的旨意已经在地上活跃起来。我正在前进，与我一同前进。我会引导你进入争战。许多人觉得正面迎敌是很可怕的事。我来，是要摧毁敌人的工作。我迎面对抗律法主义和自由主义。我说：在敬拜中兴起，正面迎敌。若不正面迎敌，你的敌人、那些律法主义者，将会从与你争战中取得力量，并且限制你自由的界限。倘若你愿意重整自己，让自己的恩赐在我的国度中运作，我会引导你，就像引导军队进入争战一样，并且让你取得胜利。敬拜就是兴起。从敬拜中，你会争战！争战的声音正进入我百姓的心中。不要走回头路，不要撤退。脱下阻挡你前进的旧衣。我正在地上前进……我百姓的眼睛快要看见他们得供应。我正在地上前进！打开你的眼睛，与我一起前进。你会知道我是耶和华以勒！你会晓得我是耶和华尼西！我万军之耶和华在此刻开始彰显，从一地区到另一地区，遍及这地。让我为你穿上恩惠和权柄！前进！
这是十分重要的，因为我晓得我们必须兴起一群代祷者和先知性使徒领袖，进入曾经历神、但今日已被宗教捆绑的地区。这个地区从冰岛开始，跨越整个欧洲，横越北亚，直到日本的顶端。我十分感谢神对我说这番话，赋予我信心开始动员神的军队，为这些国家祷告。后来，有一群人齐聚在德国汉诺市（Hanover，Germany）。在那里，我们差派一百廿二个祷告小组，进入这地区六十一个国家中的五十六个国家。
神的军队
敬拜和争战是息息相关的。然而，为了争战，我们必须拥有一支军队。这支军队是由本国的人为了争战而组成。我们在出埃及记六章26节看见，当神预备好要带牠的百姓离开埃及、进入他们应许之地时，牠是根据支派差遣他们上阵。他们并没有真正的政治组织，而是按照神的心意，每个支派采取先知性的行动。每个支派都有勇士，并且每个支派都得到神所指定的产业。
圣经中提到许多的军队。歌利亚晓得自己若能诋毁神的百姓，他就真的能够击败「永生神的军队」（参考撒母耳记上十七章26、36节）。倘若神与以色列人一起上战场，以色列人必然会得胜；倘若牠没有与他们一起上阵，他们就会落败。
军队在不同的时期，以不同的方式组织。创世记中记载，亚伯拉罕号召自己的仆人和家里其他成员一起去打仗在旷野中，摩西、约书亚、亚伦、户珥在以色列与亚玛力人作战的事上，都扮演了自己的角色（参考出埃及记第十七章）。我们在约书亚记五章14节中也发现，约书亚受委任而率领耶和华的军队前进，征服属神产业的敌人。
底波拉招聚许多支派，与西西拉作战。有些支派不愿意去。扫罗首先在以色列建立一支专业的常备军。有时候是他领军，有些时候则是约拿单领军。他们最后指派了专职的将领。
新约中，希伯来书的作者回顾信心英雄榜，宣告他们凭信心「打退外邦的全军」（参考希伯来书十一章34节）。约翰的末世异象中包括天军跟从万王之王，战胜兽和假先知（参考启示录十九章11〜21节）。我们在启示录中也看到六位吹号角的天使，并且还释放了四位天使，这四位天使已预备妥当要一定程度地摧毁全地。全球性的属灵争战是从号角声响起开始的。军队里总是包括了神的百姓、先知、士兵、天军、以及其他领袖。
一支敬拜勇士的军队。
希腊文中，「军队」这个词是strateuma，它的意思是一股军事力量，一支训练有素的整齐军队。当我们研究这个词时，我们看到这个词涉及策略。综上所述，一支军队领受策略，然后前进，为要取得胜利。
今日，神正兴起一支敬拜勇士的军队。地上没有任何武力能够敌挡它。我们在新约中发现了这个原则：神呼召祂的教会（或称ekklesia，也就是被呼召出来的一群人）聚集在一起，如同一人。这支军队蒙召，要完成神在地上的目的（参考希伯来书八章1〜13节）。
这群人蒙召要敬拜祂。他们同时也蒙召要聚集其他人加入他们的行列（参考马太福音十六章13〜21节）。他们拥有稳固的根基（参考以弗所书二章20节）。他们透过行使祂复活的大能，显明祂救赎的死。他们知道祂是元首；他们是成员。他们彼此相交，得到能力，并且明白他们领祂的心意。他们与敌人和敌人手下的组织争战。他们大胆作见证，并且期待自己的领袖回来，更新地上所有的一切。
他们自由地敬拜，以致能够顺服并且拓展他们主人的国度计划。他们是一群随时预备好作战的新妇，向敌人报仇，破除牠的黑暗计划。兴起！敬拜勇士！让教会兴起！
兴起，你们——敬拜勇士
尽管你们为数甚少。
兴起，各就各位
在神的计划和目的中。
