第四章 罪之邪这教义的应用

第四章 罪之邪这教义的应用　　

　

一、罪为万恶之首，邪恶的事非罪莫属。　　

　

万恶都不及罪那么邪僻；罪之外并无邪恶。苦难、死亡、魔鬼和地狱都不如

罪凶狠。这四种祸患的确是可怕的，所以我们疾呼神「救我们脱离」它们。

但是它们的总和也不及罪那么败坏。所以，我们的祷告更多应该是求神使我

们脱离罪；即使神不听其它的祷告，我们也应该求主垂听这祷告！


1. 罪比任何的苦难更为可怕。

　

苦难的种类很多；它们被称为祸患。瘟疫和苦难的祸患都由神所降，虽然它

们是罪所应得的。当然，没有任何的苦难当时看来是可喜的（希伯来书12:11）；

尽管没有人想要受苦，但他们却能忍受苦难。相反，人既不应喜悦罪，也不

应容忍它。犯任何的罪比任何的受苦更为可怕、犯一种罪比所有的受苦更糟，

并且犯最小的罪比受最大的苦更可怕。

　

何以见得呢？难道犯罪比挨鞭笞、被火烧、被锯锯碎更为凶险吗？对，要凶

险得多！我们从救主的话中得知，「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；

惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他」 （马太福音10:28）。换

言之，被杀害比遭定罪更好；受人的苦总比得罪神好。人能受苦而不犯罪，

但是，犯罪而不受苦是不可能的。那些以为能借犯罪逃避受苦的人，殊不知

他们因犯罪而落入了更可怕的苦难之中。

　

我们可以说 「我受苦是与我有益」 （诗篇119:71） ， 但一个人绝不可说，

「我犯罪是与我有益」。神为了我们的益处使万事互相效力，因此我们不但

能说磨练我们的神是良善的，而且能说那磨练的目的是使我们得益（哥林多

后书4:17）。然而我们绝无道理说罪使我们得益。很多人能说，「我若未曾

受苦，就必灭亡了」（诗篇119:67），但没有人可以说，「我若未曾犯罪就

必灭亡」。我们的灭亡乃是因为罪。许多人因历经磨难而感谢神，却从来没

有人因罪感谢祂。罪本身在发动之前或之后都为不善；图谋犯罪毫无益处，

在犯罪之后也毫无益处。虽然我们在遭受其它的祸患之前不将它们称为可慕

和良善的，后来却称它们为良善的，因此我们为之感谢神。


a. 人可以为了一个良善的缘故忍受苦难，但他不能为了良善的目的而

犯罪。人不应当为了受苦而受苦，但受苦仍可被选作良善的用意；如果我们

必须在受苦和犯罪之间作出选择，那么我们必须选择受苦。我们有时选择受

苦唯一良善的用意就是避免犯罪。我们有过先例，比如有三位年青人大有勇

敢的灵，即使神不救拔他们，他们仍不愿弃掉神而得罪祂，甚至他们在面临

着遭难和犯罪的选择时也没有丝毫的迟疑和顾虑（但以理书3:17）。我们在

圣经上还看到，但以理（但以理书6章）和保罗（使徒行传20:24）临危不惧，

不肯以罪冒犯神。请留意，当使徒提到他所受的苦时，他称之为至暂至轻的

（哥林多后书4:17）。但当他提到罪时，他却将之当作极重的负担，使他痛

苦地叹息，「我真是苦啊！」摩西宁肯放弃尊荣、财富和享乐，甘愿受苦，

弃绝犯罪。他把跟随基督最为不妙的——即责备——视为强过世界的好处。

　

还有一个最伟大的榜样，那就是我们的救主耶稣基督。自古以来，基督所遭

受的试探是最大的（因魔鬼将万国和万国的荣华都摆在祂的面前），尽管祂

受这大引诱、并因之而受苦，但祂却藐视和厌恶犯罪 （马太福音4章）。祂

承受了十字架的苦楚，轻看羞辱（希伯来书12:4）；祂忍受了十字架、羞辱

和痛苦，被罪人所弃绝。所以祂教导我们，受苦总强如犯罪。


b. 我们应当在苦难中欢喜。 我们不但应当择苦弃恶，而且也当喜乐地忍

受苦难；我们必须在苦难中欢喜。相反，罪却是羞辱和痛苦的起因，而非快

乐的起因。「你们若在百般试验中，都要有大喜乐」 （雅各书1:2）。这里

说，我们不仅要喜乐，而且要 「大喜乐」。 信心的试验是人经历苦难的炉

（以赛亚书48:10；彼得前书1:6-7）。若有人想要在自己的罪中荣耀和高举

自己，他们的愚行必使他们蒙羞受辱。受苦强过犯罪，就如喜乐胜过痛苦、

荣耀胜过羞耻那样。


c. 圣经给予我们许多有关受苦的鼓励，却没有任何一节鼓励我们犯罪

的经文。若我们为义的缘故受苦,神必鼓励我们而不让我们灰心；相反，若

我们犯罪，祂必使我们忧伤痛悔。比如当我们为神受苦时，神与我们一同受

苦；但当我们犯罪时，神因我们而担忧。圣经记载，在我们所遭遇的一切苦

难中， 祂也受苦，并怜悯我们 （以赛亚书63:9； 希伯来书4:15）。祂说，

「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」 （使徒行传9:4）；扫罗逼迫教会就是

在逼迫主耶稣基督。反而，神抱怨祂百姓的罪孽为负担，这负担如同装满禾

捆的车压物一样（阿摩司书2:13）。

　

当我们为神受苦时，祂应许要以谋略、安稳、扶持来救助我们；但当我们犯

罪时，神撇弃我们，撤去祂的安慰，隐藏祂的面。即使雅各（译注: 在这里

「雅各」代表神的百姓）经历水火般的试验，神也必与他同在（以赛亚书43

:1-2）。另一方面，若我们犯罪，我们就离弃了神和祂的道，其结果必定是

神离弃我们（历代志下15:2）。同时，为神受苦是蒙神之爱的证据，证明我

们是祂所爱的儿女（希伯来书12:6-8）；反之，犯罪证明我们不是由神所生

（约翰一书5:18-19）， 而是承受神震怒的儿女和魔鬼的后嗣。所以，因受

苦所得的激励与因犯罪而生的灰心一同宣告，罪在一切的祸患中是最为可怕

的。


d. 受苦（甚至因罪受苦）旨在医治和毁灭罪。毫无疑问，良药苦口利于

病。但是，那些罪上加罪的人是在喂养、滋长和加重那应当被苦难扑灭的罪。

　

受苦强如走迷: 「我未受苦以先，走迷了路；我受苦是与我有益」（诗篇119

:67，71）。苦难之果可洁净罪孽，使我们与神的圣洁有份（希伯来书12:10），

圣洁就是祂最大应许的目的之一（彼得后书1:4；哥林多后书7:1）。罪从未

给我们带来任何益处，除非人们疯狂地认为，遭玷污、被侮辱和被定罪是有

益的！


e. 受苦促使我们成熟，罪却使我们越加败坏。末后的亚当因受苦而得以

完全（希伯来书2:10），而首先的亚当因犯罪而堕落。罪人脆弱不堪（罗马

书5:6），没有神、没有基督，活在世上没有指望 （以弗所书2:12）；受苦

的圣徒，不久之后，必将被那有着万般恩典，呼召他藉着耶稣基督进入永远

荣耀的神成圣（彼得前书5:10）。


f. 为神受苦荣耀神，但罪羞辱神。受苦激使我们感谢和荣耀神 （彼得前

书4:14，16）。众圣徒因受苦而蒙福（彼得前书4:14）；罪人则因犯罪而受

责备（彼得前书4:15）。试问，为神的荣耀受苦或犯罪羞辱神哪一种更好？


g. 为神、为基督和为义受苦加增我们的荣耀， 然而犯罪只加重我们的

折磨 （马太福音5:10-12；哥林多后书4:17）。轻微的受苦造就极重的荣耀，

罪却招惹极大的震怒与折磨 （罗马书2:5）。罪堆上加堆、担上加担地积攒

神永不熄灭的怒火。那么，轻微的受苦和沉重的罪孽相比，哪一种更为不妙

以上的论述证实，受苦总强如犯罪。接着我们将查看，罪比死更为可怕。


2. 罪比死亡更为可怕

　

神的慈爱比生命更美，就是说，我们宁可离弃生命也不可离弃神的慈爱。同

样，我们受死强如犯罪:遭受死亡比犯罪更好（马太福音10:28）。死亡在以

下四个方面是大祸患，是人生的仇敌，但无论从哪一方面来讲，罪都比死亡

更为可怕。


a. 死亡是离绝。死亡隔离至亲至爱的关系，使丈夫与妻子、灵魂与身体分

离。它使财富对我们不再有意义。因此，死亡是人极为凶残的仇敌。但死与

罪相较，不过是小巫见大巫，因罪使死亡及其所带来的祸患进入世间。无论

人是活是死，罪都使他与神隔绝。死亡总不能隔离神对人的爱（罗马书8:38

-39）；惟有罪才能这样（以赛亚书59:2）。


b. 死亡是令人恐惧的，是可畏的。人们不但不愿意死，且对死亡望而

生畏。然而，死亡中所存在的一切恐惧皆由罪而来。罪乃是死亡的毒钩（哥

林多前书15:56），若没有罪，就没有死亡。 因为基督的死已除去了死亡的

毒钩，基督徒们便无须惧怕死亡（希伯来书2:14-15）。


c. 死亡叫人丧命，可罪远不止如此。 死亡夺去人与生俱来短暂的生命，

罪却剥夺我们属灵、永恒的生命。死亡只能杀身体，但罪能杀灵魂，在灵魂

经历了第一次的死亡之后， 罪又带给它更为可怕的死， 就是第二次的死亡

（定罪）。所以，死亡的杀伤力远不能与罪所带来的毁灭相较。


d. 死亡败坏人的身体，使之极为可憎。罪所带来的败坏远超过死亡所带

来的。罪使我们腐化，在神与人面前生出恶臭 （创世记34:30）。旧人和他

的情欲是败坏的，也的确毁坏我们（以弗所书4:22）。它们败坏我们的灵魂，

那败坏灵魂的比只败坏身体的要可恨得多。即使在身体活着的时候，罪也侵

蚀身体。所以就这方面而论，罪比死亡更为凶险。

　

正因如此，一个教父才在女王郁都晓 （Eudoxia）的威胁下仍能大义凛然地

回答道，「除了犯罪之外我一无所惧」。有位显赫的女王也曾经说过，她宁

可听到儿女的死讯，也不愿听到他们犯罪的消息。圣徒是世界所不配有的人，

他们宁可选择死也不愿犯罪（希伯来书11章）。由此，有不少象保罗一样的

圣徒，他们渴望去死，因为死将断绝犯罪。但，罪不仅比死更为毒辣……


3. 罪比魔鬼更为可怕

　

魔鬼的确是我们可怕的仇敌；它恨恶人类。它知道若没有罪，它就既不能咒

诅也不能害人。离了罪，魔鬼便不能毁灭人而离了魔鬼，罪仍能毁灭人。魔

鬼确实在寻找可吞吃的人，但是离了罪，它便无力如此行；它也不能强制任

何人犯罪。


a. 虽然引诱人的是魔鬼，但犯罪的是人。人受撒旦的引诱不是罪（虽然

撒旦在引诱我们时犯罪）。但人自己的情欲比魔鬼的引诱要厉害得多。实际

上，圣经说人被试探乃是被自己的私欲试探（雅各书1:14）。魔鬼会暂时地

放弃它的引诱，而邪恶的情欲却从未放弃过，因情欲的骚扰是魔鬼所不可比

及的。即使魔鬼没有搅扰我们，我们的心思意念中也会涌现出污秽的泡沫来。

奥古斯丁祈求神，「求你救我脱离那恶人，就是我自己」；我们也当如此祷

告，因为我们最大的仇敌无疑不是别人或魔鬼，而是自己的肉体。

　


b. 罪的折磨恶于魔鬼的折磨。 魔鬼是非常残忍的；它是咆哮的狮子。它

多次附在人们身上，毫无怜惜地折磨他们，但作罪人本身就是某种更大的折

磨。如果人在地狱中能得到良心上的安抚，或者他至少能够说，他在地狱并

不是他的过错，他的沉沦不是出于自己的行为，那么这对他来说仍不失为一

种宽慰。


4. 罪比地狱更为可怕

　

地狱仅是一种刑罚，而罪却是罪行本身。地狱中极大的刑罚是为了显明罪行

的重大和罪的恶极。神藉着地狱刑罚人而得荣耀就明确地告诉我们，得罪神

和不尊荣祂是何等邪恶的事情。据传，安瑟伦（Anselm）说，罪和地狱摆在

他面前，若他必须经历二者之一，那么他宁肯选择经历地狱而不愿选择罪。

罪比地狱本身更为凶恶，因罪是地狱如此可怕和严酷的根由。除了罪没有什

么会使神发怒；若不是罪，祂的震怒也永不会发作。罪是地狱存在的根由，

因而罪越多，地狱中刑罚的程度就越重，如推罗、西顿所遭受的要甚过所多

玛和蛾摩拉。


5. 无论从哪一个角度来说，罪在所有的祸患中都是最可怕的。 我将更

深入地证明这点:


a. 所有受造物的良善都不能与罪的邪恶抗衡，这是指罪对人的伤害胜过

所有的受造之物对我们的辅助。当我们生病或受伤时，神的不少造物有药物

上的功用能有效地治愈我们的疾病和伤口。但万物中没有什么能治邪恶的罪。

惟有藉着神，我们的罪才能蒙受赦免和被洁净。天上所有的天使不能为我们

付出赎价，也不能洁净我们的心。受造之物都无力治愈和洁净罪这恶物。


b. 人惟独因罪需要悔改。 神允许我们叹息呻吟，为其它祸患哀痛；但祂

呼唤和要求人因罪悔改。虽然呼召人悔改是出于神的恩典，但这也是一件严

厉的事情，毕竟悔改充满自责和羞辱。迫使人说「我犯了罪」的那恶是何等

的大啊；并且迫使神采用严刑和别的祸患使我们认罪和悔改的罪又是怎样大

的恶呢！


c. 神因罪恨恶人。神不只恨恶罪，也恨恶罪人（箴言6:16，19），祂因他

们的罪恨恶他们。经上说，神恨恶作孽的（诗篇5:5），即祂不仅恨恶罪孽，

也恨恶作孽的人。

　

