第二章 罪的邪性
我们现在要特别阐明罪的邪性由什么组成。这个概念可以清楚地从第一章的
定义中得以表明。违背神的律法就是罪，因律法不但是圣洁和公义的（因为
它出自圣洁和公义的神），而且按照罗马书7:13的上下文和其它的经文（例
如申命记5:29；6:24）对神所吩咐律法的对象——人来说是良善的。 那么，
既然罪违背神良善的律法，它的邪恶性就在于:它与神敌对，它与人也相敌
对。因此，为了讲清罪的狠毒及邪恶的本质，我需要着重阐释这两个主题。
罪与神、与人的敌对都是由律法表现出来，因为藉着律法，罪就被显明是罪，
并且藉着诫命罪无法抗拒、无法遮掩地被显露出极端的邪恶，即因它不但轻
慢神而使祂大发烈怒，也使人存有邪僻的心而最终把人推向毁灭。因为这两
方面都是真实的，所以罪对于神和人都是可厌恶的；不但神恨恶罪，人也理
当痛恨罪。我衷心希望本书能够帮助人们象神那样恨恶罪。
一、罪与神敌对
罪的邪恶性在于:它与神敌对。罪本身就是敌对。属肉体的人（罪人）被称为
神的仇敌（罗马书5:8，10；歌罗西书1:21）；体贴肉体或罪本身的也被称为
神的仇敌（罗马书8:7）。因此，圣经在论及罪及其表现时充满了义愤，比如
:行事与神作对（利未记26:21）；悖逆神（以赛亚书1:2）；使世人如神的仇
敌（弥迦书2:8）；与神争论 （以赛亚书45:9），以及厌弃耶和华 （民数记
11:20）。罪使人怨恨神（罗马书1:30），抗拒圣灵（使徒行传7:51），攻击
神 （使徒行传5:39；23:9）， 甚至鼓动人亵渎神或接受无神论 ，说没有神
（诗篇14:1）。
虽然不是每一个罪人都做过这一,但是这里的任何一种过犯不仅具有罪的本质，
而且其种子都藏在所有罪人的心里（马太福音15:19）。如果神没有以祂的大
能阻拦一部分人，以祂的慈爱和大能约束某些人顺服,那么所有的人都会犯任
何的罪 （哥林多后书5:14；诗篇110:3）。这就是罪极其邪恶的本质,它不仅
背叛至高无上的神，也不愿承认它的罪行。罪是顽固的，不愿受神的管辖。
罪不但不服从， 而且也不愿服从，不愿与神和好；罪是何等的充满敌意！接
下来要更加具体地探讨罪的敌意。
1. 罪与神的本质敌对。神的本质是圣洁的，宛若其名。 神所喜悦的是祂的
圣洁与至圣至荣（出埃及记15:11）。因此，当世人疯狂地认为神恰如他们一
样邪恶时（诗篇50:16-22），就比相信神不存在更可怕。 圣经告诉我们，当
人们说: 「凡行恶的，耶和华眼看为善」 时，使神烦琐 （玛拉基书2:17）。
因神是圣洁的，祂就绝不会作孽，也不会有犯罪的嫌疑。 如果神不圣洁，那
么祂的公义和审判就会显得严厉及专制； 祂对选民的爱就显得偏狭；祂的耐
心似乎就在纵容或赞同罪。 然而，神是圣洁的，毫无瑕疵。因此，祂不能犯
罪，祂不是罪的起因，也不引诱任何人犯罪。 祂没有吩咐任何人犯罪，因为
这与祂的本质和旨意是完全矛盾的。 祂并不赞同人犯罪， 反而万分憎恶罪。
祂是无罪的，祂的“眼目清洁，不看邪僻”（哈巴谷书1:13）。 相对于神永
恒、完全的圣洁来说，罪是永远、完全败坏的； 在神那里没有邪恶，在罪和
肉体中亦无良善（罗马书7:18）。
2. 罪与神的名和属性相敌对。
a. 罪妄想废黜神的主权。它不愿顺从万王之王，也不愿接受神在宝座上掌管
祂所创造世界的事实。因罪的这一态度，法老说道:「耶和华是谁，使我听他
的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华,也不容以色列人去！」（出埃及记
5:2）罪说道，「我们的嘴唇是我们的，谁能作我们的主呢？」（诗篇12:4）
犹太人也曾同样地说道，「我们脱离约束,再不归向你了。」（耶利米书:31）
由此我们看到，罪要藉着不承认神的主权而悖逆祂，叫祂下台。
b. 罪否认人能在神那里找到完全的喜乐和满足。 相反,罪竟然宣扬人在空虚
和邪恶中所获得的胜过在神那里得到的喜乐和益处。 每一个离开父家出走的
浪子实际上仅只是在说，他相信别处更好。
c. 罪向神的公义挑战，触动祂的怒气，激起祂的愤恨。
d. 罪忽视神的无所不在。它说，「哦，神并没有看到，至高者也不在意。」
e. 罪藐视神丰盛的恩慈（罗马书2:4）。
f. 罪试图将神的恩典变成放纵情欲的机会（犹大书4节）。它得寸进尺地做
恶，并声称恩典因罪显多。
总而言之，正如有人写道，罪向神的公义挑战，践踏祂的怜悯，讥笑祂的容
忍，轻看祂的大能，并藐视祂的慈爱。我们还要再加上，罪攻击祂的护理之
工（诗篇50篇），嘲笑祂的应许 （彼得后书3:3-4），轻慢祂的智能（以赛
亚书29:16）。 简言之，罪负隅顽抗，与神作对，将自己高举于神和祂的所
有属性之上。
3. 罪与神的作为相敌。神一切的作为都甚好，配得我们尊敬。相反，罪的
事工却是丑陋和可怕的，因它们颠倒黑白，制造混乱并一切可憎的事。罪因
在世上的一切扰乱和邪恶，当受诅咒。罪极端敌视神的作为，不断极力地企
图破坏神所行的一切， 妄想销毁祂在世上的一切证据和见证。 神是良善的，
祂的一切作为都尽善尽美﹙诗篇119:68﹚；但罪是邪恶的，它的一切作为全
是邪恶。
4. 罪与神的律法和旨意相敌。罪敌视神赐给我们的所有律法和典章。没有
一条律法不是罪曾违犯或企图毁灭的。 罪不但违抗而且敌视神的旨意。当神
的儿子降世宣告并执行天父的旨意时，祂遭到罪人的顶撞﹙希伯来书12:3﹚，
他们企图使别人相信，基督和祂的教义都不是源自于神。
罪与神的旨意势不两立。 它抵挡人传福音、祷告，以及神赐给人所有其它的
蒙恩之道。 罪这样做不但要阻碍人从这些事上获益，而且因对神的敌视而不
愿任何人敬拜祂。 如果行事为人与神的旨意和律法敌对，那么这就是敌对神
本身。比较利未记26:14-15和26:21，23，以及参看经上许多其它的经文，我
们可以就确知这点。圣经说大卫是合神心意的人，因他照神的旨意行 ﹙使徒
行传13:22﹚；圣经也说，那些顺从罪的人其心也按罪的旨意而行﹙以西结书
11:21﹚。
5. 罪与人受造时神的形象相敌对。 神以自己的形象造人。 那时的人有真
理的仁义和圣洁。 罪与这形象完全敌对，就如丑与美、暗与明，地狱与天堂
一样分明。此外，罪是魔鬼的形象。 当神造人时，祂以自己的形象造人；但