行善不可灰心，
要刚强站立。
在祂真理和公义中，
向前迈进，
取得你的土地。
拿起爱与信德的藤牌
以得胜之姿举起你的宝剑
神已经应许要保护你
当你击退敌人时。
向执政掌权者发预言
进入黑暗，传讲光明。
看那必死、被攻克的敌人
万军之耶和华会与你一起争战。
所以……让音乐响起来，
击鼓、歌唱、跳舞。
因你的禧年已来到
你必藉着祂的圣灵前进。
「愿圣民因所得的荣耀高兴！愿他们在床上欢呼！愿他们口中称赞神为高，手里有两刀的刀，为要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁链锁他们的大臣：要在他们身上施行所记录的审判。祂的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！」(诗篇一四九篇5〜9节）
敬拜和争战是神国度中天生的组合。诚如这个诗人所写的，我们赞美时就佩戴刀剑，凡是「祂的圣民都有这荣耀」。当然！我们了解自己「并不是与属血气的争战」（以弗所书六章12节）。更确切地说，身为教会的我们，不仅拥有荣耀也负有责任，要捆绑地上的权势，执行神早已言明的审判。「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」（约翰一书三章8节）。
「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归与父神。」（腓立比书二章10〜11节）
罗伯•史登斯（Robert Steams)在他的《预备道路》(Prepare the Way，暂译）一书中，写道：我们必须晓得，属灵争战至终涉及主权的议题。所有的权柄都属于基督。没有任何领域能够逃避祂至高的心意……所以当我们谈论争战时，争战的目标并不是战役本身，而是我们渴望将基督的主权带入每一个领域……。这是从各个领域——公司行号、军队、大学、甚至国家，这些由人类管理的领域开始的。……我们不可——必须不可以——把这些人视为仇敌。我们争战的对象并不是他们。他们是基督为之牺牲性命的宝贵生命。
我们不是为了暴力而争战。我们之所以争战，是因为被我们所爱的那一位所感动，因此想把祂的主权带到每个领域。诚如罗伯所写的，我们争战的对象不是那些基督为之死的人，我们乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（参考以弗所书六章12节）。尽管这些黑暗权势会影响人照牠们的命令行事，我们必须牢记，我们争战的对象绝不是人。即便有时我们必须用爱心与人当面对质，我们仍要保持清楚的洞察力。尽管我们的敌人是天空邪恶的属灵权势，我们必须牢记，撒但的组织是透过人类在地上运作的。
我们不可因魔鬼体系的运作而被迷惑。我们要灵巧像蛇，温驯像鸽子（参考马太福音十章16节）。换句话说，在属灵领域的好战之徒，在自然领域是满有圣灵果子的。
「我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。」（哥林多后书六章3〜7节）
我们手里拿的是仁义的兵器，其中包括了忍耐、恒忍、无伪的爱、真实的道理、神的大能；这些在属灵领域都是具有强大力量的。
「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（哥林多后书十章4〜5节）
我们在敬拜中，要把耶稣基督的主权带入那些高举自己、敌挡神知识的地方。当我们口里极力赞美神，并且拿起圣灵的宝剑时，我们就审判那些圣经已明载的信心敌人。全地都是属于神的，祂要统管它。
「看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。」（以西结书十八章4节）
「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。」（阿摩司书九章11〜12节）
神热切地要兴起大卫帐幕的敬拜，为要成为末后争战的兵器，得着万国。「得着」（possess)这个词是从希伯来字yaresh(发音是yaw-raysh，）而来，这个词的意思是透过驱逐先来的住民，而占据、得着、承袭、拥有他们的土地。这是透过重建大卫帐幕中赞美敬拜的形态而达成的。