满有怜悯的神因人的罪说道，「创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不

施恩与他们」 （以赛亚书的27:11）。就象一个弟兄所说的，「这是论及罪

最为强烈的言词，罪使耶和华恨恶、废弃祂手所造的」。神是爱，审判乃是

祂奇异的事工；罪激使祂恨恶人，并急于毁灭他们。尽管祂不喜悦一个悔改

之人的灭亡，但祂喜悦那执迷不悟、不悔改之人的灭亡。

　

在证明了罪恶与所有的祸患之后，我现在要详细地论述如何运用这教义，并

且要指明我们应当从罪的邪性抵挡神和人的教训中学到什么。
二、罪敌对神的总论　　

　


6. 神对罪人的耐心和容忍是奇妙的

　

既然罪是如此极端的邪恶，它敌对神又令神不悦，那么，祂的耐心显然是极

大的，祂的良善也是极丰盛的，祂的容忍是极其奇妙的。神呼求祂的仇敌与

祂和睦（哥林多后书5:20），等候罪人，好向他们开恩（以赛亚书30:18），

这是那满有恩典和耐心之神的特征，祂当受永远的称赞！神是有怜悯有恩典

的神（出埃及记34:6；民数记14:18；诗篇86:15），祂并无改变。我们基督

徒是祂良善和耐心的活碑和典范。我们没有完全消灭乃是因为耶和华的怜悯

（耶利米哀歌3:22）。

　

罪是如此之邪，与神对抗且令神不悦，使人沦为神的仇敌。而神却温和地对

待他们，这是令人惊喜的奇迹。神的眼目清洁，祂不看罪孽，却因看到人的

罪而忧伤。罪激使神震怒恨恶，但神并没有在祂的仇敌身上爆发烈怒伸冤，

祂反而恳求他们归向祂。噢，祂忍耐的大能何其难测！祂的怜悯和宽容广阔

无边，祂恩典的丰盛也无法测度！所有的罪都在神的眼下。神并非不晓得，

其实祂对罪明察秋毫，罪也激怒祂，使祂忧伤。神必能在祂喜悦时伸冤；祂

却包容并忍耐。这使我们应当更深入地思考:


a. 世上的罪人难以计数。所有的世人都伏在罪恶之下（约翰一书5:19）。

没有一个义人，连一个也没有。没有一个未曾犯过罪的。不论是犹太人还是

外邦人，是高贵的还是低微的，所有的人都犯了罪。对此，神的耐心有多大

呢？


b. 每个人所犯的诸罪。罪人的数目远远不及罪的数目。罪与人一同成长；

罪人不但在罪孽中成胎，也在罪孽中出生，而且在学会走路之前，甚至在母

腹里就已落入歧途。从他们的心中找不到丝毫的良善 （创世记6:5）。人们

罪上加罪，贪婪地双手犯罪，似乎他们所犯之罪还不够多一样。他们喝罪孽

如水，仿佛罪既能滋润他们又使他们欢畅。更有甚者，就连神的儿女也因自

己的罪激使祂动怒 （申命记32:19）。然而看哪，神的耐心和宽容又怎能尽

述呢！


c. 时间的长久。自从人类堕落至今，一代又一代周而复始，芸芸众生都犯

下了不计其数的罪。而且，我们每一个人在年青力壮时所犯的罪就足以被定

罪一万次；但神却给了我们宽裕的时间叫我们悔改，并没有立刻将我们剪除。

这正是祂的耐心所在！


d. 许多事情加重人们的罪孽。 人不仅罪恶累累，而且他们所犯下的罪也

藉着许多不同的事加重和恶化。人因不悔改，并藐视那引领他们悔改之神的

良善，更加深他们的罪孽 （罗马书2:4）。这使人们置于无可推诿之地，无

法逃避神的审判。不少人活着，力图摆脱他们的困境，其目的只不过是为了

多犯罪（耶利米书7:8-10）。他们躺卧在病床上，在地上或海上面临危难的

时候，就不住地向神发誓或许愿，求神解救他们；但在他们大病痊愈或脱险

之后，他们又仿佛犬类，迫不及待地回头吃所吐之物。很多人得罪了蒙恩之

道，他们在律上加律、条上加条地受训悔，却仍然不罢手作恶。人们在一切

的事上加重、加深和加大他们的罪孽，要数清它们是不可能的。尽管人们的

罪孽罄竹难书，神却等候施恩予人！谁能看透祂恩典的浩大呢！


7. 神的审判是公义的

虽然神的耐心超出我们的所思所想，但祂必永远惩罚一切不悔改的罪人。最

大的受苦既不超过也不少于罪所当得的。今生最大的痛苦出于怜悯，而地狱

中最可怕的刑罚是出于公义。


a. 思考神的本质。神是公义的，而且祂只能是公义的。全地的审判者——

神，会不会断错事情呢？绝不可能！「神审判人，不必使人到祂面前再三鉴

察」 （约伯记34:23）。该隐可以说，神对他的刑罚是难以忍受的，但他却

无理说是不公义的；虽然这刑罚多过他所能忍受的，但并没有多于他所当受

的。神不但照着祂的主权审判人，也以审判者的身分审判他们；祂不但凭己

意审判，也凭律法和原则审判。启示录中说到神的审判时，常常强调祂的审

判是公正、公义和诚实的（比如启示录16:7）。虽然祂所作的何其难寻，但

却是公义和诚实的。所以，经上说每一项过犯和悖逆都受了该受的报应（希

伯来书2:2）。在人们遭受神的审判时，罪债塞住人的口（耶利米哀歌3:39；

罗马书3:19-20）。如果神审判人，神必无谬误可查；但如果人判断神，人却

是一位说谎者。

　

我们会不会象夏娃那样怪罪于魔鬼呢？的确，魔鬼确实当受责备，但犯罪的

主要因素在于人本身。诚然，魔鬼能引诱人，但是它不能强迫人犯罪。因此，

虽然人受引诱犯罪，但实际上犯罪的仍是他自己；尽管人无法拦阻自己受引

诱，却能禁止自己犯罪。

　

我们要责怪神吗？我们能指控祂什么呢？难道神没有告诉人犯罪的危害吗？

人只可说，他因犯罪而自取了困苦和刑罚，他的沉沦乃是由于自己。罪人有

自己的选择，那么他们为何抱怨神呢？


b. 思考罪的本质。罪是「谋害神」者。因此，罪人图谋除掉神是不公义的，

而神灭绝他们则是公义的，即神收回他们一切的益处并毁灭他们都是公义的，

因他们企图除掉神。如果我们看清罪的目标是要废除神，那么罪人需要遭受

怎样的刑罚才算严厉？正统的神学家们恰当地告诉我们，客观上来说，罪是

无限的。这罪当受何等大的刑罚才相称呢？假如罪的阴谋诡计得逞，那么不

堪设想的是，神将不复存在。惟有无限的权柄才能赦罪，照样，惟有无限的

权柄才能充分地刑罚罪。罪的目标在本质上是无限的，同样对它的刑罚也当

是无限的。所有的罪都当承受所有的痛苦，这无不公义；神按照人的所作所

为报应他（耶利米书17:10）。


c. 思考罪人死于不悔改的状态。 那些至死不悔改的人将在同样的状态下

持续到永远。永不悔改的罪人遭受永远的刑罚，这难道不是合理的事情吗？

神永恒地惩罚这类人并不为过。假使人能还清他欠神的一切债务，那他必得

自由；如果他说不能，这就是他的罪债和悲剧了，因背负这债是他自取的。

此外，他无法求助基督的赎罪祭，因基督并不为至死不信和不悔改的人赎罪。

一个从不照福音的要求接受基督的人无法在神面前求告基督的名和公义，并

且在此福音之外，没有别的救恩之道。因此，罪之邪在所有的方面都证实了

神的公义和审判。虽然神的审判是公义的，但祂喜悦饶恕和赦免一些罪人。


8. 人的罪债蒙赦免是何等可贵！

　

蒙神的赦免是令人惊喜的。我们可以从几个不同的方面看到神赦罪怜悯的宝

贵性:


a. 这是新约的怜悯。新约被称为更美的约，应许也被称为更美的应许（希

伯来书8:6）。旧约未曾赦罪；这是新约的荣耀，即它是恩典之约 （希伯来

书8:12）。


b. 赦罪是基督宝血所结之果。 祂流血正是为此目的，能够抵销如此重价

的血必定是万分宝贵的。我们靠着血得赎，这血出于神的羔羊——祂的儿子

（彼得前书1:18）。圣经称这救赎为罪的赦免（以弗所书1:7；歌罗西书1:14）。


c. 因蒙赦罪，我们便有救恩的知识（路加福音1:77）。那些罪蒙赦免的

人受神祝福，将来也必蒙福（罗马书4:8）。


d. 因蒙赦罪，我们的灵魂得以安息，这也是我们大欢喜之由。 赦罪的

感受必将带走痛苦的感受。罪的感受使我们患病，而蒙赦罪的感受则使我们

痊愈。凡蒙赦免的人都能与诗人一同说，「我的心哪！你要仍归安乐，因为

耶和华用厚恩待你」 （诗篇116:7）。 体察己罪而未蒙赦免的必不得安息；

但当赦免的喜讯被传扬和被人接受时，因信称义的人便与神和睦，其心灵也

得安息。听到我们的罪蒙赦免比听到苦难结束的消息更能使我们宽慰。因赦

免而得的平安使我们能够并愿意承受困窘、苦难和逼迫。

　

如果我们能够知道，罪是怎样的敌对神的恶物，它又是怎样地使神不悦，那

么我们必会明白，神赦免任何人的罪都是万分奇妙的事情。当人们意识到己

罪的恶极时，他们几乎难以相信神会赦罪。如果人的怜悯宽恕能到七次是大

的，那么神的怜悯赦免在一天之内就超过七十个七次又是何等的大呢！（马

太福音18:21）


9. 不可为任何原因犯罪

　

人不可为任何的缘故犯罪，因罪敌挡神，敌挡祂的旨意和祂的荣耀。这条理

由足以压过任何用来犯罪的理由。无论罪与罪人如何花言巧语地为自己辩白，

无论犯罪看起来多有益处或使人舒适，然而它终究是罪，是违背神的。

　

罪得罪神有诸多的严重之处。第一，罪敌对创造我们的神；我们因被神所造

而成为祂的儿女；却因堕落的本性成为震怒之子。我们是父神所造的，那与

造他的主争论的有祸了（以赛亚书45:9）。儿女得罪父母是缺德的事情，这

罪如此可恨，以致 「打父母的，必要把他治死」（出埃及记21:15）。击打

造我们的父更是罪恶滔天！嬉笑藐视父母的，他的眼睛必被乌鸦啄出（箴言

30:17），那么，对于那些嬉笑咒诅神的人将有何事发生在他们身上呢？

　

第二，罪干犯那掌握我们气息的神，我们的生命和幸福也都在祂手中；祂能

踩碎我们如虫，祂不但能使我们归回尘埃，也能将我们扔入地狱。祂为我们

所成就的一切使我们的责任重大，我们不可得罪祂。我们所拥有的一切利益

都使我们有欠于祂，倘若神没有吩咐受造之物，它们必不服事我们，也不会

对我们有用。倘若神不施与和祝福，我们必不能获得食物或任何益处。若神

夺去我们白天的食物和夜间的睡眠，我们将会怎样呢？既然我们的这一切都

依靠神的供应，那么我们怎能背弃祂呢？有两大奇事: 首先，人作恶多端得

罪神，祂却如此地厚待人；其次，人以作恶抵挡如此良善的神。愚妄的人们

哪，你们竟是这样回报耶和华吗！

　

第三，今世，保守我们出入的是神。祂保守我们远避无数可见的、不可见的、

屋内外的危险。如果我们能看到环绕我们的危险，我们必将惶恐不得终日。

　

况且，神早就可以送我们下地狱，然而祂却给我们时间悔改，等候施恩。当

祂来审判世人时，若我们是未曾称义的罪人，我们怎能站立得住呢？我们将

逃往何处的避难所寻找庇护呢？显然，那时人必无法逃脱，那日祂的伸冤必

追上并毁灭我们。

　

请你在心中默想这些事情，然后考虑你能不能够继续作恶，或将得罪神的事

视为无关紧要。因为祂屈尊自己，赐给我们丰盛的恩慈，再得罪祂真是可恨

的忘恩负义和悖逆，无论我们能从犯罪中获得怎样的「欢乐」，也无论我们

犯罪有何种响亮的借口，都不可这样做。

三、罪敌对人益处的总论　　


1. 一切在罪中寻找任何益处的人都可悲地搞错了

　

有一些人毫不犹豫地说，邪没什么不好。他们在罪中大得快乐，爱恶胜过爱

善。有多少人不但践踏自己，而且还精疲力竭地乐意如此去行！若有人不愿

与他们同奔那荒唐无度的路，他们就以为怪 （彼得前书4:4）。这一切的产

生都是由一个错误的观念所致，这个观念就是: 邪没什么不好，对他们有益

或能使他们欢畅。正如伊甸园中的第一个罪留给我们的教训那样，人们常常

发现到他们都大错特错了，因为梦想在罪中找到良善，就仿佛能在地狱中找

到缓解一般。

　