是当魔鬼引诱人犯罪得逞时，人便成了魔鬼的形象和样式， 象撒旦和它的使
者一样 ；他从前只知良善，如今却知道了邪恶 （因作恶并遭受罪的影响）。
所以，罪人与魔鬼相差无几，事实上，作恶的出于魔鬼（约翰一书3:8），他
们不但是撒旦的奴仆，也是它的儿女:「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的
私欲，你们偏要行。」（约翰福音8:44）这就如儿女象父，罪人则更象魔鬼。
罪拥有魔鬼的本性、脾气、特征和行为。
6. 罪与神的子民相敌对。诚然,罪对神儿女的恨无法胜过神对他们的爱,罪
对他们的伤害也无法超过神对他们的恩待。而且，罪因恶意和嫉妒而毫不手
软地陷害神的儿女，罪之所以恨恶他们是因为神爱他们。神的儿女在祂的眼
中是宝贵无比的。神与自己的儿女们共担一切的痛苦，祂看待他们在今世的
患难如同自己的一样 （使徒行传9:4-5；马太福音25:41-45）。他们越亲近
神或祂越恩待他们，罪就越发想搅扰他们。罪从不放弃与在他们心中那不能
朽坏的种子作战；肉体的情欲与圣灵相争（加拉太书5:17），也与信徒的灵
魂争战（彼得前书2:11）。罪邪恶的计划便是，要神的儿女在今世丧失一切
的喜乐，也要他们在今世不作任何圣工。罪也从不放弃煽动魔鬼的儿女监禁、
逼迫、甚至毁灭神那为数不多的羊群和余数。若不是神的恩典阻拦罪，神的
百姓便永无安宁之日。罪不断骚扰和阻止神的儿女，以致于他们难以一心一
意地与神相交。当他们愿行善时，罪在他们中间，或企图阻拦他们完成善工，
或使他们不能尽心尽意。罪竭力玷污他们所行之事，也竭力将他们手中所行
的圣洁之事变为污秽。为此，神的儿女在忧伤中呼吁，「我真是苦啊！谁能
救我脱离这取死的身体呢？」（罗马书7:24）
罪也千方百计阻碍圣徒获得安慰、益处和喜乐。罪就如魔鬼一样，相较非信
徒而言，它更倾向于骚扰世上的圣徒。撒旦恨恶所有的人实在不假，但它尤
其恨恶圣徒。我们当警惕，正如使徒彼得所说的那样: 我们的仇敌撒旦到处
寻找可吞噬的人 ﹙彼得前书5:8﹚，它这样做的企图是为了挫败神、妨碍祂
的计划（神所喜悦的就是祝福祂的百姓）。
7. 罪与神的荣耀相敌对。罪敌视应当或将要归荣耀给神的一切。认罪和悔
改归荣耀给神﹙约书亚记7:19﹚，罪却不遗余力地搅挠和阻止这行为。自从
罪在亚当和夏娃身上得逞之后，它就时刻不停地在他们的后裔身上展开毁灭
的事工（启示录16:9﹚。信心荣耀神，因此罪为了叫人不信，便与魔鬼勾结，
弄瞎人的心眼 ﹙哥林多后书4:4﹚。基督徒期望他们所行的一切都是为着荣
耀神，罪却企图竭力阻挡他们这样做，并总是不断地寻找手段去玷污他们对
神最真诚的服侍。罪如此歹毒，它不但使神不悦，不尊荣祂，而且企图肆力
击败一切努力讨神喜悦的人，巴望他们一蹶不振。如果罪的目的得逞，那就
没有任何人或事蒙神喜悦，使祂得荣耀。罪将神的尊荣扭曲得面目全非，又
散布有关神和过敬虔生活的谣言，蛊惑人亵渎藐视神，将绊脚石放置在人的
道路上，怂恿他们恨恶一切良善和公义。
8. 罪与神和祂的存在相敌对。 罪使罪人希望没有神，因罪人本身就是恨
恶神的﹙罗马书1:30﹚。恰如恨弟兄的便是杀人的一样﹙约翰一书3:15﹚，
那恨神的人也是如此，他在心里恨不得除掉神。罪建立堡垒和据点与神作战
﹙哥林多后书10:4-5﹚。罪向神讨战，若它的力量能为所欲为，神必然不复
存在。对于恶人而言，神是他们的绊脚石，因此他们对神说道，「离开我们
吧！」﹙约伯记21:14﹚，又指着主耶稣基督说，「我们要挣开祂们的捆绑，
脱去祂们的绳索」 ﹙诗篇2:3﹚。 甚至当圣灵吸引和邀请他们与神和好时，
他们反而抗拒且与平安的圣灵争战﹙使徒行传7:51﹚。我们因此看到，他们
敌对三位一体中的每一位格: 圣父，圣子和圣灵。总之，罪敌视一切亲近神
和与神的圣名有关的事；尤其最敌对神，因神本就是神，也因祂是最良善的。
在我们讨论其它的话题之前，我恳求你，无论你是谁，当读到这里时，请你
稍微停顿思考一下。罪人在此须留意这里所说的话，因这关乎你我的罪。难
道我不该为你的灵魂求告神，恳求你远离恶人的帐蓬归向神吗？你实在很可
怜！你能否在心里拥抱一个叫罪的怪物呢？你会爱那恨神和神所憎恨的东西
吗？但愿神禁止你那样做！你仍愿与那完全敌对神和一切良善的罪联合吗？
哦，醒悟过来吧，对这偶像，对这一切的仇敌说，「滚开！滚开！难道我会
被你蛊惑去使我的神忧伤和不悦吗﹙因我生活、动作和存留都在乎祂﹚？我
决不愿意！」
请思考这些事情。不要再继续触动主的怒气，否则恐怕你遭遇的更加厉害。
不要与强过你的神争论，祂能凭己意将恶人扔进地狱——那就是他们的归宿，
也就是犹大所在的地方﹙使徒行传1:25﹚。求神怜悯你的灵魂吧，因作恶的
不但冒犯、得罪神，而且也得罪和毁灭他自己的灵魂﹙箴言8:36﹚。难道你
不在乎自己的灵魂吗？你要忽略和藐视它，就如你愿将之送入地狱一般吗？
你自己要下地狱吗？请听我呼吁，虽然罪谄媚和引诱我们，但罪所图谋的不
过是毁灭和诅咒。这就引出了我们需要思考的第二点，即罪与人相敌对。
二、罪与人相敌对
这是罗马书7:13所特别指出的，因此我需要对这一专题作充分的探讨。罪与
人的益处相斥。这结论来自罪与神相敌: 因罪与神相敌，而神又是人一切良
善的源头，罪就必定敌视和厌恶人。与神交通并效法神是人在地上莫大的福
气，若无此点，人活着便毫无价值。罪隔绝神与人，并扰乱了人和神的沟通，
阻挡人去效法神，因此罪无疑是人最大的祸害。
此外，神赐给我们诫命不单为祂自己的缘故，即人因顺服而荣耀祂，也是为
人的缘故，即人因顺从祂而获益，同时鼓励人: 遵守神的命令就会大有赏赐。
这两方面是紧密相关的，人违背律法时，神与人都受损。犯罪不免受罚，事
实上，人因作恶而在过犯中受苦。苦难和罪恶是分不开的。紧跟着亚当和夏
娃犯罪而来的就是死，死由始祖的罪进入世界（死就是良善的丧失，它的毒
钩便是罪）。天使也不例外，他们一犯罪就立即从曾经与神共享的荣耀中堕
落。他们在犯罪与痛苦之间的间隔不足瞬息。亚当犯罪堕落后，其良知马上
告诉他，他是赤裸的，没有义和呵护，从而已受损的人无法与神同在﹙创世
记3:7-8﹚。 显而易见，罪与神相敌对必定导致它与人相敌对，因为冒犯神
的荣耀在实质上就是敌挡人的幸福。
我将继续更详细地探讨罪并告诫人们，罪与人如今 （今世）和将来 （来世）
