智慧具有带来转化的特质，无论你是否意识到，但每个人绝对都渴望拥有智慧。所以我们务必要对智慧的属性有所认识，好叫我们能不断地以这项美德来服事我们身边的人。
不管所面临的问题或大或小，智慧都能够提供解决之道。唯有智慧才能够使我们的心得满足，同时也满足理智上的需要。智慧的属性就是能看穿表面，且智慧提供的办法不只能够解决眼前的需要，一个暂时解套的方法，通常无法解决已经面对了许久的难题；但智慧所提供的答案，果效却能够永恒持久。当所有的基督徒都蒙召要行在智慧中，活出棒样让世人看见如何在生命中掌权，并传讲能够解决问题的信息时，要先知道智慧有一个深层的根基，是大多数人会光看表面就决定拒绝的，这个根基系统就是十字架：
智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传有十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙：但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：夸口的，当指着主夸口。(哥林多前书一章20-31节）
这十架就是神的智慧：攻克己身、向着自己死、谦卑自己、全心为了他人、服事众人——以上全都是表达智慧的方式。尽管智慧为人生中某些疑难杂症提供了答案，但唯有确实背起自己的十架——也就是真实地跟随基督，智慧才可能在人的心中长成。神在寻找那些不爱世界的人，好叫祂能够将世界托付给他们（见约翰壹书二章15节）。
人们往往不会主动寻找从十架而来的智慧，但这智慧却是他们一直寻寻觅觅渴望得着的。人们总以为自己需要的是可以满足理性的答案，但事实上他们真正需要的是全人恢复至神所赋予的次序里。他们需要知道神对自己生命的旨意和榜样，好叫他们能够追随并完成神放在他们生命中的呼召；而当我们运行在智慧里时，我们就能够成为他人的榜样。
如果有人渴望求得智慧，但却只是为了能够成为一个全知的现代救主，那么这样的人并没有预备好要运行在这份恩赐当中。因为我们能够在生命（人生）中掌权到什么程度，完全取决于我们愿意让这位万主之主在我们的生命中掌权到什么程度。
一旦智慧从十架这个根基系统生长出来时，我们就无法单靠人类的理解来取得这份智慧。神经常使我们处于一个自己完全无法应付的环境中，为要帮助我们不再试着去用自己的理智，试着找出一个乍看不算太坏，但只要把眼光放远，就发现其实是糟透了的解决办法。每当我们感到自己无法再继续承受下去时，就会自动打开自己聆听的耳，并与神国的解答连结。
虚心的人
无论是大卫或所罗门都有耶稣在登山宝训中所提到的这种态度：「心的人有福了！因为天国是他们的。」（马太福音五章3节）作为一个虚心的人，不代表就要批判自我、自我控告，或是感到羞耻。这么做并不明智。当一个人只是眨低自己时，那不是真正的谦卑，而这样的假谦卑其至会使我们无法进入自己的命定，唯有真正的谦卑能够使我们完成生命的呼召。当常与看低自己的人相处时，我总会特别小心谨慎，因为他们可能会像圣经所说的来消耗我：「要爱人如己。」（马太福音二十二章39节）如果他们经常批评自己，那他们也就很可能会批评我。
大卫的格言之一：「耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行。」（诗篇一三一篇1节）这是全地最有能力的人在告诉我们他是如何过生活的。从他的话里，我知道他了解自己的能力是从何而来，也对自己的重要性没有任何误解。知道他了解自己的重要性是非常好的，但是若不懂得拿捏分寸可能反而会绊倒我们。对于这点保罗也提醒我们不要看自己过于所当看的（建罗马书十二章3节）。
所罗门的一开始是真实的谦卑，并且他做了一个极为出色的祷告。
耶和华——我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。（列王纪上三章7-8节）