罪中的甜蜜是欺哄人的。虽然在口中品尝罪看似甘甜，但它最终会在腹中成

为极苦的苦汁和苦艾。同样，罪故施伎俩诱骗了女人，接着又利用她诱骗了

男人（提摩太前书2:14）。与他们所想得到的相反，他们非但没有象神，却

象了魔鬼。一切作罪奴仆的都被蒙骗了，并不是因罪的工价，乃是因罪的谎

言。他们如愚蠢的鱼儿嬉耍和撕咬诱饵，但是这诱饵不过是在欺哄他们罢了。

所以使徒劝我们谨慎，免得我们被罪迷惑，心里就刚硬了（希伯来书3:13）。

罪首要的诡计是欺哄我们，一旦它成功地诱惑了我们，就使人刚硬沉沦。现

在我要力求从不同的角度来证明罪对人的欺哄性。


a. 人体验罪毫无裨益。那殃及人灵魂的岂能给人好处？犯罪的代价惨重，

到头来却一无所获；那些以这样的代价来买定罪的人损失是惨重的。该隐杀

亚伯、犹大出卖基督，他们得到了什么呢？犹大虽然廉价地出卖了救主，却

重价地买来定罪。犯罪之后，他的良知使他厌弃自己的利益和他的生命。他

从罪中所得到的一切最后是地狱。罪是一种非常昂贵的东西；若不付出重价，

罪就不能持续。一些人一天在罪上的花销（比如赌博）胜过他们养家糊口一

周的开支。还有一些人宁可让自己的家人忍饥挨饿也不愿放弃饱享自己的情

欲；这种情欲导致多人离家出走，又将富庶的家业践踏得所剩无几。情欲消

损健康和资财（箴言5章）。


i. 罪中的渔利毫无益处。一位智慧人写道，「我见日光之下有一宗大祸患，

就是财主积存资财，反害自己。」（传道书5:13）有一些富人，他们为自己

积蓄财物，到头来反害了自己。他们甚至因为自己的资财难以入眠（第12节）。

对于他们来说，没有这些钱财或至少不要为自己积存钱财更好。这些丰盛使

那些财主受益了吗？除非你视祸为福！


ii. 贪婪本身常如强盗，辖制人们舍不得享用他们的钱财。许多人宁可

忍饥挨饿，在饮食上刻薄自己和家人，以便更多地省出钱来塞满他们的钱袋。

（译注: 另一些人则忽视他们的家人，长时间地劳作，仅仅是为了去挣更多

的钱，去换取更多的东西。）


iii. 不论你拥有多少钱财，也不论你怎样尽情享受，钱财必永不会使

你知足，终必使你丧志。人心若不知足，则祸患无穷！人所崇尚的是安逸

地吃喝快乐（路加福音12:19），但这些事情都无法使眼耳饱足（传道书1:8），

更何况使灵魂饱足呢？使人倍觉颓废的是钱财的加增总赶不上人贪财的欲望，

因此「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。」

（传道书5:10）


iv. 你将不能带走分文，那么其益处从何说起呢？ 也许你认为以上的讨

论都不适合你的情况。但这一个却适合！当你死时，从前的一切都不再是你

的，因你没积攒财宝在天上，你是真正贫困的 （提摩太前书6:7，19）！财

主对自己说，「你有许多财物积存，可作多年的费用」；但神说，「无知的

人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」（路加福音12:16-21）

你从一切的财物上获得什么益处呢，不过是在你死时把它们留在身后吗？纵

使你今世享尽荣华富贵，然而到离去之日，你终将失去一切。更重要的是，

财富不能使人在神审判的日子得益，诚然，在死后对我们毫无价值的东西在

生前也不见得有太大的价值。

　

让我们来对今世的财富思考片刻。我们应当想想拥有它们的痛苦，煞费心思

地守住它们，担心失去它们，这一切完全吞没了拥有它们的欢喜。因此，我

们当听从我们救主的教训，一个人的生活和欢乐并不在于他在今世所享有的

财富，他的灵魂需要更美的财宝。罪人有多愚蠢啊！我们嘲笑孩童以真金换

取玩具的单纯和幼稚；但还有更为荒唐和比幼稚更为可怕的，就是不少人冒

着失掉自己宝贵灵魂的危险，为的只是换取毫无益处的东西！他们就如为了

换取一口水而出卖自己国家的这类人一般；或者就如以色列人用荣耀（译注:

即耶和华住在他们中间）去换来毫无实益的虚荣，他们为了不能盛一滴水的

破池而丢弃了活水的源泉——这源泉就是神（耶利米书2:13）。

　

罪人常常提这问题: 「服事神有什么好处呢？」敬虔随时都有益处，不只在

今生也是在来世（提摩太前书4:8）。我希望他们会问自己:「犯罪有何益呢？」

显然犯罪所带来的仅只是羞耻和悲痛！

　

所以我们看到，罪确实不能换来真正的益处；我们的结论是，那些在邪恶中

寻求益处的都迷失了正道。


b. 罪中实在没有喜乐可言。 许多人谈论犯罪之乐。有一些人尽管知道神

的审判，却仍以犯罪取乐，也以别人犯罪为乐（罗马书1:32）。也有一些人

虽沉醉于宴乐似乎大享兴旺，然而宰杀之日正是为他们预备的（雅各书5:5）。

但是，实际的情形与许多人的谈论和想法相反，犯罪的结局并没有什么喜乐。

喜乐是人心对他所行或所拥有的满足；而罪人不能从罪中获得这一切。


i. 恶人没有平安。神亲自告诉我们这点 （以赛亚书57:21），那鉴察人心

的当然知晓人心所存的。在人的眼中，罪人看似快乐，但神看他们内心没有

平安。我宁愿相信真理的神而不愿相信说谎的人，因他们谎称他们能在罪中

获得平安和喜乐。


ii. 既然罪的本性是敌对人的，罪就不可能给人喜乐。 人类的良心不断

地提醒和责备我们自身的过犯。失足的记忆使人心悸，惧怕本身就是某种折

磨。良心的责备给人的喜乐蒙上阴影，并使之不尽人意。此外，使人麻醉、

愚昧、灭亡的罪怎能叫人快活呢？圣经说，那些活在罪中之乐的人，活着时

也是死的 （提摩太前书5:6）。除非愚昧可算为喜乐、死亡可算为生命，或

梦幻可算为享乐，那么这时才可以说罪是令人欢喜的。


iii. 罪非但不能填满人无边无际和无穷无尽的欲望，反而只能叫他失

望。各样的情欲就如无底的坟墓，它们都不停地呼号，「给我，给我！」人

心中的欲望表明人心的匮乏和空虚。罪常常变换着花样妄想一直蒙蔽人，这

就进一步证实了罪中之乐的贫乏。

　

总而言之，事实是不容否认的，即罪里毫无益处和喜乐。所有在罪中寻求这

一切的人都大错特错了。人们寻求益处和平安时，却只有邪恶和烦恼临到他

们；当他们说，「尽管我们在虚幻中行走，也必得平安」，主的怒气就要如

烟冒出向他们发作（申命记29:19）。

　

从罪之邪这教义中还能得出其它的结论，我只略提数点。


2. 在罪中虚度的时光远比流逝的时光可怕

　

人类被差派来这世上不只是为了吃、喝、睡和玩，更不是为了犯罪，而是进

入一所工厂，为神的荣耀做工（以弗所书2:10），以敬畏和战兢的心作成自

己得救的功夫（腓立比书2:12）。然而，那些仍活在罪中的人则是自取沉沦。

　

时间是一种最贵重的商品，因永恒事情的得失取决于我们怎样使用它。人怎

样在时间中撒种，也必怎样在永恒中收取；那些在罪中撒种的人将收取灭亡

（加拉太书6:8）。我们要爱惜光阴 （以弗所书5:16），且都应精心安排每

一天的时间，好叫我们得到着智慧的心（诗篇90:12）。敬畏耶和华就是智慧；

远离恶便是聪明（约伯记28:28）。聪明在于明白又去行神的旨意（马太福音

7:24）。一切没有如此慎用的时光比失去的时光更要不得。


3. 那些以罪为戏耍的比愚妄人和狂人更可怕

　

「愚妄人犯罪，以为戏耍」（箴言14:9）。他们以罪为嬉笑，似乎神在警告

罪人时并不诚实，仿佛一切宣讲抵制罪的人都是荒唐滑稽的。沉醉于自己的

愚昧和沉沦的有多蠢哪！有太多的人在苦境中哀叹，却对自己的罪说说笑笑；

他们因为压在身上的负担叹息流泪，却在那毁灭人灵魂的事上寻欢作乐！嬉

笑和戏耍那被神看为负担和烦愁的（以赛亚书1:14；阿摩司书2:13）；就是

压伤、刺穿和定基督耶稣上十字架的（以赛亚书53:5）；叫安慰人的圣灵担

忧的（以弗所书4:30）；也是伤害自己灵魂的（箴言8:36）。难道还有比这

更疯狂的事吗？这类事都是罪！


4. 罪极端的邪恶证明，人们应该刻不容缓地寻求福音真理并践之于行

　

如果人幼年时没有在福音的真理和实践中受过纯正的教训并养成良习（译注:

如祷告、读经等），那么为了防止犯许多的罪，他们应该刻不容缓地寻求福

音真理并践之于行。那能制服如罪这般有害并具有毁灭性之利器的对我们必

定是万分的宝贵！我们应该极其谨慎地保守自己远离那将使我们与幸福无份

的！我们应该怎样鼓足劲去寻求引领我们与神永远为乐、又使我们在今世得

到的预尝呢！其实，我们应当趁早寻求神，没有比今日更好的时机，「你趁

着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临

近之先，当记念造你的主。」（传道书12:1）少年时期是人生中寻求和记念

神最美好的岁月。你若说，「我们年老时再来记念这事，因这时正风华正茂，

我们将在垂暮之年再来思考信仰的问题」；那么你在向明日夸口时要小心，

因你即使现在年青力壮，但是死亡并不因你年青而远离你。谁会想到或许今

夜神就取走你的灵魂，而明日的你就归入地狱呢！

　

所以，当听清明哲人的劝告，「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日

子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的」（传道书11:9）。

你必说，「对呀！我们必一心接纳这劝告，因这是令人喜悦的教训。我们总

是欢迎这样的训言，而不愿听那过圣洁生活的忠告；我们喜爱轻松快活，却

不爱听严厉的传道者告诉我们当过谨慎事奉日子的警言。我们要趁着良辰美

景莺歌燕舞，吃喝快乐！」但不要误解了，因所罗门所说的这话带有讽刺的

意味，他接着解释的要点是:你当快乐，使你的心欢畅，行你心里所愿行的，

看你眼所爱看的，但是，结局是什么呢？「却要知道，为这一切的事，神必

审问你。」（传道书11:9）那时，你将如何为你的虚妄与愚昧、狂傲与贪婪、

醉酒与淫荡向神交差呢？那么，在那日来临之前，你就当记念造你的主，也

当远离罪中的生活，因那是世上最为痛苦的生活！神曾应许，你若在早年寻

求祂，就必寻见，寻见祂你就必一无所缺（箴言8:17-21）。

　

圣经记载，那些在年幼时寻求福音真理又遵照去行的人都大受尊荣。约瑟在

年幼时就是这样，撒母耳也是如此。耶西亚王和但以理都成为了天上荣堂的

尊客。我们从保罗对提摩太的赞誉中得知，提摩太从小就明白圣经（提摩太

后书3:15）。

　

许多父母担心自己或别人过早地给儿女灌输属灵的事，因他们认为，这可能

会使儿女们忧虑和沮丧。但是有没有比真基督教更能使他们适合事奉神和人

的教育呢？有没有比惧怕犯罪的心更好的心呢？我们应当教育子女在信仰和

道德上一无所惧，教他们惧怕犯罪胜过惧怕死亡，如同摩西那样甘愿为基督

受责，也不贪图今世的财宝与欢娱。这样，他们才可能获得更美的名誉和更

大的财宝，并享有远超过今世能给予他们的喜乐。那些受教而以最美的举止

去爱和事奉神的孩子是受过最好教养的儿女；那些最尊荣神的人在今世和来

世必享有最大的兴旺，因神必定亲自尊荣他们。

　

那在年迈时最美好的在年少时也必定是最美好的，那在年岁已尽时一文不值

的，在年少时也必一文不值。你年老时，幼年时的罪必如重担压在你的身上。

即使当你年老时神赐给你悔改的心，但因你早年没有悔改就必要付出更大的

代价，你也必深深地痛悔自己在罪中生活得如此长久，而现今却只有不多的

时间见证神在你身上的恩典。在我们年幼时觉得甘甜的事情常常成为年老时

的苦涩，我们年少时的欢乐成为年迈时的痛苦。本可多谈这点，但我认为这

足以证明:对于我们而言， 年少时寻求福音真理并去践之于行的重要性，因

罪如此危险且具毁灭性。


5. 既然罪毒害无比，那福音当受何其热烈的欢迎呢！

　

福音带来救主的喜讯，向我们宣布了如何从罪及由罪而致的震怒中解脱。那

向我们传福音传喜讯之人的脚踪该是何等佳美 （罗马书10:15）！假如我们

患有中风或癌症，难道我们不愿付出一切的代价去寻找确实能治愈的药方吗？

我们总是欢迎医生的，尽管他们给我们带来疼痛，我们也总是欢迎药剂师的，

尽管他们为我们调配了令人作呕的药物；实际上，我们的健康对于我们是如

此的宝贵，以致我们不仅感激保护我们健康的人，也应回报他们。那么，基

督和祂的福音当受怎样的欢迎呢！祂带着救恩之药降世，为要治愈我们灵魂

中最为可怕的痼疾和瘟疫——就是罪。形势很明了，即我们应当迫不及待地

相信福音，并饮生命之水，奇妙的是我们竟然得以白白地享用！基督耶稣为

了我们的救赎确实付出了沉重的代价，但祂白白地将这救恩赐给我们。

四、劝勉与训诲　　

　