的裨益格格不入。
1. 罪与人今世的美善相敌对，即与人的身体和灵魂之美善相敌对。 身体
与灵魂的死皆是罪携来的诅咒。
a. 敌对身体的美善
我们的身体虽出于尘土，但远胜精金的贵重；可亚当堕落时，他的身体也蜕
变得邪恶污秽。亚当犯罪前，身体是不死的（因死由罪而来），但如今我们
的身体因堕落必归于尘土。现今我们的身体都是在朽坏、羞辱和软弱中种的
（哥林多前书15:42-43），所以是「卑贱」的（腓立比书3:21）。在这躯壳
衰亡和归土之前，它每日都在不断的衰残，失去活力，走向死亡。
b. 敌对人灵魂的美善
灵魂的卓越是身体所无法比拟的， 它获得的益处也远比身体所获得的重要。
损害灵魂也比损害身体可怕得多。耶稣因此说到: 「那杀身体不能杀灵魂的，
不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（马太福
音10:28）人的灵魂若有幸福有平安,就足够了。我们的身体受苦甚至死总强
如犯罪，因人犯罪所危及的是自己的灵魂（箴言8:36）；实际上，罪的后果
都是如此。
所以，一般说来，罪敌对人身体和灵魂的美善，但为更清楚全面地明白这点，
我们将查看人在（i）身体方面和（ii）道德方面的情况。
i. 罪破坏人身体的一切益处
若我们考察人身体的状况，我们会发现罪(a)敌挡人的幸福，(b)敌挡人的存
在。罪不喜悦人活得快乐和在世上长寿。
1) 罪敌挡人今生的幸福
幸福是生活的乐趣，罪却竭尽全力要夺去我们的幸福，使我们不堪忍受生活
的劳苦，厌弃生命。才受造的亚当被安置在乐园里，但叛逆神的罪使他丧失
了一切。人起初的居所乃是桃源胜境，美不胜收。所有其它的受造物都到他
那里俯伏在他面前。但人沦丧后，神把他逐出乐园，剥夺了他在乐园中所有
的福分。在伊甸园里，一切都悦人眼目，也有各样的美食。但在人堕落时，
神便收回了这一切，把他赶出园子。从此他就只得劳碌不息，汗流满面，才
得饱足（创世记3章）。
可见，人因罪被逐出伊甸园，随后那园子有迸出火焰的剑拦阻他再回去。从
此以后，每个人的光景就是赤手空拳地来到和离开这世界，这表明人无权拥
有任何财富，唯有依靠神的施与和恩典。我们在生死之间所拥有的都是祂赐
予我们的或是藉着祂赐给我们的能力获得的。神随己意决定祂是否喜悦赏赐
我们，祂可以赏赐我们，也可以收回祂的赏赐。我们无权与神争辩，只能与
约伯一同说: 「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的
也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。」（约伯记1:21）人所有的衣食不
过是神暂借给他的。人仅只是世上的佃户，不配占有任何东西，所以人人都
当知足，为他所现有的心存感恩（提摩太前书6:7-8）。
就连基督，万有的主，降世为人子时也带有罪身的样式，深受罪毁灭之工的
影响，以致祂本身成为了忧伤的人子，在世上贫困，被人鞭打和弃绝。我们
虽因祂受苦蒙福，祂却担当我们的罪而大遭苦难，并且祂在世上所受的苦难
之一也包括悲惨到没有枕头的地方（路加福音9:58）。
另一个罪之恶毒本性的明证是: 神虽出于祂伟大的慈爱不收回我们所拥有的
一切，给我们留有足够维持生计的需要，罪却将我们赖以生存的一切塞满虚
空、烦恼、苦毒、诅咒。神为亚当留有广袤的土地供他开垦和管理，而他仍
免不了因罪所受的诅咒，必流汗劳苦才得糊口；地也多长荆棘和刺人的蒺藜
（创世记3:17-19）。 他虽有广阔的土地，地却为他的缘故受诅咒！所以，
罪敌对人今世的益处，或夺去他的祝福，或玷污之。
a) 罪使人不得享安宁
人热爱安宁，其实，安宁也是人幸福生活中的一个重要部分。可惜的是，人
却在日光之下劳苦不息。人在他一切的劳苦上得着什么呢？他日日忧虑，他
的劳苦成为烦愁（传道书1:13；2:22-23）。 不论他多有智能和知识，或在
世上多享福乐，他仍摆脱不了烦愁的骚扰。他在夜间也不得安眠，多有虚幻
之梦搅扰、惊吓他；而且白日作梦更令他困惑、烦恼。地长满蒺藜，在他得
以糊口之前就已饱尝劳心力之艰。人在乐园里的生活安逸幸福，如今却为了
生计劳碌奔波，甚至流汗淋漓。
b) 罪排斥人的舒适和快乐
「你必终身劳苦才能从地里得吃的。」（创世记3:17）人一生中所有的日子
尽都如此，没有一天能满享安乐！人整日劳苦之后，若心安理得地享受他所
挣来的食物，或许能得到一丝快慰。但罪不许他这样，甚至将他的嬉笑变为
狂妄（传道书2:2）。 自从堕落以来，人的美食便沾有辛酸，他的饼亦是苦
饼。女人特别有一层苦楚，因生育时体力巨大的损耗是男人所未曾有的。然
而，可悲的是，许多人体尝过罪所附带而来的痛苦，不论这痛苦多么深重，
他们仍旧不知它从何而来。
c) 罪损害人的身体健康
所有的疾病都是因罪产生的。这就是世人当中有许多体弱多病之士的根由。
即使人呼吸最新鲜的空气，饱尝最鲜美的食物，吃最好的维生素和药——然
而，尽管这一切的悉心护理，人依旧脆弱不堪，难逃疾病之患。的确，每个
人身强力壮时，仍不过是脆弱和全然虚幻的（诗篇39:4-5）。甚至就是当他
正处热血沸腾、精力充沛之时，他仍然是必死的朽物而已。
d) 罪击打人良心的宁静
罪伤害人的灵，使之难以忍受: 「心灵忧伤，谁能承当呢？」（箴言18:14）。
灵安好时，人更能忍受疾病；但当灵破损时，人的精神支柱便倒塌，从而影
响到身体: 「喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。」（箴言17:22），
「人心忧虑，屈而不伸」（箴言12:25）。 无愧的良心是欢怡的延续，但罪
玷污了人一切的喜乐。该隐杀了他兄弟后，他的良心受到诅咒的击打，他亦
如精神分裂的疯人。犹大卖主后，其良心的强烈谴责，致使他轻生自缢。
e) 罪丑化人的美貌
罪夺去人性情的甜美；它操纵人的嘴脸。正如无愧的良心使人心中喜乐，笑
容盈面（箴言15:13），同样，被罪玷污的良心使人面目狰狞丑陋。 罪来之
前，没有虚妄或丑陋的事，一切都是可爱的，人的美貌也超凡脱俗。
f) 罪破坏灵肉之间可喜的联合
在罪散布纷争之前，灵与肉悦于合一。如今肉与灵，情感与理智却有诸多争