他被交办的任务几乎大到无法承受；通常我们快被任务淹没的时候，祷告反而会变得真诚许多。事实上，若是没有到快被压垮的地步，或许就看不见神要透过我们生命所成就的可能性。当这个可能性远超过我们所能做到的，我们就会更多地依靠神，并且更多地祷告，也就更多地聆听祂的声音。这是为什么拥有一个无法靠着自己成就的异象是如此重要，这也是为什么耶稣吩咐门徒去医治病人，而不是叫他们去为病人祷告（见马太福音十章8节）。神很习惯地指派不可能的任务给愿意聆听的人，每当祂这么做，就是在邀请人更深地信靠祂。
圣诞佳节
我认为东方博士们的故事大概是圣经中属一属二令人猜不透的，我们无从得知当时是否还有其他的礼物，但是有三样不同的礼物被带来送给婴孩基督——黄金、乳香和没药。有些人认为这些博士是皇室的人，也有些人认为他们是当时的学者。但不管怎么说，他们被称为「博士」不是没有原因的，他们可以说是智慧的代表通常都是如此。
他们可能花了两年的时间千里迢迢地来拜将要作犹太人王的这一位，智慧领人前来敬拜。当他们来敬拜祂的时候，这个王还只是个婴孩，根本还无法为他们做什么。当耶稣开始医治一切凡有疾病的，叫人从死里复活，并传讲深刻的信息使所有人都静默，可以想象人们会开始前仆后继地来敬拜祂，事实上也是如此。但当时博士们的敬拜是最单纯的，他们不仅付上代价，也完全无法从中得益。智慧就是会使人慷慨给予：他们以敞开的双手敬拜，换句话说，就是将礼物带来献给神。神与人立约且看重人的献祭，我们确实无法从神那里买得什么，但相对地，若是不透过献祭和慷慨的给予，我们也永远无法得着我们内心所渴望的一切。
路加福音十六章11节说：「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」这节经文说得相当清楚，我们使用钱财的方式将会影响神如何分配和安置我们生命中的真实钱财。神会以真实的钱财(宝藏），而不是更多不义的钱财来奖赏好管家。甚至，那是我们所有人都渴望得着的——耶稣让我们看见属灵的真实资产。我这么说好了：「用不义的钱财可以使一千人饱餐一顿，但那真实的钱财却可以使一顿午餐倍增并喂饱一千人。」
当博士找到小婴孩耶稣并献上敬拜之后，他们理当要回到家乡。但神在梦中对他们说话，指示他们不要照着希律所吩咐的回去见他，他们便遵从那个梦。当神与人意见相左时，智慧总是会顺服神，而不是顺从人。
神的梦想是什么？
大约十年多前，我记得当时参加了一场整天的祷告会，会中我靠着墙站着。我过去一直与一位在纽约州由提卡牧会的麦可牧师通信，而我也碰巧在那里遇见他。
我站在那里的时候，麦可靠过来对我说：「比尔，神在找寻一座完全属于祂的城市，而且一旦祂得着了那座城市，将会在全国上下带出骨牌效应般的影响。」
我一听眼睛都亮起来了，并且我的回应是我相信我所居住的城市——加州雷汀市就是他所说的那座城市，而麦可也说他相信会是他的城市要带出这样的翻转。当然，这并不是两座城市之间的竞争，而是我们各自与时间的竞赛。
大概过了三十分钟后，我去到会堂里的另外一处；同排的另一头站着一位女士，我们认识彼此已经有好几年的时间，这位女士是位女先知。
这位女士向我走过来，并说：「比尔，神在找寻一座完全属于祂的城市，而且一旦祂得着了那座城市将会在全国上下带出骨牌效应般的影响。」
她所说的与半个小时前麦可对我说的完全一字不差，我内心开始激动起来，因为我知道自己窥见了神的心意。
这类的经历不仅仅是很有趣的巧合，也不光是为了让我们能够在困难中继续走下去的鼓励话语，而是完完全全宣告出了神的心意，并且邀请我们参与在其中，一同完成神内心的呼求。而我发现在这之后，我不可能再抱着过去的旧有想法，因为我已经定意要看见我的城市转化。
稣的信心宣告
在耶稣开始施行医治，叫死人复活，或是施行各样的神迹奇事之前，祂就做了下面这段信心宣告。祂大胆地声称神的灵在祂身上，为要行出祂底下所说的这些事。祂在宣告中是这么说的：