或许有人读到这里会觉得扎心，因此大声呼喊，「我当怎样行呢？」（使徒

行传2:37）或「我当怎样行才可以得救？」（使徒行传16:30）。可怜的罪人

有没有盼望呢？当然是有的！你若留心去听祂就得听见，你的灵魂就必存活。

你当聆听耶稣基督的呼召，看哪，祂在呼唤你，「凡劳苦担重担的人可以到

我这里来，我就使你们得安息」 （马太福音11:28）。所有欠账的、困苦的

都到大卫那里，你也如其中的一位，当到那比大卫还大的这位面前来，到基

督面前，接受祂的训诲而使你存活。祂的这训诲是什么呢？

　

答复: 悔改和信福音（马可福音1:15）

　

悔改:耶稣基督来要呼召罪人悔改（马太福音9:12-13）。你当懊悔死行（希

伯来书6:1），恨恶你的罪并你自己，在尘土和炉灰中懊悔（约伯记42:6）。

要对你的罪和你自己充满愤恨（哥林多后书7:11）！可怜罪乃是虐待自己。

所以不要宽容罪，反而要从心底无伪地悔改。应当使你伤痛的是神因你的罪

对你不悦。你要结出真悔改的果实来，过全新的生活，好让别人因你的心意

更新，或生活举止的转变看出你的悔改来；这样你的生活就不只是发生了某

种变革而是涣然一新了，这就证明你是新造的人。

　

引领我们悔改的正是神的慈爱。祂容许我们悔改确实是祂良善的明证，然而

神更大的良善是，祂甚至引领我们悔改。除了吩咐我们悔改，祂没有加给罪

人别的担子，这是何等令人惊异的良善呢（耶利米书3:13）！祂本可以告诉

我们，我们须在地狱里躺卧几千年去体尝一下罪的毒刺。但是，更令人惊喜

的是，神等候施恩与人，又大有耐心和宽容。祂本可呼召一次就罢手，但祂

既呼召又等候，给你时间和蒙恩之道。祂所作的这一切难道不是要你悔改吗

（彼得后书3:9）？那么.如果你不悔改，这就是对神更大的侮辱，你的罪比

先前的更重了。这亦是对神恩慈的藐视 （罗马书2:4）；是邪恶地称你的

罪为义，讥笑神的慈爱。为要让神的良善挽回你，我恳求你深入地思考:


a. 你若悔改就必得赦免

「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹」（使徒行传3:19）；你的罪

就必如从未犯过那样。神赐给谁为罪悔改的心，就也必赦免他的罪（使徒行

传5:31）。试图隐瞒己罪的顽梗人必不得兴旺；但那认罪又离弃己罪的必蒙

怜恤 （箴言28:13）。实际上，神不但满有怜恤，而且我们若认罪，祂还是

信实的，就必免除我们的罪，洁净我们一切的不义 （约翰一书1:9）。既是

如此，我们有什么理由不悔改呢？


b. 根据神的阐释，悔改是除尽你已犯的一切恶而去行你所忽视的善

　

真悔改己罪的人在向世人宣告，他若有机会旧罪重犯，他必禁止不做！那不

愿行神旨意但后来却悔改的人必立时起来去行（马太福音21:29）。


c. 所有为你罪伤痛的必因你的悔改大大欢喜

　

你因罪而使自己的灵魂伤痛；但痛悔必使之欢喜。虽然懊悔生于忧愁，至终

却必成为喜乐，你也永不后悔（哥林多后书7:10）。你的悔改也会带给义人

喜乐；对呀，天上将满有欢喜；神与众天使将因你的归回欢喜快乐（路加福

音15章）。不忏悔自己的罪、不归荣耀给神乃是人类极重的罪（启示录16:9）；

罪羞辱神，而悔改却荣耀神。那么我们不当悔改吗？人哪，懊悔吧！悔改吧！

但你要是不悔改……


d. 你当晓得神已定了一日要审判你

　

你的不悔改不过是使自己在地狱中 「富有」 而已，又因刚硬不悔改的心而

「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义的日子来到」 （罗马书2:5）。

神是宽容的，但必不会永远宽容，那位耐心的神将在一切践踏祂耐心之人的

身上伸冤。神的忍耐终有结束之日，那时，祂将不再呼召你悔改。

　

神在你面前定下一日要你悔改，那就是今日。趁着今日，你当听祂的话，不

可硬着自己的心。在神的忍耐之日告终后，若你仍在罪中，你就有祸了，因

你必永不得解脱！我请求你思想这些事情！你使神忧伤还不够吗？你作践自

己的灵魂还不够吗？请接着听我下面的劝勉:


6. 相信福音

　

神不仅吩咐人向祂悔改，也要人为了罪得赦免和洁净、为了摧毁罪的权势并

蒙拯救而信靠主耶稣基督。单单悔改是不够的，因称义不是凭懊悔而是凭着

信基督 （腓立比书3:9）。祈祷、流泪、叹息、悲哀都不是我们的救主，唯

有耶稣能救罪人脱离罪恶（马太福音1:21）。除因罪而死的主之外，无人能

涂抹我们的罪愆。不要想你可以与神讨价还价，世上所有的财富都不能买来

救恩和你灵魂的称义（诗篇49:6-9）。纵使所有的世人都献上他们的鲜血，

你也一道献出自己和你长子的血，这一切仍是杯水车薪，不足赎罪（弥迦书

6:7）。你一切的忏悔和义行都不能补赎一个罪。

　

神儿子以外的任何功劳都不能赎罪，惟有祂才是罪人的救主。天下没有赐下

别的名让罪人靠着得救，也没有任何其它的救恩（使徒行传4:12）。你当仰

望祂而得救，因不论你的罪名如何，也不论你罪的多寡，只要你藉着祂到神

那里，祂必施行终极的拯救。

　

但你若不信基督耶稣，那么即使你懊悔自己的罪，又竭力地照着律法去过无

可指责的生活，即使你在今世享有圣徒的美誉，好象良善得不会下地狱，但

因不信靠基督，你终究上不了天堂。虽然有位为罪人死的基督供人相信，但

你若不信祂，就必被定罪。来吧，当存着真实、活泼的信心到基督那里。要

接受一位全备的基督；不只是耶稣，而是一位为主的耶稣（歌罗西书2:6）。

当甘愿向罪死，如同祂甘愿为罪死；当甘愿为祂而活，如同祂甘愿为你受死；

你还当甘心事奉祂，如同祂乐意拯救你。你要信靠圣经里所启示的那位耶稣，

也要将自己全心地献给祂。别把你的家放在第一位，要离绝一切的罪，完全

成为属祂的。

　

这样你必得救，就如使徒告诉禁卒，「当信主耶稣，你必得救」（使徒行传

16:31）。所有存着无伪的心去信基督耶稣的人必不被这致命的东西——罪，

招来定罪。对于所有信的人来说，救恩是确实的。凡坚忍到底的终必得到他

信心的果效，就是灵魂的得救。如果你希望脱离你的罪和神的震怒，那么请

你赶快抓住祂，专靠祂。

藉此，我还有一事相劝:


7. 不要再犯罪，也不要再回头转向愚妄

　

当听祂的警告而战兢，不要再做恶；去舔所吐之物，又在洗过的泥塘中打滚

是可憎的。这类人末后的景况比先前更为不妙；他们若没有明白义道比起明

白却又背道、离弃圣命来，更好 （彼得后书2:21-22）。要使这等人再次悔

改更新是不能的（希伯来书6:6）。他们的指望就是神的审判、义怒和伸冤

（希伯来书10:26-30）。哦，背道者的罪和罪刑将何等地加重呢！在祂的大

恩慈临到你之后，你怎能踢祂呢？在罪使你不住地叹息、流泪和哀痛之后，

你还要继续为之效力吗？


8. 当心活在任何已知的罪中

　

我们应当拋开一切私情邪欲，脱去易于缠扰我们的罪。我们要当心，免得隐

藏和保留自己所喜爱的罪；剜出右眼、砍掉右手总强如犯罪。是啊，我们要

洁净里外所有的污秽，好叫自己在圣洁上长大成熟。为要做到这点，弃掉一

切的罪吧，包括我们最喜爱的罪！难道我们竟可在那致使基督大悲痛的事上

取乐吗？又活在让基督受死的罪里吗？不可！绝对不可！我们有没有脱去旧

人只是为了再次穿上呢？我们可说向罪死却仍然犯罪？我们可说信靠祂却不

顺从祂吗？断乎不可！我们要除掉一切的偶像！基督里的新人都应如此思想

和下决心去做。

　

请容我苦言相劝，当心你活在任何的罪中，不拘是在思想、言语或行为上:


a. 提防在思想上犯罪

　

由于罪的极端邪恶，甚至连不良的念头都是邪恶的，即使我们仅有邪念也是

在犯罪。神能鉴察也必定鉴察我们的思想。不少看似谦和、谨守不以言行犯

罪的人却仍然满腹恶念。这等人是意念和思想上的罪仆。

　

有一些人聪明到不以口说没有神，但他们却蠢到心怀此念（诗篇14:1）；有

些人虽没有实际动手杀过人，但他们仇恨的意念就是在杀人；一些人虽然从

未敢在行为上犯奸淫，但他们却常动淫念（马太福音5:28）；也有人在脑子

里亵渎神，但他们从不会用口说出等等。 「你要谨慎，不可心里起恶念」

（申命记15:9）。

　

当人们沉醉于从前的罪时，当他们后来舔唇回味时，那么他们因默念之就在

反复再三地犯罪，即便他们没有行出来。另一方面，不少人邪恶地思念自己

所没有去犯的罪，忧伤和后悔他们没能用上某些机会犯罪。

　

而且，就将来的罪而言，人们邪恶地谋划、设计、期待他们今后某时所要犯

的罪。圣经劝戒我们抵制这事，吩咐我们「不要为肉体安排」（罗马书13:14），

即不可为了肉体策划，也不迎合它。不要躺在床上打算往后如何满足你的情

欲。我要特意提醒你恶念的邪恶性:


i. 恶念玷污人

　

纵使恶念从未在言语行为上付诸实施，却仍然污秽人。从心里发出的有恶念、

谋杀、奸淫等等，污秽人的正是这些事（马太福音15:19-20）。本处的经文

指出，不仅谋杀、奸淫能玷污人，而且谋杀的意图和淫念也玷污人。因此，

我们应当留意自己的道，不但要谨慎鉴察自己的言语，也要鉴察自己的心思

意念。一切的恶语、凶行都出自恶念，它们并不是偶然的生发；所以，你当

保守你心胜于保守一切（箴言4:23）。


ii. 恶念在神的眼中是可憎的

恶人的心思为耶和华所憎恶 （箴言15:26）。他们的恶念在神的鼻中犹如臭

气，因不只邪恶的行为是骯脏的，恶念也是这样。为此，先知说道: 「耶路

撒冷啊！你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里，要到几时呢？」

（耶利米书4:14）它们必须被洗净，这就显明它们有多污秽，因清扫不足以

除罪。意念的虚妄为神所憎恶。


iii. 恶念是所有别罪的根源

　

恶念是「万恶之母」，行为是其后裔（箴言4:23）。恶念是长出恶行的枝叉

和果子之根。它们是喂养和滋润灯芯的油，离了这油，灯芯就会熄灭。

　

所有的败坏都是从心里涌现出来的，因心乃是一切偷盗和情欲的所居之栈，

它们在世上大行扰乱。一切不洁的溪流都源自这不洁之泉和这罪的汪洋。恶

念生出凶言恶行。虚妄的想象生出虚妄的谈论。思恶而行善是艰难的，因什

么样的根就结出什么样的果，凭那果子就可以辨出那树来（马太福音7:17）。


iv. 即使我们没有别的罪须赦免，但我们必须为恶念祈求赦免

　

彼得吩咐西门为自己的恶念懊悔和寻求宽恕（使徒行传8:22）。恶念无不需

要忏悔。事实上，恶念之邪不容低估，比如就算有人一生清白，没有罪行，

但恶念却足以使他沉陷地狱。假如神宽恕我们一切不洁的言语行为，唯独没

有宽恕我们的恶念，那我们还是超脱不了。即使诸如此类的心意不致产生不

敬虔的言行，可它们仍是不义的、邪恶的，必然引致永恒的沉沦。


v. 使人的思想归顺基督耶稣是福音的大计划

　

改善人的举止远比更新他们的思想要容易得多；人类的法律在某种程度上可

以约束人的举止，但惟有神的律法才能更新人的心意。其实，人们宁肯离弃

自己口舌和手中的罪也不愿除掉意念中的罪。福音却来摧毁这些坚塔，捣毁

虚妄的思念，征服恶念的顽军，使这些拦路虎乖乖地归顺。这就是福音的荣

耀（它超乎世上所有的哲学），它在人们的心思意念中产生不可抗拒的影响

（哥林多后书10:4-5）。


vi. 归正的开端、发展和完成都是在人们的心思意念中进行的

　

当神的恩典带着大能来临，人们又领受时，他们就开始思考，「我们当做什

么才可得救呢？」这时，人们的心里翻江倒海，他们的肠腹翻动。因而，悔

改被称为意念的改变，而重生包含着心意更新；那心成了新心，当人拥有新

心时，一切相关的转变就随之而来。倘若一个恶人拋弃他的俗念，他也必急

于离弃他所行的道。那么，第一个转变就存在于思想之中了，「我思想我所

行的道，就转步归向你的法度。」（诗篇119:59）浪子首先的转变是在他思

想里酝酿的；他醒悟过来便对自己说道，我要起来到父那里。

　

但是，归正不仅始于人的心思，而且也主要在心灵中发挥功效。某一些人

（如法利赛人）学习不过是为了使外表看来堂而皇之，敬虔人则努力追求保

守清洁的心而使他里面更美丽。敬虔人的祷告多半是关乎他们的心:「神啊！

求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」 （诗篇51:10）至关重

要的是保守我们的思想；要不然，我们的信心充其量不过是身体上的修炼。

罗马天主教徒喃喃自语，作出听似敬虔的祷告，假冒伪善的人谈论敬虔，但

仅此而已并非敬虔。

　