战。它们各自为阵，我行我素，互不相顾；人身体内磨擦不断，战火不息。
人一生充满矛盾，在风雨中飘摇不定。理智非但没有控制身体，反被肉体的
情欲所困。情感支配了理智。
g) 罪破坏人在世上良好的人际关系
人或喜或忧常与他的人际关系紧密相关；他的人际关系如何，他的生活也如
何。由于受罪的毒害，那本应该提供帮助的常常只是添加麻烦。罪已摧毁了
社会，因此人与人之间玩弄诡诈，做事缺德。罪甚至离间丈夫和妻子，父母
与儿女，使他们纷争不和。 争竞出于骄傲（箴言13:10），争战出于人心里
的私欲 （雅各书4:1）。罪在家庭、国家甚至教会中激励不和之风，煽动人
结党立派，因此世上难有团结和秩序、和谐和友情可言了！
2) 罪敌挡人的存在
罪的目标不但是要使人活得悲惨，而且要彻底地毁灭人。它杀戮了多少仍在
腹中的生命！又导致多少胎儿流产！还有多少尚在摇篮中刚开始生命旅程的
幼儿就被罪送进坟墓！人刚入世，就开始趋向死亡；过不多时，便归于尘土，
并不分王子或乞丐。罪致使人可悲地短命。人生短暂无常，今日生的并不知
明日的光景；我们的生命不过是一片烟云，转眼即逝。
我本可在此多谈，但这些就足以证明罪破坏人今世一切肉身的益处了。
ii. 罪亦破坏人在道德上的良善
1) 罪因玷污人而使之蜕化，甚至使他几乎完全丧失人性；因圣经提到人时
视他与罪无异 （罗马书6:6）。人原是高贵的，比天使微小一点 （诗篇8:5）；
而罪却使他几乎与魔鬼一样卑贱，也摧毁了他起初的卓越。 人先前是神的伙
伴，而罪却使人与神隔绝（以赛亚书59:2）。他从前是主人,如今反沦为仆役，
甚至做他自己情欲的奴仆。这蜕化是罪玷污人的恶果，这污秽依附于:
a) 人的身体: 肉体是污秽的，从而肉身需要成圣和洁净（哥林多后书7:1；
帖撒罗尼迦前书5:23）。肉身是罪身，肢体是不洁和罪孽的奴仆（罗马书:1
9）。人从头到脚无一处是圣洁的；浑身满是污秽，败坏无遗。如果我们细剖
人，就会发现圣经对罪人清楚的论述再真实不过了:他们满口是咒骂苦毒，用
舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，喉咙是敞开的坟墓（罗马书3:13-14）；
他们满眼是淫色（彼得后书2:14）；他们的眼目高傲（箴言30:13）；他们的
耳听不进真道 （希伯来书5:11），好象塞耳的聋虺（诗篇58:4）；他们的颈
项如铁柱般坚硬（以赛亚书48:4）；他们双手作恶（弥迦书7:3）；他们的神
就是自己的肚腹 （腓立比书3:19）；他们的脚飞跑,杀人流血（罗马书:15）；
甚至他们的心里满有邪恶（诗篇5:9）。人有哪里不是被罪渗透、玷污的呢？
b) 人的灵魂: 灵魂是被罪玷污的主要对象。不只肉体，人的灵魂也是污秽
的（哥林多后书7:1）。人以神的形象受造,这更关乎人的灵而非身体，因而
罪的阴谋诡计便是要毁坏和消灭神在人灵魂上的形象。公义和圣洁原本印记
在人的灵魂上，不过这形象被罪玷污了（这形象本来表示其出于谁，属于谁），
缘此人亏缺了神的荣耀。神在将这灵魂归于自己以前必须先重生之，到那时
祂的形象在人的灵魂上才得以清晰如初。
罪玷污的不只是人灵魂的某一方面，而是如剧毒般浸蚀和吞噬了人灵魂的所
有方面。可叹，曾经全然的圣洁，如今却是全然的邪恶: 人心终日所思想的
尽都是恶（创世记6:5）。 即使大洪水灭绝了那么多的世人，却仍无法除掉
罪；人心依旧如昔（创世记8:21）。直到今日，人心里发出的还是恶念、恶
语和恶行，与从前的人并无两样 （马太福音15:19）。人一切的污秽都出自
罪这不洁之源。
罪致使人心诡诈，坏到极处（耶利米书17:9），亦使之刚硬（希伯来书3:12
-13）。 人心刚硬和执迷不悟不过是自己在为将来的审判之日积蓄愤怒（罗
马书2:5）。罪使人顽梗到不愿得救的地步:「然而你们不肯到我这里来得生
命」（约翰福音5:40）。罪唆使人不愿听从主的道，反倒随己口中的妄言行
事（耶利米书44:16-17）。 人如此所想所为皆出于其心极端的愚妄和疯狂；
他不但思想虚妄，言语虚妄，而且从这败坏之源的心里溅出如泡沫般的诸般
恶毒，又驱使他大发可怕的亵渎之语，仿佛出自鬼魔之口。
罪也污染和毁坏了人的记忆和良心。人的记忆对于良善之事非常淡薄，对于
邪恶的事却过目难忘！良心也变得冷酷无情，骯脏不堪。
总之，人的里里外外都受到了罪的玷污。以下我们要察看罪在人身上之影响
的一些具体方面。
2) 罪蒙蔽了人的悟性
罪抹杀了人至关重要的能力——悟性。悟性本当助人辩明善恶，指引他当行
的道路。而今，悟性却经常误导人落入泥塘、坑洞。荒唐、谬误和道德沦丧
之事屡见不鲜。罪弄瞎了人的慧眼，使他愚昧无知。罪使人的悟性彻底低劣
迟钝，使他嬗变为无用的痴人。
人现今只有行恶的智能，没有行善的知识（耶利米书4:22）。没有一个明白
的，连一个也没有（罗马书3:11）。圣经告诉我们人都生活在幽暗中（以弗
所书5:8），更可悲的是，人爱慕黑暗 （约翰福音3:19）。人就是黑暗具体
体现在:
a) 人的摸索。摸索这词在圣经上常与瞎眼和黑暗联系在一起（参看: 申命
记28:29；约伯记5:14；12:25；以赛亚书59:10）。由于罪，人仿佛瞎子，
摸索希望之门，最终不过是在徒然的追求中精疲力竭。人迷失方向乃是因为
他丧失了慧眼。人不放过摸索每一根干草，但一直找不到真正的盼望和幸福！
所罗门四处摸索，一心要寻求智能和万事的缘由，但他费尽心力还是一筹莫
展！直到真光指导他走上正道，否则他的摸索将毫无果效。虽然他从前探索
幸福生活之道，却发现若不敬畏神则终将一无所获（传道书12:13）！
b) 不能领悟照耀出来的真光（约翰福音1:5）。 在日照最烈的正午，人
若看不到太阳，他是何等的瞎眼！同样，福音这世间最明亮的光，以及父荣
耀光辉的基督却不被世人所明白。人心的黑暗是多么不可思议！
在堕落之前，人能准确轻松地明白神的事情。而今，属血气的人不领会圣灵
的事，也不能分辨之。神的智能——福音的传扬——对人而言尽都愚拙（哥
林多前书2:14）。尽管圣经已启明福音，但福音对于这黑暗的世界却仍是隐
秘的 （哥林多后书4:3-4）。正如使徒所述，要开我们属灵的瞎眼，让我们
看到主耶稣基督，需要与创造之工一样大的能量﹝即神吩咐光从黑暗里照耀
出来（哥林多后书4:6-7）﹞。