主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀：赞美衣代替忧伤之灵：使他们称为「公义树」，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。(以赛亚书六十一章1-3节）
在这几节的经文里，耶稣宣告了自己还没开始做的事工。而在路加福音的版本中，耶稣甚至讲到祂要使瞎眼的得看见（见路加福音四章18节）。在接下来的三年半里，耶稣完美地执行完成父神所托付给祂的命令。祂不放弃那些被人弃绝的，并使他们成为公义树——就是稳固且深深地扎根自己内心与基督相像的属性里；被掳的得释放——那些因别人的罪而被关的：被囚的要出监牢——那些因着自己的罪而被关的：祂来是要报告耶和华的恩年——就是神的禧年，也是每个受到犹太文化影响且在债务中的人所期待的一年。那一年所有的—切都将被饶恕、清除，每一个人都能够重新来过。耶稣彻底地医治了我们的全人——包括灵、魂、体，这是祂在路加福音四章18至19节所宣告的。
但在这里我们经常忽略掉一个部分，其背后隐藏着能够重新建造城市的秘密，就是以赛亚书六十一章4节：「他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。」
为了能正确明白耶稣在第4节这里所讲的「他们」究竟是谁，就必须要回溯到第1至3节的经文。这里祂所讲到的「他们」，指的是那些贫穷、伤心、被掳、被囚、欠债、需要公义、且悲哀的人们，他们经历到极大的损失且内心相当沉重。从这里我们可以看到重建城市的关键在于：那些经历破碎的人，而破碎的人能够将城修复到最好，因为他们总是对自身所经历到的恢复充满了极大的感恩。
神的心意就是要全面性地恢复这些破碎之人，好叫他们能够以一个全新且富有新意的方式回馈给社会。神对这群人的心意，就是他们能够参与在祂所呼召的团队中，神要与他们一同修复荒城，直到它恢复至神起初定意的荣耀里。
神的计划真是何等奇妙！谁能料想到祂竟会使用这些被社会所拒绝的边缘人，在祂修复某个城市的旨意中，亲自恩膏他们成为其中一份子！这秘诀就存放在这些破碎之人的心中，而我们看重这些人的程度，将决定他们是否能够被释放进入自己的命定。我们多么看重这些最微小的，神就多么看重那座城市的全然恢复；关键在于那些破碎之人。
这位先知接下来继续在以赛亚书六十一章5至7节写下神的应许：
那时外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们(原文是他们）。
怎么知道这段预言是对着此时此刻的我们所说的呢？首先，耶稣引用了第1至3节，带着这段话进入了教会时代。其次，第6节讲到我们应当被称为耶和华的祭司，这相当重要，因为出埃及记十九章6节和这节经文所用的字在原文里有「将要」的意思：将要成为祭司，由此可见这件事将会在未来发生。但在彼得前书二章9节中则是读到：你们「是」君尊的祭司——这里用的是现在式啊！所以我们可以合理地猜测，所有神的百姓（不只是利未支派）都成为耶和华的祭司时，在那个季节中神也会向我们显明许多过去被隐藏起来的应许，为的就是等候这个完美时刻到来。我希望各位能够明白此时此刻就是一个最完美的时刻，让我们来祷告求问神，看祂允许我们在这一生看见多少祂的应许成就。最起码，我们也应该为了能在有生之年看见应许成就而祷告。
以赛亚书六十一章里，这些经文甚至还说，我们将会经历到成功财富以及成为神的祭司，甚至从拒绝跟随基督的外邦人手中取得资源并受益，而这一切都是为了扩张神国的缘故。在这样的季节里，加倍的产业和永远的福乐必伴随着神的百姓。我们是否可以在今世见到这—切发生呢？我认为是有可能的，这也值得我们带到父的面前祷告。
耶稣身上的恩膏带有大能，医治了那些在生命中经历破碎之人，而那些人也回过头来医好了破碎不堪的城市。如今，这份恩膏和任务也照样临到我们，因为神爱世人和每个城市，故此祂渴望我们和这世上的人都能藉着耶稣所行的救赎大工，在这地上找到属于自己的位置。