代祷的敬拜
神开始把祂的负担，传递给地上愿意回应祂的灵魂。这个负担会引导人进入代祷中。代祷必须包括敬拜，才能完成神的计划。
约翰•狄克森分享：那是一九八七年，恰克•皮尔斯来到我们教会大约一年多的时间。他这个人很有意思，有一点儿怪异，不过很可爱——他必定是一位先知，但他不会给人压迫感，待人也不粗鲁。他在一个基督教组织事奉，这个基督教组织的事工是偷运圣经到铁幕国家，其基地正在本市。我们看得出他这个人的灵命很有深度，也很有智慧；不过坦白说，当他分享时，我们并没有范例可循，以了解他到底要表达些什么。圣经对他而言是生动活泼的，他向我们分享有关圣经的启示，而这些经文过去对我们似乎是隐匿的。然而，我们晓得他是一个祷告的人，我们的牧师邀请他教导一系列关于代祷的课程，为期六周。那堂课是在周四晚上举行，而我必须在这堂课带领敬拜，一想到未来六周必须学习祷告——六周耶！哎哟！一想到这件事，就忍不住祷告：「主啊！请帮助我，我受不了上六周的祷告课程。我可以在家里整理摆袜子的抽屉，或是做些事——任何事都行！」喔，凡事谢恩。所以，我就闭上嘴，接受周四晚上被判决的绞架。尽管头一夜我的心态不过是想作一个敬拜领祂的典范，然而当他打开我们的眼，让我们看到神对那些蒙召作代祷者的心意时，这位男士开始赢得我的心。当我继续上他这门课，我惊讶地发现（也出乎恰克的意料），我实际上开始了解他所说的一些事。
接下来，发生了一件更令人难以置信的事——他带我们走出教会四面的墙——去祷告！我们租下本市最高建筑物 家财务机构的顶楼。我们祷告时，可以一览无遗地俯瞰整个地区。原本聚会开始时的敬拜，现在与祷告交织在一起，直到聚会结束。我们代祷时从未停止敬拜。之后我们转移阵地，从这家财务机构搬到当地政府的所在地。我们租下法院大楼的一个房间，作为聚会的场！所。接下来，我们去到当地教育系统的中心。就这样，我们不断地去到本市不同的重要场所。
我们甚至去了本市最古老的教会——第一循道会（First Methodist)。当我们把敬拜和代祷交织在一起时，力量就增强了。我们教会的敬拜模式进而有了大转变。我们代祷的心开始活跃起来，为神对我们所居住城市的心意代求。祂指示我们对抗在我们地区立足、以及占据人们心思意念的仇敌权势。我们在敬拜中得以站立稳固地对抗这些权势，并且高举耶稣超越万名的名。当我们代祷、聆听神的声音时，这新的赞美和敬拜形式便为先知性预言打开了门户，对抗神所指示我们的权势，使我们的敬拜进入争战的领域。所有这一切都是大改变。我们教会一直相信祷告的力量；我们举行祷告会，并且在敬拜时祷告……等等，但代祷与我们一般所熟知的祷告有所不同。它们的差异在哪里？
根据韦伯字典（Merriam-Webster，s Collegiate Dictionary)，「代求」的意思是：「介入两群人之间，协调彼此间的差异。」这听起来很像耶稣上十字架所成就的事；祂在两造——公义的神和有罪的人——之间斡旋。罪使神与人之间出现了一道鸿沟。耶稣经常为人类祷告，而代祷即是除去鸿沟；因此，耶稣必须纠正导致鸿沟的原因——人的罪。神已经宣告罪的工价乃是死；为了在两造间的鸿沟搭建桥梁，耶稣为人类的罪付上代价，死在十字架上。这是代祷的终极图像；并且，根据圣经，耶稣是我们的代祷者（参考罗马书八章34节；希伯来书七章25节）；祂是至高的代祷者。
比起耶稣，我们自己的代祷事奉也许在范筹上小得多；然而，我们的代祷仍然是神计划中重要的一环。祂呼召我们，要站在祂与祂想要修复之人事物的破口上。身为代祷者，我们必须明白要付上怎样的代价去纠正并修补这些破口。以下是一例：代祷者也许在聚会前先聚集，寻求神的心意，为聚会祷告，也为参加聚会的人和服事者祷告。当他们祷告时，神向他们揭示有恐惧的灵攻击大家，会众被恐惧紧紧抓住。恐惧与神的属性是直接冲突的，倘若神的百姓被恐惧所捆绑，就无法按祂的心意去做。
于是，代祷者开始为神的百姓祷告，能从恐惧的灵中得释放。代祷者宣告经文，对付恐惧。 「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」（约翰一书四章8节）「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」(诗篇廿三篇4节）