归正的起始，进展都是在思想里发生的，也是在这里得以成就。因敬虔人接

近死亡时，他至终最在乎的就是他的思想。他的行为已告终结，或许他已不

能说话，但他将仍有自己的思想；这是他一生中最后所要发生的事。


vii. 神保留着一本帐簿，这帐簿不但记录着我们邪恶的言语和行为，

甚至记录着我们的每一个恶念

　

在神的帐簿上记录着人所有的罪，包括他一切的恶念！没有任何念头可向祂

隐藏；我们必须向那位万事在祂眼前都是赤露敞开的神交帐（希伯来书4:13）。

神从远处知道我们的意念 （诗篇139:2）。其实，神鉴察人心，试验人的肺

腑到他生命之终，并要照各人所行的报应他 （耶利米书17:9-10）。神不象

人照外表而是按公义审判世人。世人按照我们的外面判断我们的里面；凭着

我们的行为判断我们的心，但神却按着我们的里面判断外面，按着我们的心

判断我们的行为。因此，我们应当敬畏神和谨守祂的诫命，因神不只审问人

所有的作为，也必审问一切隐藏的事，不论其善恶（传道书12:13-14）。在

主降临时，祂将照亮暗中隐藏的事，显明人心里的意念，就是人心一切的密

谋和诡计 （哥林多前书4:5）。这样的话，你要谨慎地思考，因为你也必因

你的思想受审！

　

我们思想的虚妄、恶毒、愚拙和污秽都当使我们羞愧。为了协助我们克服这

难题，请听以下的忠告，并记住你凭自己没法想出一个良善的意念来，也无

法征服一个恶念:



i. 谦卑地呼求神

　

惟有神能鉴察、洁净、更新和保守人心。故此你当求告祂不但赦免你过去的

罪，也求祂保守你将来不去犯罪。祈求祂更新你里面又给你造清洁的心。你

愿意除掉恶念吗？用祷告来抵制它们吧，高声祷告祈求祂的扶助。坚持祷告

而勿灰心。即使你的恶念还未消除，但祂的恩典仍够你用。呼吁神安慰你；

向祂述说你在恶念的大军面前站立不住，求祂以大能维护祂自己的名（这对

神毫不难行）；祂是万心的君王和主宰，能以祂的话命令它们安静和顺服。


ii. 将神的话藏在心里，免得你得罪祂

　

学着大卫，将神的话藏在你心里，使你更加圣洁（诗篇119:11）。神的道就

是圣灵的剑， 此外没有什么能象这道那样击伤和剿灭罪， 挫败和粉碎恶念

（哥林多后书10:4-5）。那么，请你把这道藏在心里，因这道能征服邪情私

欲，获得荣耀的胜利，好叫你在主里和在祂的大能大力上刚强（以弗所书6:

10-17）。


iii. 以默想神和良善的事情作为每日的开端

　

要禁止虚幻和徒然的意念在清晨之始笼住你心。虚幻和妄想（这些幼稚的东

西）已禁固我们的心太久了，我们只有在仍掉它们之后才能在思想上归顺基

督。你必须以思想神和祂的道迎接每日的到来。倘若虚妄在清晨就占据你的

思想，它必挣扎要整日辖制你的头脑。因而，我劝你清晨大喝一口神的道吧，

堵住虚妄思念的侵袭。你一觉醒来，必有许多的游荡者在你卧室的门槛边向

你吟唱淫荡的歌，但你不可听凭它们；要告诉它们并一切引诱你的「纳谏者」

说，你另有要事思考。你当塞耳不听这等谄媚者，不论他们的歌唱和魅力使

人有多愉快。你睡醒时，如果你在默想中与神同在，那么你就很可能整天敬

畏耶和华，在你整个行为上与神同行了。

iv. 斥责和省察一切的妄念

　

哀哉！我们对于这些凶猛、搅扰人的思念都过于宽容、过于彬彬有礼了。为

何有那么多的贩子光临我们的门槛的原因就是我们买他们的账，为何有这些

吉普赛人敲响我们的门乃是因为我们欢迎和收留他们。假如我们都给他们吃

了闭门羹，势必大大减少他们接触我们的机会。


v. 转眼不看虚空

　

要逃避所有作恶的场合。在思想受到机会的牵引时人们就成了盗贼。观看最

愚蠢、最邪恶的电影图画的好奇心常常诱使人们想入非非，又做出些他们做

梦都梦不到的事情来。虚妄的眼见和空洞的言论惹发无益的奇思异想，又进

而增加更多的不敬虔（提摩太后书2:16）。因而，使徒保罗严禁淫乱、不洁、

贪婪、各类的妄语、粗鄙的玩笑等，并连提都不可 （以弗所书5:3-4），因

它们在人心里留下败坏的印象。我们必须严加看管自己的眼耳，保守我们心

思意念的清纯、贞洁，不然，我们就是在吸引勾引者诱惑自己，使我们的心

比生来更加腐败。


vi. 当心无所事事

　

闲散人员无事可做，在罪中虚度大量的时光，同样那些忠于职守和事业的人

们也无暇消遣和犯罪，他们的头脑过于专注，无力再分散精力。总有这样的

一些人，由于没有事做，手头上有宽裕的时间，因此做了各种罪的奴仆，随

时听命诱惑的驱使。

　

我们的思想是如此的活泼、躁动不安，所以就总得做点什么，若我们不用它

们去做有益的事，它们就如没有管治的战士，惹是生非。所以，神按照祂的

怜悯预定我们的职业，使我们的思想大有用武之地，于人于己都有益处。伊

甸园不乏事做，天堂也非游手好闲之人的居所。无所事事乃是受试探的良机。

避免恶念最有效的方法之一就是找份好工作。只要记住这点，你从事的职业

不可与你所受属天的呼召和本分分庭抗争；恪守某项工作不应使你忘记神，

你的言语和作为最终必须是为了天国的目的。


vii. 热爱神和祂的律法

　

热爱神会使你的心充实（有很多的工作可做）。喜爱神和祂律法的人必有不

少的机会默想其中的事，日夜默想这些事的人也必得喜乐（诗篇1:2；119:97）。

你的财宝在哪里，你的心和思念也在哪里（马太福音6:21）。你的心意当先

求上面的事，之后你才能专想天上的事。对神和对祂律法的爱恋会使你警醒、

心存敬畏，免得你冒犯爱你灵魂的耶稣基督。一切企图夺去你对神的爱或使

你对神分心的事都会使你愤恨不平。这会使你如树深植于溪水边，结满美丽

的硕果，因此你得兴旺发达。这样，我已努力地揭露了恶念的邪恶性，并指

明了人必须怎样做才能禁止它们。


b. 对恶言的警告

　

以上所探讨的是恶念的问题，继而我要探讨的是恶言的问题，期望这会促进

人洁净自己的口，甚至不让一个恶字从口里发出。太多的人们认为话毕竟是

话，他们不必为之负责，因此对自己的舌头不加管束。一谈到舌头上的罪时，

他们就不免动怒，说我们无权在这事上教训他们，甚至厚颜无耻地说，无论

何事发生在他们身上，他们总不致收口不说恶言。他们是何等颓废呢！

　

大卫生怕自己的嘴有所闪失，以致他要用嚼环勒住自己的口（诗篇39:1）。

诚然，口舌是顽物，必须套上嚼环，就象对待未经驯化的野牲畜一般。故此，

雅各宣告，那在话语上没有过失的、又能制服口舌的就是完全人（雅各书3:

2-8）。很难找到一个善用自己舌头的人！

　

父母应当召集他们的儿女，效仿大卫那样训导他们，「众弟子啊，你们当来

听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长存，

得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」（诗篇34:11-13）。

与此相反，许多作父母的对自己的儿女说道，「儿女哪，你们都来，我要指

示你们如何发财或成名，如何有气质或文明。」教导儿女敬畏耶和华，要他

们保守己舌远离恶并禁止嘴唇不说谎。这样的教训会保守他们的灵魂脱离困

境，「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难」 （箴言21:23）。我们还能为

儿女求什么更好的呢？

　

为了帮助你克制这恶，使你不再继续以口犯罪，我恳求你思量以下的事:


i. 神禁止恶语，吩咐我们说善言。神已向我们陈明了该说的和不该说的，

何等的言语可出自我们的口，何等的言语不该出自我们的口。论及我们的嘴

所不当讲的话，经上说，「污秽的言语一句不可出口」（以弗所书4:29），

还说，「至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣

徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜」 （以弗所书5:3-4）。这类

的事情绝不该是你们谈论的题材。我们要说「造就人的好话，叫听见的人得

益处。」（以弗所书4:29）歌罗西书4:6也记道:「你们的言语要常常带着和

气，好象用盐调和。」我们只当说造就人使听者受益的话，而不说污秽或伤

人的话。


ii. 除非人谨守他的话并勒住他的舌头，否则他的信心是徒然的。这类

人只是外表看来虔诚，既讨好了自己也欺骗了自己。美好的外貌是不够的。

若有人看似信徒，却不勒住自己的舌头，不管他看来多了不起，他终究不是

基督徒。那空有敬虔外貌却背了敬虔实意的人更有祸了，没有敬虔外貌也不

自称有敬虔之人的光景比他更强。


iii. 恶言乃为邪僻之心的流露。 言语是对人心思意念中所存的宣言。就

如凭照片就可认出一个人，照样凭着言谈就可看出一个人的心。亦如我们凭

着一个人的语言辨别出他的国籍（或是法国人，荷兰人，或是中国人，非洲

人），同样我们也可以通过他的谈吐晓得他是天国的还是地狱的子民。耶稣

说，口里说出的是心里所充满的（马太福音12:34）。倾倒盛满东西的木桶，

桶里所装的就倒出来；言语就是人倾泄心中所存的。

　

当然，人虽心怀恶意，却能说出动听的话来，这并不足为奇；平安只不过挂

在他们嘴上， 争战仍存于他们心里。 但那虚伪的心到了时候就要原形毕露

（诗篇12:2）。


iv. 恶言败坏人及其行为。我们应该极大地关注自己的言行，不使其败坏

自己或别人；但恶言却能败坏两者。它们败坏和污秽我们；从口而入的（比

如肉类）并不污秽我们，但从口而出的（就是发自心里的恶言）却玷污我们。

舌头虽小，但能说大话；它只不过象火花，但能燎原和污秽整个身体（雅各

书3:5-6），这也包括他的行为。恶言不仅只污秽一个人本身 （污秽他的整

个身体和人生），也污秽他所居住的社区；一点酵能使整团面发起来。民间

所遍布的不少腐败都是由邪恶的言语和交流所致。

　

邪恶的言语通常致使人逐渐堕落、变得更不道德、更频繁地作恶。时常的撒

谎终究会使人对真理感到陌生，使他们很少再思想真理与虚谎之间的任何差

异了。长久的戏笑教人忘记什么是真热忱。


v. 舌头不是人的荣耀就是他的羞辱。 舌头或大有价值或一文不值，这得

取决于人对之使用的好坏。神所造的舌头本是人的荣耀，但罪使之成为他的

羞辱。大卫说道，「我的荣耀快乐」（诗篇16:9），彼得将之引申为「我的

舌快乐」（使徒行传2:26），即指舌头是我们的荣耀。在我们述说神的荣耀

时，我们的言语才特别有味和美妙。但说谎和诽谤的舌就是我们的羞耻。正

如经上记着，「说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药」

（箴言12:18）。说善言的舌与发恶语的舌其间真是千差万别哪！


vi. 神不但要按我们的行为，也要按我们所说的话审判我们。有一处经

文应该格外地使我们战栗，让我们不敢信口开河，提醒我们在每一天每一时

刻都要小心翼翼地说话论事: 「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的

日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你

有罪」（马太福音12:36-37）。如果说连我们所讲的闲话都要句句供出来，

更何况污浊伤人的话语呢？而且，圣经告诉我们，「看哪！主带着他的千万

圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔

的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论，常发

怒言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得偏宜谄媚人」（犹大

书14-16）。当基督再来审判时,祂要叫人为自己嘴里所出一切邪言恶语交帐，

这包括谄媚、抱怨、刚愎之词,奉承恶行等等。所以,你当谨慎舌头上的罪孽！

　

在诗篇五十九篇中，大卫因恶人口中的罪孽——诅语和撒谎求告神，「求祢

用祢的能力使他们四散，且降为卑……求祢发怒，使他们消灭，以至于归于

无有」（诗篇59:11-13）。恶人口中的罪孽引致这位通常宽厚仁慈之人严厉

而可怕的诅咒。人们不仅要为自己的恶行，也要为出自己口的罪孽向神交帐。

所以，请听我苦言相劝，你当留意你要说的话:



i. 你当寡言少语。心存虚枉之人以为，他们大声讲话或长篇大论就必蒙垂

听；缄默胜于说话唐突。不错，开口说话有时，就如沉默有时（那些能辨别

何时做何事的人是有福的）。一般的情形是言多必失，因此谨守己唇的是智

能人（箴言10:19）。

沉默彰显智慧，隐匿无知；因此愚昧人闭口不说也可算为聪明（箴言17:28）。

经上教训我们快快地听，慢慢地说（雅各书1:19）。有一类人患重病，说不

出话来，这对他们来说是极合宜的！世上好管闲事之辈满嘴是妄谈恶语！有

多少人因自己的口舌过多而需要悔改呢？

　

悲乎！不光是喋喋不休的人和背后说闲话的人说不当说的话，而且人们在虚

度光阴中多数的谈论不外乎是奉承在场的，诽谤不在场的，挖苦掌权的，讽

刺位居己下的。世人却将如此虚空、可笑、浅薄的谈论当作娱乐消遣，甚至

在伪装敬虔的人当中也有这些习气，这令人心痛万分！这类的闲论能使人受

何益呢？无非是扑灭人的热心罢了！这类的闲论一来毁坏自己的名声，二来

总是浪费时间，而时间是人最挥霍不起的，更不用说是在犯罪中失去了！

　