c) 随从各样的邪恶。这一切都被称为暗昧无益的事（以弗所书5:11）。好
行为乃是光明的作为，因之照在人前（马太福音5:16）；而恶行却是黑暗的
作为。除了瞎眼的人，谁会在几乎淹没人的污泥中行走呢？所罗门论及恶人
时说，他们离弃了正直的道，在黑暗中行。特别是当我们想到一些人肆无忌
惮地作孽，更是证明了人心的暗昧。人随从罪，如同鹊鸟急入网罗，却不知
自丧己命（箴言7:22-23）。
d) 不知何去何从（约翰福音12:35；约翰一书2:11）。人在世上忙碌，
如同蚂蚁，从这山冈爬到那山冈；但人还不及蚂蚁智能，因蚂蚁知道它们要
去哪里，人却不知道。不论出门或回家，或去何处，人俱如行在迷宫，迷失
方向。他们以为在奔向欢娱和益处、尊荣和幸福，然而他们可悲地搞错了，
不过在奔向痛苦与损失、羞耻与死亡而已。他们就如亚立人，本想去征服多
丹，反被掳到撒玛利亚，最后无助地站在他们仇敌的面前 （列王纪下6:8-
23）。同样，许多人自以为踏上了天国之路，而实际上，罪正引领他们迈向
地狱的大门（因他们的眼被蒙蔽，所以并不晓得自己正走向何方）。
e) 不知为何跌倒 （约翰福音11:9-10；箴言4:19）。 恶人不断地跌倒
在那石头（主耶稣基督）上；他们对主发脾气，虽然常常不知何因（因为罪
使他们瞎了眼），他们怪罪神的理由经常是因为神知道他们一切的过犯。在
别人发现他的罪又叫他负责时，人极易恼怒，对神和敬虔的事很容易动怒，
这一切都证明人深陷黑暗。
f) 不知寿数的长短，亦不知如何调整自己的思想言行。人对于如何妥善
管理一生中的事务无知。原因是显然的，自从堕落之后，人的智力受到损害，
他的思想也不正直。这样，他必说，「各样事务成就，都有时候和定理；因
为人的苦难，重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉
他呢？」（传道书8:6-7） 黑暗掩盖人，以致他行路不由自己，不能定自己
的脚步（耶利米书10:23），也不知道该说什么话（约伯记37:19）。罪使人
成为多么渺小的可怜虫！
g) 满足于瞎眼的领路。主告诉我们，世人是瞎子领瞎子（马太福音15:14）。
要是人没有瞎眼，他们就永不可能被瞎子领路，但既然他们处于黑暗之中，
就喜悦寻找瞎眼的领路，这与他们自己瞎眼的情形极为相称；「就是先知说
假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。」（耶利米书5:31）
假预言和谄媚是假先知的事，不过这些事也是百姓所选择和喜爱的。他们厌
烦公义、敬虔和圣洁；他们要照自己的舒适和方便行事。这有力地证明，人
是瞎眼的，因他们满足于让那瞎眼的领路，那瞎眼的就是带他们落入罪的深
坑和地牢的人。故此，我们就看出人思想的幽暗是出于罪的恶极。正如神造
光，说它是好的；相应地，“心无知识的，乃为不善”（真知识是灵魂的光）
（箴言19:2）。
所以我们看到，罪敌挡人的益处，因罪已摧毁了人属灵的眼目，这比它刺瞎
人的肉眼更为凶残（肉眼于人难道不是非常宝贵的吗？）。罪的歹毒就在于
它使人的悟性昏黑，使他陷进受这咒诅的光景中。
3) 罪剥夺了人的智能，使他愚昧。 罪使人愚蠢，如无知的禽兽。圣经质
问道，「你们愚顽人到几时才有智能呢？」 （诗篇94:8） 这就如责问说，
「愚顽人哪，你们何时才敬畏神呢？」，因我们知道敬畏耶和华是智能的开
端（箴言9:10），未曾敬畏祂的人都只不过是愚顽人。赞美神，祂使主耶稣
基督在救赎罪人的事工上不仅成为了我们的公义，也成为了我们的智能（哥
林多前书1:30）。本乎我们自己的是愚妄，毫无智能，而基督却成了我们的
智能。
罗马书3:9-11明确地启示，所有的人，不拘是犹太人还是外邦人，都一同落
在这恶境之下。 其实，人以行为张扬自己的愚昧（箴言13:16），行恶于他
如同戏耍（箴言10:23）。孩童以行为显明他们的本性（箴言20:11），成人
也是如此。
人的愚妄在三方面是明显的:
a) 生活的主要目的。人们本当热切追求至善至美，即认识神并以祂为乐。
然而堕落之后，世人愚蠢地在心里说，没有神抑或认识神至少无益。即使罪
没有导致人成为无神论者，但仍使他们从心底期望没有神，或说认识神没有
乐趣，服事祂毫无益处。众人都异口同声地说，「让我们尽情地吃喝享乐」，
而不说，「让我们寻求事奉神」。直到圣灵重生人之前，人只对喂养自己的
肚腹和寻欢作乐感兴趣。
世人如此愚钝无知，宁可凭感觉也不愿凭信心而活。我们的感官永远不愿意
望及不能看见的神（凭信心可望及的），看到的只是可见的受造物。所罗门
在传道书中生动地描述过这点，即人们喜爱无意义的消遣，寻求感官上的快
乐和满足，最终只可能是一无所获。他们定睛去看和思念虚无之物（箴言23
:5），这些东西都是暂时和虚空的，比起永恒而言，它们毫无意义。眼目的
情欲，肉体的情欲，还有今生的骄傲是他们的三位一体，是这世界的神，与
爱神相背（约翰一书2:15-16）。
感官的一切畅快仅只能满足人的躯壳（即他的肉体）。当人一切的劳碌都为
了自己的肉体，而忽略他的真本质——灵魂时，这是何等的愚昧啊！仅只留
意或注重次要的事，而忽视更重要的事，这种本末倒置的行为也证明人心的
愚妄。人若只为世上的事操心卖命，而不理会甚至藐视天上的事，真是愚蠢
之极！圣经称那让灵魂安逸吃喝快乐的人为无知之人，凡为自己的私欲积财，
在神面前却不富足的，也是如此（路加福音12:16-21）。
在我探讨人愚昧的其它表现形式之前，我要分三点简要地说明: 真幸福并不
在于任何世俗的欢娱，也不在乎拥有世界。
i) 亚当堕落之前在伊甸园里的光景并非如此。那时，人和所有其它的受
造物都处于美好的景况之中，不象他们现在伏在虚空之下。神造的一切都甚
好，亚当也拥有一切受造物，但它们本身并不能让他获取幸福。若说受造物
在完美的景况下都不足以成为人的幸福，更勿庸说沦丧之后了。
ii) 在人之下的万物无法使人获得幸福。神造万物,为的是让人享用，而
不是要我们崇拜它们。神授权亚当治理大地并负责耕种这地，并非叫他崇拜、
服侍它而从中寻求满足。
iii) 只有那向我们彰显神爱的才能成为人的幸福。纵使你的牛羊遍满千
山万壑，箱子装满千袋金银，纵使你是世上最俊美最显赫之人，然而从这些