「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。」（诗篇廿七篇3节）
「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。」(以赛亚书四十一章10节）
他们奉耶稣的名祷告，以权柄胜过恐惧的灵，命令牠离开。他们观察敬拜领袖，察看他是否受同样的灵欺压。神在敬拜中开始指示他们唱新歌，这能消除恐惧、释放信心。最后，大家得到释放，神的圣灵开始运行在全体会众当中。信心开始升高。接下来，代祷者往往运用分辨的属灵恩赐（参考哥林多前书十二章10节），知道自己的工作已经结束。藉由这个恩赐，代祷者和敬拜者能够分辨何时击败那灵，以及何时神和祂百姓之间的破口得以修复。恐惧的灵使神的百姓无法与神作有效的沟通，并且阻止神的百姓领受神。
翟辛蒂在《祂要兴起一人》（The Voice of God，中文版由以琳书房出版）一书中写道：概括而言，敬拜聚会本身就是神向教会表达先知性的信息。当这事发生时，一份有力的恩膏会临到音乐中。敬拜会在人的内心加速动工。举例来说，倘若主正对祂的百姓说：「不要惧怕」，并且有一首诗歌正宣告那些话语，生命就会从那些歌唱者涌流而出；这会为他们带来特别的信心。他们将毫无惧怕，因为神会与他们同行，一起通过他们所受的试炼。
有一次，神的灵在我们代祷时降下，我开始发预言：「从树上，拿出你的铃鼓。众人哪，拿下它们，开始敬拜。」接下来，约翰开始唱出下面这首诗歌：
石头被挪开
死亡失去它的刺，我们的主今日已经战胜死亡
黑暗权势已被击败
祂已从坟墓里复活
我击鼓、弹琴、赞美
祂打破死亡的权势。
祂已从坟墓里复活
我击鼓、弹琴、赞美 ——一首胜利之歌
我击鼓、赞美、向王高唱
祂以大能和胜利前进
基督耶稣是祂的名；祂展开双翼的翅膀
为了断开我们疾病的捆绑。
祂率领祂所释放的灵魂大军
带他们上到天父面前
祂以自己的血洗净他们，使他们成圣
是向神奉献的公义圣洁祭物。
透过圣徒的赞美，神迅速采取行动，对付祂的敌人。
「万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！……神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。」（诗篇四十七篇1、5节）神在我们高声的赞美中兴起。祂从我们的敬拜中起身采取行动；「耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。」（以赛亚书三十章32节）当我们赞美祂，祂便开始伸手刑罚敌人；正是我们的敬拜，激起祂采取行动。
当耶稣进入耶路撒冷，人们高喊着「和散那归于至高神！」，祂做了一件从未做过的事。祂进人圣殿去「占有」它。那是天父的殿，但已经被兑换银钱的人和商人给占据了(参考马太福音廿一章12节）。罗伯·盖恩在他所着的《争战的赞美》一书中写道：
我想要你了解，耶稣去圣殿赶那些兑换银钱之人的动机何在。我不认为这全是因着那些兑换银钱之人的行为所致，因为耶稣过去在圣殿中看过他们。这也不是因着那些鸽子的买卖，因为这样的买卖已有多年了，而耶稣从未采取行动。那么，耶稣何以大发义愤，以激烈的方式面对他们呢？那是从人们而来的赞美声所致（译注：根据圣经记载，这应是耶稣第二次洁净圣殿；头一次洁净圣殿是发生在耶稣出来传道的初期，参考约翰福音二章13〜22节）。
保罗和西拉挨棍子打，并且双脚被拷上木狗，关在腓立比的监狱里，却照样赞美神。神兴起那么大的震动，摇动了监狱的地基，囚犯的锁链也松开了。争战总是基于敬拜之上。为什么要争战？这不是令人愉悦的想法，也不是多数人愿意做的事，尤其是那些天生冷静的人。约翰•狄克森分享：
你可以把我抛在山顶，只要一把吉他陪伴我，你不需考虑回来找我。我会坐着向主耶稣歌唱，凝视周围美丽的景致，直到号角声响起。
然而，诚如我们在最后几章所看到的，当代祷与敬拜交织在一起时，我们就开始看见神对一些事情的心意。我们确实看见祂要触摸那些迷失的人、伤心的人，以及那些被捆绑的人。祂渴望要触摸政府、经济系统、教育系统。拯救未出世的孩子，是祂的心意。所有这一切都是我们必须争战的所在。我们敬拜，于是能够与祂一起争战。