多言多语皆属愚妄:「言语多，就显出愚昧」（传道书5:3）。「多梦和多言，

其中多有虚幻,你只要敬畏神」（传道书5:7），犹如言多与敬畏神毫不相称。

除非我们谈论神的事情或依照祂的诫命说话，否则当少说为妙。


ii. 如果我们必须发言，就当按该说的去说。

　

我们的言辞要常常纯和有益，好象良药与祝福。我们也要谨慎择善而言，叫

听者受益。只要机会合适，我们总该说造就听者和自己的话，不拘是在物质

上，在礼节上，在道德上或属灵上总要有益。为了总结这点，我劝你注意两

件与此相关的事情:


1) 留意你的心

　

若你没有谨守好你的心，那么你也必没有谨守好自己的口舌。这是圣经记下

此话的一个原因，「你要保守你心胜过保守一切」（箴言4:23）。保守心要

胜过保守一切，因心的状况势必影响到意志、情感、思想和百体。故此，你

要严加看管防备你的心。你的心充满什么，你的口必喷出什么；倘若你心之

源头是苦涩的，你口所出之话就不可能甘甜。「智慧人的心教训他的口，又

使他的嘴，增长学问。」 （箴言16:23） 愚昧人想到什么，就开口说什么，

而聪明人却开口谨慎，慎重地说智慧之言。若想要口聪明，就必须让口勤学

受训。首先，我们当寻求智慧之心为其师，教训嘴智慧开口、言语无过之道

和艺术。


2) 求告神

　

祷告是神用以保守洁净人心、舌和生活的一般方式。用这祷告来振奋你的心

灵吧，「愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳」（诗篇19:14）。

求神让「你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。」（诗篇71:8）也要祷

告，「耶和华啊！求祢禁止我的口，把守我的嘴。求祢不叫我的心，偏向邪

恶」（诗篇141:3-4）。当将你自己交付给以色列的守护者，万事就得畅通

（箴言16:1-3）。


c. 提防在行为上犯罪

　

在我直接地论及犯罪之前，我必须先说一些有关疏忽之罪的事情。很少有人

思考或注意过这问题，虽然很难有比这更普遍的罪了。


i. 当心疏忽之罪。正如做任何被禁止的恶是罪，同样忽略行任何被吩咐的

善也是罪。我们不但要远避邪恶，也要行善（彼得前书3:11）。我强调这点

是因为许多人虽然不犯重大明显的罪，但仍倾向于忽略自己的某些本分，也

不在意行善。这类的疏忽在他们的眼中次于邪恶，或许根本就算不得邪恶，

他们也有说不完的毫无意义的借口，为自己的疏忽辩解。所以我劝你思考以

下六点:


1) 强迫敬虔人疏忽本分对他们而言是巨大的折磨， 虽说在这样的情况下忽

略本分不算他们的罪。当大卫因受逼迫而在旷野中飘荡时，他哀痛不已！因

他无法与众人同往神的殿（诗篇42:1-4）。尽管神没有要求人在类似的处境

中为不守安息日而负责任，敬虔人仍然会哀痛并伤心，因他们无法与别人聚

集敬拜神；他们会因被强迫去做安息日所禁止做的事而忧伤。因此我相信，

我们的救主之所以劝勉门徒祷告，在他们逃难的时候，不遇见安息日（马太

福音24:20），其中至少有这缘故。 因为如果发生这事，那么他们无法享受

主日正常的蒙恩之道，他们也不能履行那日的一般本分。

　


2) 正如不得已而疏忽了某个本分是一种折磨， 同样有意疏忽某个本分乃是

罪。择恶是罪，不择善也是罪。但不择善不只是罪。太多的人乐意用消遣回

避他们的本分，就如当学生无心做学业时，任何事情都足以怂恿他们推脱本

分。心灵愿意而肉体软弱时，基督并不怪罪于祂的门徒（马太福音26:41），

但心灵若不愿意，人们就必受严厉的责备。我们若无力择善但也不愿行善是

罪，我们若有力择善但仍不愿行善更是罪。无心、无意或不愿行善与任何别

的罪一样邪恶。

　


3) 一个疏忽之罪往往生出别的疏忽之罪。 凡故意推脱本分的必然会导致他

再次犯这疏忽之罪。他故意使自己不适合尽本分，于是就疏忽尽本分。

　

我们花一点时间至少思考一处论及懒散的经文是值得的，因为疏忽之罪常常

产生于这样的态度。「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候他必讨饭而无

所得。」（箴言20:4）在此看来，懒惰与疏忽尽责是孪生弟兄。

　

爱是一种努力，当爱冷漠时，行为就是死的。「懒惰人说，道上有猛狮，街

上有壮狮。」 （箴言26:13）如果你问他，「你为何不起来与神同行呢？你

为什么没有努力地忠心服侍神呢？」，他会答到，「哦，其中有危险。」但

这只不过是他的借口罢了。

　

还有，「门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此」 （箴言26:14）。他无法

躺在床上无所事事地安歇，但他不愿起床，所以在床上辗转反侧。到了实在

不能在躺的时候，又哈欠连天，他确实起来了，仅仅「放手在盘子里，就是

向口撤回，也以为劳乏」（15节）。他懒到不愿把食物送进口中，尽管是为

自己吃饭。这就是懒汉和闲人的道。他们不适合做神的工，也不适合进神的

国。在审判的大日，这些懒人将要呼号: 「主啊，主啊，给我们开门」。但

神国之门必永远向他们紧紧关闭。

　

疏忽之罪也为犯罪开道。当人们忽略本分时，他们也就常常犯罪。罪进展的

程度不一；它起初看来柔和，仿佛某种疏忽而已，接着它就变得凶猛并鼓动

你作孽。罗马书这样告诉我们:首先他们不将神当作神来荣耀（疏忽之罪），

后来因不感恩，便成为虚妄；然后无知的心就昏暗了；之后就拜可憎的偶像，

最后的结局是:神任凭他们（罗马书1:21-24）。这就是疏忽之罪的危害！


4) 我们对任何责任的知识越多， 我们就越能清楚地明白它；我们越深信它

是责任，那么忽视这责任就越要不得。光越明亮、罪对它的得罪就更大。神

若未曾吩咐我们当作什么，我们就有借口可言。但神已指示我们何为善（弥

加书6:8），并且不仅藉着祂的作为也尤其藉祂的话向我们指示了。 如果说

人忽视对祂的认识只不过加重他们的罪孽，那么所有漠视如此大救恩的人，

他们的罪孽将会何等深重呢？这救恩起先为主耶稣基督所传扬，后来又被那

些听过祂讲道的人所证实，神也亲自用神迹、奇事、百般的异能和圣灵的恩

赐来证实这救恩（希伯来书2:3-4）。

　

凡知道行善却不去行的人便是犯了弥天大罪。凡不明白他主人意思的必少受

责打，而那明白主人意思又不去行的必多受责打（路加福音12:47-48）。犹

太人在律法的许可范围之内有减免犯人四十鞭其中一鞭的传统；尽管他们对

保罗恨之入骨，居然在五次鞭打中每次给他减免了一下（哥林多后书11:24）。

但是人若明白神的心意而不去行，也不预备自己去行，那人必受毫无减免满

数的责打；律法所要求的总数也必击打在他身上。


5) 在人面前的疏忽之罪乃是极坏的榜样，这与犯罪无异。 神命令我们要将

善行照在人前（马太福音5:16）。眼见对世人的影响也许胜于耳闻对他们的

影响。我们的典范对人们的感染常常超过我们的言语对他们的影响。因此，

如果一位富人稍微施舍一点，别的没有他富庶却仍有能力施舍的人就会认为，

即使他们对于穷人分文不给也是说得过去的。当父母的要是不重视祷告，儿

女就几乎不会将祷告视为己任。

　

作模范的基督徒确实是美妙的；这会证明我们的信心是切实有效的。作罪魁

祸首是可悲的；因这类人除了自己的罪外还有更多的罪要报应他；他也必须

为别人因模仿他而犯的罪负责。所以，我们都当谨慎，以身作则并相互激励

爱人和行善。


6) 神曾因人的疏忽之罪而严厉地审判了活在世上的众人， 祂还要在大日因

之审判世人。我们早已看过，神对那些忽视祂吩咐的人何等的严厉，即便他

们宣称这忽视是为了神的缘故。扫罗就是这样的一个例子（撒母耳记上15章）。

神差派扫罗去灭绝亚玛力人，包括君王和百姓，不容一人存活，男女、老少、

婴儿都必定死，牛羊等牲畜也当灭绝。但扫罗放过亚干王和上好的牛羊。结

果是神忧伤立了扫罗为王（11节）。虽然扫罗佯装他这样做好献祭给神（15节），

先知却仍然指控他悖逆和行邪术（23节）； 并且因他不听从耶和华的命令

（疏忽之罪）而在耶和华的眼中被称为做恶的（19节）。同样，凡忽视行善

的必做恶；忽视善就是犯罪，这人也必因此受神的审判。对罪的疏忽使扫罗

付出了惨重的代价（丧失了国度）！

　

另一个极好的例子是以利。他被指控尊重他的儿子过于尊重神（撒母耳记上

2:29）。怎会如此呢？以利本是神忠实的仆人；他怎么可能尊重儿子过于尊

敬神呢？这问题在下一章中得以澄清，神在那里说道，「我曾告诉他必永远

降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。」（撒母耳

记上3:13）然而，以利曾悲痛地警告他们犯罪的恶果，「你们为何行这样的

事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风

声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得

罪耶和华，谁能为他祈求呢？然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要

杀他们。」（撒母耳记上2:23-25） 但神却仍说他没有禁止他们，指出以利

的疏忽或没有更为严厉地管教他的儿子。这疏忽也使他付出了惨重的代价！

　

还有一个例子是有关亚扪人和摩押人的。他们的子孙虽过十代也不许进入耶

和华的会 （申命记23:3-4），导致这审判的一个原因就是疏忽之罪:当以色

列人出埃及时，他们没有带食物和水去迎接他们。从耶和华的会中被逐出是

极为可怕的事；但疏忽之罪也许会使人们长期身处耶和华的会外。

　

神也必在祂公义审判大而可畏的日子里审判人的疏忽之罪。在那日，懒惰人

必被判为恶人 （马太福音25:26），这乃是因为他的懒惰。他没有施展自己

的才能，就被判为又恶又懒的仆人；他所受的刑罚除了丧失才能之外，还要

被扔进外边的黑暗里，在那里必有哀哭切齿。因他毫无用处，就被送入地狱。

耶稣也说: 「主又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我！进入……

永火里去！」 （马太福音25:41）；并且他们遭受这审判是由于疏忽之罪，

因主的肢体渴了、饿了，他们没有给他吃的、喝的，等等。一些人却急于为

自己辩解道，「我从未做过任何伤天害理的事；我没有冤屈人，也不曾压迫

人」。也许是这样，但神仍要定未曾行过这类邪恶的人有罪，因他们没有行

善。思量这些事情吧，当提防疏忽之罪。


ii. 防备犯罪。 我们都当谨慎，勿忽视自己的本份。除了以上所谈的以外

我还想补充一点，如果我们忽略律法的大事，虽然我们遵守了较小的事，这

便是假冒伪善的征兆 （马太福音23:23）。我们同样要小心保守自己不犯神

所禁止的罪（就是远离各种各样的罪）。要将这一切的罪全部罗列出来几乎

是不可能的。


1) 防备你最易犯的那罪，那最易困扰和辖制你的罪。大卫以保守自己远

避罪孽为大喜乐，「我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。」

（诗篇18:23） 正如大多数的解经家所理解的那样，他在此说的是他已保守

自己未犯他最倾向去犯的罪，就是他本人「最爱」的罪。

　

你风华正茂吗？那要逃避这年龄中普遍易犯的罪，「你要逃避少年的私欲」

（提摩太后书2:22）。有一些私欲可以说是少年人所特有的:（i）野心勃勃，

妄自尊荣和骄傲自大 （彼得前书5:5），这一切淋漓尽致地表现在他们狂放

不羁的服饰和稀奇古怪的习气及其对长辈的悖逆之上；（ii）追随肉欲的满

足。少年人通常生活狂傲，也易于卷入眼目和肉体的情欲而难以自拔。那走

迷到淫妇之家的乃是少年人（箴言7:7-8）；（iii）自高自大，自以为聪明

不凡。少年人看老年人为愚拙，但老年人清楚真正愚拙的还是少年人。他们

的自高自大使他们趾高气扬，不肯受教训——耶罗波安与他年少的谋士就是

青年人这习气活灵活现的写照（列王记上12章）。鉴此，保罗吩咐提多劝勉

少年人谨守、儆醒；要少年男子和女子逃避这一切和所有年少的罪愆。你当

赶紧逃跑，不要只是匍匐爬行或行走，而是拔腿奔逃！

　