事上你却仍寻不到爱（传道书9:1）。 人只有在神的儿子主耶稣基督的位格
和作为上才能找到爱的真谛。
所以我们得出结论，既然在受造物中找不到真幸福，而这幸福惟有在神那里
才能找到，那么人到别处寻求便是无知。罪的手段毒辣无情，使人愚昧瞎眼，
甘愿在神之外寻找幸福。
b) 引领人幸福的途径。 以神为乐就是我们的幸福，并且其方式是依照圣
经正确地服侍和敬拜祂。但在这事上，人也是愚昧的。虽然许多人承认的确
有一位神，也当敬拜和顺从祂，但他们心里充满黑暗、怀疑和困惑，不知这
神是谁，也不晓得该如何敬拜祂。圣经为此作证: 「你们所拜的，你们不知
道」（约翰福音4:22）。那么，如果我们不知道所拜的是谁，当然也不知道
如何去拜。尽管没有什么比神更可认识，但罪人所最不认识的就是神。所有
的受造物（包括人）藉着所造之物明知神的存在（罗马书1:20）；只是神是
谁、是怎样的神以及祂的旨意如何，却没有人能凭自己判定（哥林多前书2:
16）。
罪导致人:（i）拜假神（即崇拜偶像）；（ii）以错误的方式崇拜神，这无
异于迷信。在人归正和蒙受光照之前，人的愚蠢导致他的崇拜要么触犯第一
诫，要么触犯第二诫。他在此事上跌倒犯罪，或因错拜对象，或因崇拜方式
有误。这两方面的错误都显出人的愚昧。
i) 崇拜偶像是愚昧无知的。 崇拜无神或非神的偶像全都是愚妄。世人皆属
愚妄 ，他们既不理睬造他们的神 ，更不服侍祂，反而跪拜己手所造的假神
（以赛亚书44:14-18；罗马书1:21-25）， 尽管它们被人手所造的事实证明
它们不过是徒有虚名的神。
世人都犯了崇拜可憎偶像之罪。他们不但拜假神，而且行极为可憎之事去服
侍他们的神 （比如以自己的儿女为祭献给假神） 。噢， 罪是何等的邪恶！
ii) 迷信也是愚妄。 此处对迷信所下的定义是狭义的， 即以不正当的方式
（圣经所没有吩咐的方式）敬拜真神。这种不正当的方式只是依照人的无知
和传统；换句话说，人没有照神的旨意，而是照自己的意志去敬拜祂。我们
敬拜神的方式也非常重要。
这就足以证明人愚蠢的程度，就人最终受造的目的和为达到此目的所采用的
手段而论，罪是如何地愚弄了人。我现在将继续阐明:
c) 当真理被明确地向世人宣告时， 他们也不愿依此在生活和行为上作出必
要的调整。虽然神已经清楚地向人们启示关于如何敬拜祂的旨意，但因罪使
人成了愚妄，他们或不愿照神所说的去做，或以错误的方式去行神所吩咐的
事。在可获得智能和知识时却不立即行动的人，是纯然愚昧的（箴言17:16）。
神喜悦在主耶稣基督里藉着祂向我们宣告自己的心意（哥林多前书2:16）。
祂的福音和恩典已彰显出来，为要“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲”
（提多书2:11-12）。 悲乎！ 人却扭曲福音， 将恩典变作放纵情欲的机会
（犹大书4节），以为因恩典的丰盛就可以作恶多端！他们不断与福音抗争:
当主耶稣基督为要祝福他们而以祂的道和灵呼唤他们转离罪恶时，他们却狂
怒不止！当神通过主耶稣基督和祂福音的传扬召人与祂和好，使他们得祝福
时，他们却拿起武器与祂作战！当福音以战器攻破坚固的营垒并劝人顺服时，
他们却竭力封锁自己！当神站在门外敲门，召唤人与祂一同坐席时，他们却
将自己禁固起来，给心加上梢和栓，将恩典和荣耀之王拒之门外！这些事实
证明，只有那使基督从死里复活的全能之神的大能才能使人能够并愿意相信
和顺服福音（以弗所书1:19-20）。
基督的使者将荣耀的福音传给万民，然而有谁相信他们所说的呢（罗马书10
:16）？ 他们伸出双手，哀求众人，人却刚硬自己的心。甚至在那些所谓信
靠基督的人当中，存心顺服祂真道的也是何其的少！他们嘴上虽认基督，行
事却与祂相背；他们喜爱取悦自己，胜过爱神；有敬虔的外表，但不按敬虔
行事。当真理在这些或其它方面已向他们明确传扬时，他们却没有在生活和
行事为人上作出必要的调整；因此，在这一切的事上都显明他们的愚妄。
尽数列举出世人无尽的愚妄是不可能的。当人在福音的恩召下觉醒，并对己
心的邪恶性不再无动于衷时，他必与保罗同说，自己是个罪魁。他深信从前
再没有什么比自己的心更虚妄、更贪婪、更不洁更污秽、更满有杀气更充满
淫念、更有野心和骄傲，更嫉妒和亵渎的了。
人生所表现出的一切愚昧都是从人心中释放出来的。愚昧储在人心里，并在
生活中一有机会就倾吐表露出来。人愚昧的一些证据表现在哪里呢？
i) 常常行事浮躁冲动。人得以专注思考事物的能力是高贵的。这能力使人
在受造之物中出类拔萃，远比禽兽卓越，因禽兽只活动而不思考。世人的愚
昧也在此大为显露，即他们不考虑自己行事的后果，「惟愿他们有智能，能
明白这事，肯思念他们的结局」 （申命记32:29）。惟愿世人思考自己罪孽
的结局，即他们在奔向灭亡；惟愿世人思考罪的工价是死，即有怒火和地狱
恭候着罪！纵使再三呼吁，他们照旧从不转意鉴察这些事情的结局；这证明
他们是愚昧的。
ii) 在自己的罪与凄苦中嬉笑和取乐。「愚妄人以行恶为戏耍」（箴言10
:23）,他们如此对罪的态度亦显明自己的愚妄。愚蠢的人以作孽为乐；罪人
何等地愚妄，竟然专事作孽，以罪解愁。在他们欺哄别人时，却讥笑他们的
愚蠢，竟未想到自己比受骗的人更愚蠢。他们虽知道行这类事的人必不免招
惹神的烈怒，然而他们不但不收手，还喜悦别人去行（罗马书1:32）。这些
人毫无知识，因在自称为聪明时，反成了愚拙（罗马书1:22，31）。神必嗤
笑他们（诗篇2:1-5）,那时祂要显明他们是何等的愚妄，因他们戏耍那些本
当最令人忧伤和痛苦的事。
iii) 说服侍神是徒然的。世人说服侍神和敬拜神是愚蠢、枉然和无益的，
实在没有比这更无知的说法了， 还有什么能比敬畏神更有裨益呢？这是人
的一切（传道书12:13-14）；除此之外的一切都是虚空和令人颓废的。诗人
在诗篇七十三篇中视己与禽兽无异，因他几乎相信了服侍神是徒然的（诗篇
73:13-22）。那些真信这结论的将会如何呢？但在审判的日子，所有的人必
会知道，一切曾为主劳苦的并没有徒劳（哥林多前书15:58）。
iv) 对供应一切美物的神毫不感激。不管你怎样恩待愚昧人，都如将珍珠扔
到猪前，他反而会以恶报善。摩西责备以色列人说: 「愚昧无知的民哪，你