你年事已高吗？你当小心老年人的罪 （提多书2:2）。当人们面临死亡，一

脚踏着坟墓的生死攸关时，他们仍如挨着基督十字架的强盗，继续行走他们

的犯罪之道。请留意所罗门年迈时的罪，这是一种年老的昏慵糊涂，引致他

背道（列王记上11:3）。要竭力在真道上作完全人。当心老年的脾气暴躁；

要耐心温和。当心老年的贪婪；要宽厚乐施。你当寻求，使你最后的日子成

为你最美的日子，使你的一生圆满结束。


2) 防备发生在亲人之间的罪。 我们对亲人的责任也常被忽视。你是丈夫还

是妻子？你要当心虚假，仅只假意爱你的爱人。你是父母还是儿女，你是主

人还是仆人？你要当心依附于你所处身份的罪。但此处我无意赘述所有的细

目，请容我提议: 你们每一个人都来写出圣经中许多关于我们当如何对待自

己亲人的原则和吩咐（并求神把这一切放在你们心里）；然后将这单子常常

放在你们眼前，行在真理中，在你与亲人所处的关系上尊荣神。如果你是一

位不称职的丈夫或妻子、败坏的父母或儿女、可恨的老板或雇员，那么你不

可能是位忠实的基督徒。


3) 防备你所居之地、之国、之时代的罪。 有些罪在某个时代、某些国家尤

为盛行，就如那些在末日人所行出的罪那样 （提摩太前书4:1-4；提摩太后

书3:1-5）。当罪流行时，愿意戒除罪的人就更少。 当罪成为一个国家的风

俗和时尚时（特别是如果这种罪被领袖或英雄人物所支持），大部分人都将

成为犯罪之徒。尤其是在陈规陋习、假冒伪善和背道肆无忌惮地风行时，你

要格外防备落入此类的罪中。

　

你要儆醒，免得你喜爱人的称赞和恩惠过于神的称赞和恩惠。但以理和另外

三位希伯来人不愿因潮流犯罪，甚至不因君命犯罪。审断在神而不在人，唯

有祂才有随己意命令我们的绝对权柄；因此我们最关心的应当是讨神喜悦。

若有人以你不与他们同奔各样邪恶之道为怪，你就当如约瑟回答波提乏妻子

那样回答他们说: 「我怎能作这大恶，得罪神呢？」（创世记39:9）。你可

用彼得的话对他们说，你自己和他们都必向那将要审判活人死人的主交帐；

所以，由于万物的结局近了，我们应当谨慎自守、儆醒祷告 （彼得前书4:4

-5、7）。


4) 防备伴随着你职业或交易而来的罪。


a) 人人都当有份工作，也都应忠心做好这工作。 神并不叫人闲游浪荡。

诫命的一个规条是，若有劳动能力的人不愿做工，他就不可吃饭（帖撒罗尼

迦后书3:10）。闲懒不会生出利益，反会生出诸多的邪恶来。忙于正经事务

的人几乎无暇犯罪，但无所事事的人有不少闲散的时间做孽。亚当在堕落之

前也是有事做的（创世记2:15）；照样，蒙拣选的天使并非无事可做（希伯

来书1:14）。因此，你要提防无所事事之罪，特别是在你年轻力壮尚可做工

的时候。


b) 没有需要人犯罪的职业。我毫不犹豫地说,有许多行业不属合法的职业

（如卖淫和盗窃）。但就合法的职业而论，罪的生成不是由于工作的性质而

是因为我们自己的情欲和败坏。凡涉及必须去犯罪的职业都当放弃，要重新

去找另一种职业。


c) 我们的职业中匿藏着陷阱。 魔鬼遍撒网罗和诱饵，为要缠住我们，将

我们一切的本分推向罪孽。多数人易于倾向行恶，一受引诱便在自己的职业

上犯罪。在各种各样的职业中，有众多的诱惑恭候着我们。难道施洗约翰没

有依照各人因所从事的工作而犯的罪或将要犯的罪斥责他们吗？（路加福音

3:10）虽然我不能一一尽述每一个可能发生的情况，但我可向你说明适用于

各类情形的一般原则。


i) 小心作工时撒谎和言词诡诈。许多生意人出口便是:「我卖得已经够便宜

了，几乎没有赚你什么。」这是比比皆是的口头禅——似乎人们乐意毫无利

润地做买卖而过日子！生意人哪，别人会真的相信你的鬼话吗？你自己会相

信吗？

　

言语多难免有失。当贩者对他的货大肆吹嘘时，告诉人们这货是城里最好的，

许多时候，这只不过是生意场上的不正之风，严格地说，就是撒谎。 照样，

顾客说那货一文不值，及至走后又夸耀也是犯罪 （箴言20:14）。 是就是，

不是就不是，多说的便是出于魔鬼（马太福音5:37）。说谎的罪与偷窃的罪

同等；「你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎」 （利未记19:11）。

凡撒谎的就是偷窃的；保罗告诉我们， 律法是为那敌正道的说谎者设立的

（提摩太前书1:9-10）。在你带着祭物到神那里之前，你当先去归还弄诡诈

而得的财物（利未记6:1-5）。

　

其实，撒谎与神的儿女是不相称的。在基督之外的外邦人不乏说谎者，他们

的份就是被扔在烧着硫磺的火湖里 （启示录21:8；22:15），他们唯一的出

路就是在今世悔改。「用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是

吹来吹去的浮云。」（箴言21:6）凡在世上不脱离撒谎恶习的必将永远在地

狱中度日。神说祂的百姓是「不行虚假的子民」（以赛亚书63:8）。「说谎

言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。」 （箴言12:22）你

愿被神憎恶呢，还是愿蒙祂喜悦？ 无论你在作工，做买卖，或无论作什么，

都要记住——竭力地行事诚实，光明公平地对待所有的人。


ii) 当心使用诡诈的尺秤法码，记虚假的帐。在经营上不可短斤少两，也不

可在谈定的价上出尔反尔，玩弄诡诈。神禁止使用吭人的尺秤（利未记19:3

5-36；申命记25:13-16）。你总是要用公道的法码，若只是以之应付警察是

不行的；否则，耶和华必憎恶你和你的尺秤 （箴言20:10）。神说，「我若

用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？」（弥加书6:11）必

不清洁！不管他们怎样辩白，神必将视他们为可憎。


iii) 小心背约，即便是你后来发现你所买的贵了， 或所卖的便宜了，你不

可退货或要回已卖之物。 即便我们遭损，也不可食言。 神应许尊重这类人

（诗篇15:4）。你的起誓、承诺、讨定的价都当这样守住。凡承诺或发誓却

不遵守去行的人有祸了！


iv) 小心随从客户和生意人出语污秽并在宴乐上的私情邪欲。「那暗昧无益

的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人」（以弗所书5:11）；既使你可

在与他们的交易上获利也要如此行。或许你会说，「如果这样做，我们就会

失去顾客，结果只得关店或破产。」若真是如此，那么失去钱财总比失去神

的恩典和慈爱好（神的恩典慈爱强过生命）。无论如何，关店或破产未必会

发生；你当信靠神而行事正直，而不要从魔鬼和罪得利。照神的吩咐去做，

如果恶人不愿做你的客户，那么你要相信神必带领别人照顾你的生意。当我

们的道蒙神喜悦时，祂甚至能使我们的仇敌与我们和睦（箴言16:7）。

　

你当在所有的事上对神和人守住无亏的良心，即使今世的人们称你为愚昧人，

但他们却要因此在大审判时称自己为愚妄人。讨神的喜悦总比讨好人强。赚

得世界丧失灵魂对你有何益？对于那些我们所依靠来维持生计的人，我们都

过于倾向迁就他们，向他们作出错误的妥协，从而受牵引偏离义行。当一个

老客户光顾你时，贪心会使你象他那样处事为人。但你要思想神对祂百姓的

警告，「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网

罗……」，当他们「祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物。」（出埃

及记34:12-15）


v) 小心辱没穷人（以赛亚书3:15）


(1) 不可因穷人的困乏而利用他们。如果你晓得他们的缺乏，他们的缺乏又

是紧迫的，你不可苛刻他们！要是你知道他们为了买面包或在月末付房租而

必须在周末做买卖，你不可使他们贱卖他们所劳苦挣来的而加重他们的愁苦。

倘若向穷人所掠夺的在你家中，你便有祸了（以赛亚书3:14）。也要当心利

用他们的无知敲诈或欺哄他们。我们应当同情穷人的无知，也当善待他们。


(2) 不可克扣穷苦人的工价。万不可掳掠穷人的钱发财致富。你现在有钱付

给他就不要拖到明日。在他们做完工后，他们回家就因没钱买食物而呼叫。

他们的冤声必到万军之主的耳中 （雅各书5:4）。虽然你有权有势，却为富

不仁、欺压穷人，但你无法与万军之耶和华相较，祂必不永远容忍你的贪得

无厌和压榨。穷人一旦做完工，雇主就当马上付工价！


(3) 不可因他们欠你的债就将破烂货强加给他们。你把过多的烂货硬塞到他

们手中，他们无法销售出去，你因此会使他们蒙损而走投无路。他们因欠你

的债，害怕你将他们捉拿下到监里，就只好由着你。但是，你若踩着穷苦人

的贫困发财，你就有祸了！

　

记住这点: 你永远都躲不过自己的良心，神在良心之上所写的是不可磨灭的

——你当待人公正，就如你希望别人待你的那样。如果你不愿别人屈待你，

那么你需晓得你也不可屈待他们。要是你的良心焦枯了，神却知道你所行的，

日后当你站在祂面前受审时你将如何呢？你将如何回答你必须向祂交帐的那

位呢？嗤笑和怠慢穷人看来并不难行，但人无法这样怠慢神。我以此尽自己

的本份寻求拯救你的灵魂，就与你的定罪无干了。

　

你若没有罪，我的话就不会定你的罪，但我这样说是要你不犯这类的罪。你

应当求告神使你远离这样的罪，若神使用我的劝勉保守了你不犯如此可恨的

罪孽，你就当赞美祂。


5) 防备世人称为「小罪」的那些罪。一些人将大罪化小，小罪化了。他们说，

「无辜的谎言或善意的欺骗有何不妥呢？」 哎呀，这实在是自相矛盾啊！谎

言会是无辜的吗，欺骗会是善意的吗？ 那些称邪恶为良善的人有祸了！另一

类是欺凌他邻舍的人，在他嘲弄邻舍时说， 「我岂不是戏耍吗？」（箴言26

:19），但是，凡以犯罪为戏耍或讥笑罪的却要被真实地定罪。

　

尽管一种罪与另一种罪相比看似不足挂齿， 但没有任何罪可算为无足轻重

（因所有的罪不分大小都触犯神）。某些罪虽看来微乎其微，但你若视之为

小会使你的罪更大。 而且，大罪的本性也在最小的罪中:一溅火星、一滴毒

药都具有烈火、剧毒的本质（雅各书2:10）。神曾严厉地刑罚被人所视为微

不足道的罪，实际上，这当中的一些罪是以「善意」而犯的，就如当牛车倾

斜乌撒伸手去扶约柜时被神击杀一样 （撒母耳记下6:6-7）。当人们仅只是

擅观约柜时，这事使他们付出惨重的代价（撒母耳记上6:19）。在安息日捡

几根柴也受到了严厉的处决（民数记15:32-36）；这些看来都是小问题，然

而我们思考罪最重要的不是考虑何事被禁止，而是思考它为何被禁止以及禁

止这事的是谁。

　

此外，小罪往往引发大罪。仅只犯罪一次或仅只犯一个小罪是难的。船底的

小孔会使水渐渐渗入导致沉船。魔鬼并不大在乎我们因犯何罪（不论大小）

下地狱。

总之，凡违背神最小诫命的人就是不爱神或对神的爱甚微，因我们遵守神的

诫命就是爱，神的诫命（不论是最大的还是最小的）都不难守（约翰一书5:

3）。看重神一切的命令是纯全之心的证据，并使人不致蒙羞（诗篇119:6，

80）。若有人的良心在小罪上没有什么不安，那么任何的罪都不会搅扰他的

良心了。记住我们的救主所说的这话，「人在最小的事上忠心，在大事上也

忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」 （路加福音16:10）因此我

们都要提防小罪！


6) 防备隐秘的罪。 有太多的人在自己的罪孽中欢快，因为他们以为没有人

晓得他们有多缺德。他们是酒肉之徒，但他们只是在夜间如此；他们是污秽

不洁的，但他们在暗处才是这样。他们在幽暗之处做暗昧事，以为这样就无

人知晓了。

　

我遇到过的两件事情可能对你会有所帮助。第一件事是一位年轻的淑女受引

诱去犯不贞和不洁之罪。勾引她的那男子许诺，如果她愿意迎合他的欲望，

他就为她做大事。男人说道，「我愿意为你做一切」。女子答道，「那么你

愿意在火中烧自己的手吗？」他说，「哦，那是不合理的。」女子又说，

「在火中烧你的手比因你的情欲而使我在地狱中永远被焚烧更合理得多。谁

会为了满足情欲而使自己的灵魂受折磨呢？」另一件事是一位年轻的淑女被

勾引去行同样的愚昧事。除非男子将她带到无人能见之地，否则女子就不会

答应他。因此，男子就带她到了极暗之处又请求说，「这里没有人能看见我

们了」。「哦」，她说，「但上帝能看到我们在这里」。

　

我们要告诉所有诱惑我们的人和魔鬼，我们的任何罪行都逃避不了至少两位

在场的目击者: 我们本人和神。就算没有别人在场作证，我们的良心就是证

人，它必指证我们的罪；然而神比我们的良心更大，祂又无所不知，必会重

重地定我们的罪。甚至当保罗想不出可定己罪的过犯时，他仍谦卑地宣告，

神是主，审断在祂 （哥林多前书4:4）。无论我们身在何处，无论我们躲到

哪里，神都在看着我们。「我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的

面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里」（诗篇139:

7-8）。 所以，为了防止你愚昧和邪恶地在暗中犯罪，或防止你以为自己能

到什么地方悄悄地躲过神，我劝你经常严肃地读诗篇一百三十九篇。


7) 防备犯罪的机会和邪恶的外表。你要远离危害之道，「不可行恶人的路；

不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去」 （箴言4:14-15）。离

罪太远是不可能的。不要盯着罪不放。与你的眼立约，免得过于观看世上的

美物和美人而使你的眼为罪所焦灼。

　

况且，你要禁止自己不做不得体、不合法的事。虽有时你所做的不一定是罪，

但只要它看起来象罪，你都要警惕。仅有善良的外表是虚伪的，但邪恶的外

表是危险的。使自己看来比实际的情形更好乃是伪君子的罪，一个基督徒要

是看来比实际的情形更坏则是他的灾祸了。杖是为愚昧人所预备，但聪明人

若行事愚昧，杖也会落在他的背上。


8) 防备与别人的罪有份。 难道我们自己的罪还不够多吗？难道我们还必须

承担别人的罪吗？你要小心，免得与别人的罪有份或随伙犯罪。神禁止这事

（以弗所书5:7-11），并责备做这类事的人 （诗篇50:18）。大卫王和亚哈

王都犯了谋杀罪，虽然他们是借刀杀人（撒母耳记下21:9；列王记上21:19）。

我们本人去得罪神是可憎的，但是煽动别人去得罪神就更为可憎。人们都易

于心存恶念，但当他们在罪孽中有狐朋狗友为伴时，他们就会更加猖獗地做

恶。

　

咳！有多少罪是随伙或相互苟合而犯的，要不然那罪就很可能从来不会出现。

如果没有人去收藏偷窃之物，那么盗贼就会大为减少；所以收藏者与盗贼的

罪一样重。若果没有嫖客，就不会有妓女。许多在地狱中的人很可能没有他

们本来的样子那么邪恶，因此他们将遭受略轻的折磨，前提是他们未曾受坏

伙伴的怂恿而犯更多的罪。虽然所有的罪都来自于心，而且这些罪在人们独

处时都会沉淀在人心底，但是某些罪是独个人无法去犯的。

　

这样，我们就与别人的罪有份了，我们必定迟早对此痛悔不已。更详细地说，

我们会在数方面与别人的罪有份:


a) 当心鼓动他人犯罪。 可以说在许多情况之下，如果没有人营造机会，那

么有一些罪就不会出现。


i) 我们因忽略了所能和所当采取的防备措施而为别人犯罪创造了机会。 凡

不尽自己的能力阻挡罪的就是在促使罪的生发，比如一个人 （不论是牧师、

父母还是家庭的头）疏忽了指导或教训那些在他管理之下的人（以西结书3:

17-20）。在这方面，保罗因与众人的血无牵连而欢喜（使徒行传20:26-27）。

有许多孩子和仆人，在他们坐牢或即将赴刑时， 他们都这样可悲地抱怨道:

「我的父母或主人从来没有警戒过我；他们从来没有告诫我犯罪的危害，也

没有指示我主的道、义之路！」你当警惕！当罪开始萌芽开花时，你要以责

备和管教掐灭它，不然，你就如老先知以利那样被控有罪了（撒母耳记上3:

13）。要是你沉默或纵容，儿女和仆人就会将之视为当然。心里的趋向会产

生行为，如果不对行为加以省察和约束，它就会形成习惯。但你若及早地处

理它们，你就得以防止犯很多的罪； 实际上， 这就是你有爱心的最佳证据

（箴言13:24）。将来总有一天他们会说，就如大卫对亚比该说:「耶和华以

色列的神，是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我。你和你的见识也当称

赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。」（撒母耳记上25:32-33）同

样，有人将来会对你说，「要不是你的劝勉和责备，我今日早就沦为奸夫淫

妇或酒鬼了；要不是你伸手拉我，到今日我早就沦为罪魁了；哦，神必会祝

福你！」所以，你当尽一切的能力拦阻人犯罪。


ii) 我们可能为别人的作孽创造了机会，因而与他们的罪刑有份。如果我们

是首领，我们就会因发号施令而犯这罪。一些人缺德透顶，他们居然利用自

己的地位命令他人去做缺德的事。押沙龙吩咐他的仆人谋害暗嫩，他们也遵

照去行 （撒母耳记下13:28）。耶洗别托亚哈的名写信给某些长老去买通假

证人指控拿伯亵渎神，之后他们鼓动众人用石头打死他（列王记上21章）。

有多少主人虽然自己在家，却吩咐他们的仆人说他们不在家，或吩咐他们将

自己的劣质品吹嘘为优等品，或吩咐他们去行违犯安息日的事。由于仆人地

位低微，恐惧战兢地侍立在主人面前，他们就会倾向遵命。所以，你要当心

你对仆人的吩咐；他们因你的吩咐所犯的每一个罪都要归到你身上。


iii) 我们也可能藉着煽动促使他人犯罪。 无权使唤他人的还能煽动他们。

暗嫩照着约拿单的计谋犯了罪（撒母耳记下13:5-6）。约拿单被称为他的朋

友，朋友同处本应共献良策，但是诡诈阴险的计谋是何等的苦毒呢！永不可

假借着友情教唆任何人犯罪！正如利百加所言，她吩咐雅各去说谎和行诡诈，

咒诅却要归到她身上 （创世记27:6-13），我同样告诫你，要是你耸恿人犯

罪，咒诅要归在你身上。


iv) 我们也可能藉着自己的榜样致使别人犯罪，而且这榜样越出名，它的感

染力就越强。伟人犯罪的代价不轻，因他们是众人借鉴的榜样。这样的榜样

往往带有魔一般的力量。甚至连象巴拿巴这样的大人物也随从了他们邪恶的

榜样 （加拉太书2:12-13）。世人学坏落入罪中容易，学好却难。乐意效仿

亚伯拉罕的信心、摩西的谦和、约伯的忍耐和彼得的勇气之人甚少，效仿反

面例子的人却多。所以，你切不可作坏榜样。


v) 我们也可能因引诱或激动别人而致使他们犯罪。 没有人的提醒和煽风点

火，某些人的腐败便不易发作。一些人如此的败坏，他们不做完自己的恶作

剧就不容别人安睡。他们通过以下几种手段引诱人犯罪:

　

怂恿和诱使。诱使人犯罪是可悲的，但做这事的却不乏其人。他们是男妓和

娼妇；他们勾引人纵欲和犯罪。虽然受勾引的人可能未必犯罪（如约瑟就没

有犯罪），但那勾引者却犯了罪。有些恶人如魔鬼一般四处游行，为要拉人

作恶（箴言1:10-16）。

　

纠缠不休。大利拉使参孙几乎耗尽生命；直到她毁了参孙才肯离去。参孙开

初抵挡了一阵子，但这妇人的纠缠不休最终得胜了（士师记16:16-17）。而

且，妓女用许多的甜言蜜语或乞求占有了少年人，那少年人或许正要去忙自

己的事务，在妓女纠缠他之前并没有这邪念（箴言7:13-21）。

　

托主的名向人说谎。有位老先知对少年人就是这样行的（列王记上13:18）。

主的名对于敬畏祂的人来说是很有说服力的，因此一些假先知伪装奉祂的名

受差派；虽然他们看起来好象光明的天使，实则是魔鬼的差役。他们妄用神

的权威，正如魔鬼厚颜无耻地对待我们的救主那样 （马太福音4:3-4）。这

是诱惑人的一种厉害手段。

　

使用挑畔的语言、侮辱别人。有类人狂傲无度，常常粗俗地与别人说话。

当别人听到他的粗言恶语时，便被激怒而去回敬。人犯大罪常常始于这样的

事。所罗门教训我们，柔和的回答使怒消退，暴戾的言语却触动怒气（箴言

15:1）。所以，不可使用粗暴的言语致使别人犯罪。


vi) 我们也可能因差派别人去陷害人而导致他们犯罪。法利赛人差派希律人

装作义人称赞基督，要使祂陷入圈套，诱使祂落入违抗该撒的罪刑中。耶稣

对这党人说道: 「假冒为善的人哪，为什么试探我？」凡受雇去这样做的人

都犯了罪，出钱去雇佣他们行这事的也犯了罪（马太福音22:15-21）。


vii) 最后一种:我们可能会因向人说谎而致使他们犯罪。亚伯拉罕劝服撒拉

说她是他的妹妹，这让法老王认为她不是亚伯拉罕的妻子，就把她接到了他

自己的家里。但当神因法老作这事降灾于他时，他与亚伯拉罕论理道: 「你

这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你

的妹子，以致我把她取来要作我的妻子」？（创世记12章）。但在这次经历

以后，创世记二十章记载，亚伯拉罕故罪重犯，亚比米勒谴责亚伯拉罕陷他

于罪中，「你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国

里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了」（创世记20:9）。后来，亚伯

拉罕的儿子以撒被查出在同样的事上疏忽大意，也受到了同样的谴责（创世

记26章）。可叹啊，有多少人起假誓和作假见证而被法官判恶人无罪却定义

人有罪！


b) 当心在他人犯罪时与之为伍，成为他们的同伙。


i) 小心成为别人执行邪恶计谋或命令的工具。在多益杀灭祭司时（撒母

耳记上22章），他所行的就是如此。人们顺服那些当被顺从的人（例如父母），

应在主内顺从 （以弗所书6:1）。纵使这些人的意志不得如愿以偿，但我们

总要顺服神的旨意。我们永不可悖着神的旨意屈就别人的意愿。一切遵照不

义之令去执行的人与那些下达指令的人一同有祸；因一个不义的指令不得实

施就断不会伤害任何人。


ii) 小心与在罪中的人结盟。虽然你没有动手作孽，但因你与作孽之人为

盟，你便与他们的罪有份了。


iii) 小心赞同在罪中的人。 「你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫

的人一同有分。」（诗篇50:18） 犯奸淫的人乃是盗贼，因他从别人的池子

中盗取水，与他为党就是沾染他的罪。所以，「恶人若引诱你，你不可随从」

（箴言1:10）；你倒要抵挡他们的道，不可让他们搅扰你的灵魂。

　

以行动苟同他人的罪。保罗自己也做过这事。他默许殉道者司提反的死，当

众人杀害司提反时，他站在一边看守他们的衣裳（使徒行传22:20）。同样，

不少人因站岗看门就助长了别人的罪；他们这样做不只是对别人的罪视而不

见，甚至是鼓动别人壮胆去犯罪。

　

当我们看到有人即将犯罪却不采取任何措施拦阻时，我们就是在无声地纵容

他们。沉默即是同意。一些人过于温文尔雅地劝说，仿佛罪的后果无关大碍，

而不愿使用他们的权柄制止犯罪。当犹太人狂呼要钉死基督时，彼拉多似乎

见证犹太人的不是，倒以洗手证明他的清白 （马太福音27:24）；但因为他

没有使用手中的权柄制止他们的不义，他便与那些谋害基督的人同列了（使

徒行传4:27）。凡在别人犯罪时闭口不言的也是如此。

　

以言语苟同他人的罪。当人们说，如同约沙法对亚哈说，「你我不分彼此，

我的民与你的民一样，必与你同去争战」（历代志下18:3），他们就是在同

奔罪恶之道。


c) 当心在他人犯罪之后附随他们。 人们沾染此罪的方式很多，但我只提

说四种。


i) 对别人的罪毫不觉痛心。 罪没有不触犯神的，为此凡真心痛悔己罪的

也必对别人的诸罪感到伤痛。在义人罗得为所多玛的罪大恶极烦愁时，圣经

给予他极高的赞誉，说他常为恶人的淫行忧伤 （彼得后书2:7-8）。大卫为

恶人的罪孽痛心疾首，甚至为他们流泪成河 （诗篇119:136）。除了此法之

外，你几乎没有别的方式避免与罪人的败亡相关。神必在祂流泪哀哭的百姓

身上设立标记，但那些作恶的与附随恶人做孽的都要依此受审（以西结书9:

4-6）。哦，但愿多有些基督徒为难以数算的可憎之罪而痛哭哀伤！


ii) 掩盖当被揭露和公诸于众的罪恶。经上说，「若有人听见发誓的声音，

他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的

罪孽。」（利未记5:1） 「人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命；他听见叫人

发誓的声音，却不言语。」 （箴言29:24）而且，「你的同胞弟兄，或是你

的儿女， 或是你怀中的妻， 或是如同你性命的朋友， 若暗中引诱你，说:

『我们不如去事奉你和列祖素来所不认识的别神，』……你不可依从他，也

不可听从他」；但是单单不去随从行不行呢？不行,你还要「眼不可顾惜他」；

这就够了吗？不够，你还「不可怜恤他」；这样总该行了吧！还是不行，你

「也不遮庇他，总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。」（申

命记13:6-9）必有多人说，「背叛朋友、弟兄、儿女，尤其是我妻子是无亲

情的！」这不要紧，要紧的是无论是谁，掩盖亲朋密友的罪孽就是犯罪。


iii) 当神呼召你离弃恶人时却依依不舍。记着罗得的妻子，她不忍逃离

那座邪恶之城，后来竟成了盐柱。保罗吩咐提摩太躲开专顾自己、假冒敬虔

的人 （提摩太后书3:5）。现今的呼召是，我们都当离弃全世界不敬虔的可

憎之罪； 经上说， 「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪」

（启示录18:4）。所以，不要与不信的同负一轭（哥林多后书6:14）。


iv) 不责备他人的罪孽，「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行

这事的人。」（以弗所书5:11）知道恶人的诡计却不去责备他们，这无异于

默许。况且，我们若在所行之事上取乐，就是在宣告我们的认可。「就是先

知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事。」（耶利米书

5:31）因为他们喜爱这些事，他们就是在许可众祭司和先知所行的事。在别

人的罪孽上取乐就是随伙犯罪，与我们亲手去行实际上没有两样。当保罗述

及别人的罪孽时，他是流着泪说的（腓立比书3:18），这就明证他丝毫不赞

许他们的所作所为。但是人们若以别人的罪为乐，就是在认可它们了。这等

愚民是当受诅咒的。

　

当人们为他人的罪辩护和找借口时也是在宣告他们的准许。凡称恶人为义的

必被万民诅咒。责备恶人必蒙福祉（箴言24:24-25）。替他人罪孽辩护的与

犯罪之人的罪刑同等。

所要谈的还有很多，只是我宁可就此搁笔，因在这主题上所费的笔墨恐怕有

长篇累牍之嫌。但我却不胜乐意，因为传讲我们常与他人的罪有份的这布道

实在太少，注意罪这方面的也太少，将之放在心上的更是寥寥无几。