们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父，将你买来的吗？祂是制造你，建立
你的。」（申命记32:6）人就如猪猡，只知收取掉下来的果子，从不感激地
抬头仰望。人收起神所赐的五谷、酒和油，非但不感谢神，反而报之以恶，
说「谁是主？」，似乎他们不欠祂什么，也无心感谢神对他们的恩待。人是
何等愚昧无知啊！
v) 因自己的罪和愚昧受神管教或鞭打而恼怒。愚昧人不肯忍受别人的管
教。虽然他因己罪受罚，但他仍要发怨言（耶利米哀歌3:39）。尽管神的惩
罚无不公义，然而世人终究是被自己的愚拙缠倒，向神怀怒（箴言19:3）。
人的罪招致神的审判，但当神施罚时，他又立发怒火。世人最大的妄论莫过
于抱怨神的审判了。那些与神强嘴，又乱说神的刑罚不当的人都是愚妄的。
vi) 不受教诲。愚妄人藐视智能和训诲（箴言1:7）。他们恨恶训诲，喜爱
愚妄，「你们愚昧人喜爱愚昧，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？」（箴言1:
22）愚妄人不肯听人劝教（箴言12:15），他们甚至厌弃父亲的管教（箴言1
5:5）。 这就是基督的仆人劳力辛苦却收效甚微的根由所在，因罪已使人蒙
昧无知，不肯接受教诲。
vii) 背道。尝过真道的恩且认了主之后又背道的人是极为愚蠢的人。「愚
昧人行愚妄的事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。」 （箴言26:11）
神的道在某人身上做工，使他呕吐，承认自己的罪，就如神道之药使他反胃
并对己罪恶心，将之吐出，然而不久他又舔回旧罪。他承认自己的罪孽，但
过不久又犯，就象在懊悔曾经的认罪。这样，背道者的愚昧便又加一等，他
是死而又死的树。他末后的结局比先前更糟。
以上的事告诉我们，罪是如何蒙蔽了人。但这还不是全部:
4) 罪使人卑贱，使其与兽无异。 虽说人有人的形象，但可悲的是，他已
经堕落了，他的本性与禽兽的本性相差无几。为要向你道明罪致使人如何的
沦丧和卑贱，我将讨论关于罪的三大主题: 罪使人如兽，如最可怕的兽，比
兽更可恶。
a) 罪使人如兽。事实上，人不但象禽兽，他简直就是禽兽！那大敌基督的
罪人被称为兽，但以理在异象中所看到的也被称为兽类。圣经说一些人就如
没有灵性的畜类（彼得后书2:12），如果神没有赐下更新选民的恩典，也不
以祂的恩典约束遭遗弃之人，那么他们二者都必如此。有三件事证明这点:
i) 罪人如无知愚昧的牲畜。「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般」
（诗篇73:22）。人即使能在世间尊贵，若不醒悟，就如会死亡的畜类一样
（诗篇49:20）。没有悟性的心乃是动物的心；可这就是罪人的光景。
ii) 罪人如只顾肉欲的牲畜。 他只在乎自己的肚腹，毫不关注属灵的事。
他相信自己的快乐只在乎感官和肉体上的享受和满足。他生死如兽，不预备
来生，也不在意来世。
iii) 罪人如牲畜，不适宜与神和人交通。在堕落之前的伊甸园里，人在
兽类中找不到一个与之般配的伴侣，可以享受相互的交流与沟通。然而自从
堕落之后，罪人乃如当时不适宜做有益伴侣的禽兽一样；他跟神无法融洽、
无法同行了。罪已彻底地玷污了人——他不再适合与别人拥有任何有益且为
神所尊荣的交通，并与圣洁的神离绝，因神向他们和他们的道发出震怒（诗
篇7:11；箴言15:9）。
b) 罪使人如最可怕的兽。一般来说，罪人不但如禽兽，而且还在圣经上被
称为极有危害的兽。圣经没有将他们比作无害的畜类，而是比作吼叫的狮子、
觅食的熊 （箴言28:15）以及哑而贪食的狗（以赛亚书56:10-11）等等。人
固然如具非凡破坏力的兽，如能吞噬百兽的狮子。一个罪人能败坏许多善事
（传道书9:18），他的怜悯也是残忍的（箴言12:10）。
c) 罪使人比兽更可恶。罪人不仅与禽兽一样无知，而且有过之而无不及。
他比起只重肉欲而不合群的禽兽来说更重肉欲，更孤僻难处。这在几方面是
显然的:
i) 禽兽从不逾越它们天性的律约，但人却反复再三如此行。神赏赐给这
些禽兽的本能就是它们的律法，它们也在不断地遵行。兽性在人身上必被定
罪，在兽却不亦然: 牛和驴的愚昧无知并非罪，而在人却是罪。禽兽行事本
于其道不是它们的过错，但人若行事如兽，就是得罪神。因此罪人比禽兽更
可憎。
ii) 罪人就品性而论，比禽兽更可恶。牛和驴没有悟性，但它们与罪人在
愚昧无知上相比，却比罪人更有见识（以赛亚书1:3）。 神也使用鹳鸟、斑
鸠、燕子和白鹤来斥责悖逆的人 （耶利米书8:7），因为这些飞禽更能领会
神的旨意。况且，就本能和情感而言，人亦不如禽兽。神造人比起造禽兽来
有着更高贵的目的和用意，并非要他按着私欲而活；但他却沦丧殆尽，在多
方面他比动物更贪恋肉欲和情欲。此外，罪致使人孤僻冷漠，就连熊待同类
都比人更友善；人遭遇丢崽子的母熊，强如遇见正行愚妄的愚昧人（箴言17
:12）。世人彼此相害，胜过禽兽彼此或对人的伤害。
圣经还将人比作山羊、狗等等，把他与这些动物相提并论，关于这样的内容
本可以讲许多，但目前可暂告一段落。总而言之，罪对人的伤害是千真万确
的，它不仅使他卑贱、愚昧如牲畜，甚至连牲畜都不如。但罪并未就此罢休。
5) 罪在道德上隔绝人与神。人本是由神而造，而且「我们生活、动作、存
留都在乎祂」 （使徒行传17:28），但悲哀的是在道德和属灵上，罪人已与
神隔绝，他们心中不再有神。这乃是罪对人最大的伤害。既然神是人最大的
益处，那么人与祂离绝必定是他最大的损失和悲哀。神与人之间总有不可逾
越的鸿沟；神是创造者、是无限的，人是受造者、是有限的，可这并没有使
人产生痛苦。乃是罪，也只是罪，致使神人之间隔绝。具体说来，罪使人离
绝:
a) 神的面。堕落之前，人可以与神面对面沟通，好象人与他的朋友交谈那
样；可悲的是，堕落之后，人无法看到祂的面而存活。人邪恶和悲惨的最初
证据之一乃是他逃避神，躲藏在园里的树林中，害怕见神的面和听祂的声音
（创世记3:8）。 我们的福乐多在乎仰望到神的面，因此我们的救主祷告求
神使我们不但与祂同在，而且也要看见祂的荣耀（约翰福音17:24）。 纵使
这荣耀还没显现，我们却知道当祂再来时，我们必得见祂的真体（约翰一书
3:2）。
那些由圣灵重生和蒙祂光照的人的确能领略到神荣耀的光辉，而圣经却仍说
它们模糊不清，远不如人亲见主面 （哥林多前书13:12）。我们基督徒在今
世乃是凭着信心而活，而非凭眼见 （哥林多后书5:7）。信心是我们属灵的
眼，我们藉此（如摩西一样）仰望神并顾念属祂的事（哥林多后书4:18）。
既然人的福乐与眼见神有如此直接的联系，罪使人离绝神的面就是对他巨大
的伤害。人如今无法看到神而仍存活，然而对他而言最大的祝福包含眼见神。
b) 神的生命。罪不但隔断了人与神的同活，亦废弃了神喜悦我们活出的生
命，即圣洁的生活。所以圣经说道，罪人与神所赐的生命隔绝了（以弗所书
4:18）。事实上，他们死在罪恶过犯之中 （以弗所书2:1）。他们远离神所
喜悦他们活出的生活，从而是没有生命的；远离为神而活，从而为敌对神而
活；远离效法神的道路，从而随从魔鬼的道路。他们随从空中掌权者的首领
（魔鬼）（以弗所书2:2）。 罪使人离绝圣洁的生活，使其沉沦为不洁和死
亡的渣滓，罪的手段是何等恶毒！结局是人死在罪中。
c) 神的爱。此处所谈的不是神对人类普遍的爱（如降雨和赏赐食物），而
是人从前与神同享的那种亲密无间特殊的爱。堕落之后，罪剥夺了人的这特
权，使之反成为神震怒的对象，因神天天向恶人发怒（诗篇7:11）。世人生
来就是可怒之子 （以弗所书2:3-4），故不是蒙神爱之人（罗马书9:25）。
亚当曾经为神所喜爱；在他起初受造时，神以喜乐看待他，并对他甚感满意。
但罪使人成为盛神震怒的器皿。哦，罪给人造成何等的大伤害！
d) 与神相交。在人圣洁时，神与人是亲密的伙伴。但当人堕落而带有罪时，
神就和人分开。他们不再同行，导致这一恶果的元凶乃是罪。若要恢复这关
系，必须建立新的根基。人离开光明而开始在黑暗里行走时，人与神之间的
交通便即刻停止。不错，人凭神的恩典与神和好，凭主耶稣基督的位格和作
为与神和好，但罪却使尽浑身解数要隔绝人与神到永远。哦，罪是何等恶毒
啊！
e) 与神在约中的关系。因为堕落，人遭遇死亡的公义审判，并与生命的神
绝离。神如今没有义务看顾人或将之视为己有，因人不遵守神赏赐他得生命
的条件，反而违反了神的诫命。所以，从那时到今日，罪人没有神，没有祂
的应许和恩约（以弗所书2:12）。因他生来就是罪人，也因他罪恶累累，就
无权向神要求什么，所以，圣经说人是没有盼望的。罪导致了怎样的离绝呀！
由于与神的这隔绝，有大灾祸临到罪人身上作为审判:
i) 神掩面。这是隔绝的后果之一，「你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的
罪恶使祂掩面不听你们。」（以赛亚书59:2）人心的喜乐完全在乎神向我们
仰脸，祂的仰脸远胜过我们丰收五谷和新酒（诗篇4:6-7）。 是人首先背弃
神，违抗了祂的诫命，因而神转身离弃人。神掩面不看人的事实就是人类的
大悲剧！
ii) 神不垂听人的祈求。罪激怒神不听我们的祷告（以赛亚书1:15）。神
能垂听人的祷告，但是一个罪人无论怎样大声地呼求，神都因他的罪而不愿
听。
iii) 人毫无力量。人最大的力量乃在于与神的联合。隔绝大大削弱了人的
力量，因离了神，人不能做什么。罪人是没有能力的（罗马书5:6，8）。因
为堕落，人手变得软弱，双膝丧失力气；他患了属灵上的佝偻病。
iv) 人惧怕神并无脸到祂面前。在人无罪时，虽然赤身露体，也并不畏惧
亲近神或以神亲近他为耻。但人堕落之后，他就无颜露面，害怕看到神的面
或听到他的声音（创世记3:9-10）。
v) 人心变得刚硬。在神亲临人面前与他谈论他的罪时，他却推委于女人唆
使他犯罪，因神赏赐他那女人而诿过于祂（创世记3:12）。他并没有认罪和
为之担负自己的责任。在希伯来书第三章中，神三次告诉我们不可叫自己的
心刚硬 （第8，13，15节），并且在上下文中心刚硬与听到神的声音有直接
的关系。因当神亲临叫罪人知罪时，他非但不愿听反而刚硬自己的心。
2. 罪敌挡人来生的益处
罪带给人永恒的定罪，就是死亡。人在今生因罪常常受苦，且在来生遭受永
恒的死亡。假如罪只在今生伤害人，那么这伤害仅只是暂时的，其情形就并
没有那么严峻。但是罪的恶果是永恒的；若神没有以祂的怜悯拦阻，恶人必
将死亡并复活而再次死——遭受第二次更为可怕的死亡。义人复活得永生，
恶人却复活被定罪（约翰福音5:29）。
在我阐明定罪以及罪所带给人怎样的伤害和痛苦之前，我须先陈明几件将会
帮助我们明白的事情:
a. 除了因罪，神不定人的罪
定罪乃是刑罚 （马太福音25:46），并且一切的刑罚都预示着过犯和罪债。
神是全人类的审判者 （希伯来书12:23），祂的审判正直公正，使人无法抱
怨或指控祂。与神对抗是邪恶苦毒的事情（耶利米书2:19）。死亡是罪所得
公义的工价（罗马书6:23）。人的毁灭仅仅是他的行为所结的果子，他的毁
灭乃是出于自己。
b. 因罪，所有的人毫无例外地必受定罪
所有的人生来就是可怒之子 （以弗所书2:3）；都是悖逆之子，难逃神的烈
怒 （以弗所书5:6）。而且，如果人继续处在不信的光景中，神的烈怒仍在
他们的身上（约翰福音3:18，36）。当我们的救主差遣祂的门徒传道时，祂
告诉他们，不信的人必被定罪 （马可福音16:16）。故此，因为人本身就是
罪人且不断地犯罪（包括不信的罪），普世的人就都伏在神的审判之下。世
人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀，因此在神看来是厌恶的，该受定罪（罗马
书3:19-23）。
c. 多人因罪将被定罪
除了那些知罪、认罪、恨恶己罪、因己罪恨恶自己以及离弃己罪的人以外，
其余的都将会被定罪；「我们若是先分辨自己，就不致于受审」（哥林多前
书11:31）；否则我们就有祸了！引到灭亡的路是宽敞的，进去的人是多的
（马太福音7:13）。诚然，一切信靠基督的人将不被定罪，而不信靠基督的
人照他们的行为会被定罪，而且这审判必将施行。有多少罪孽，就有多少引
向这毁灭的道路。不悔改和不信乃是多人所走的道，千万的生灵在这平坦的
道路上走向地狱。
d. 定罪是临到人身上最大的苦难
永恒的定罪是神击打人最重的惩罚；是神自己的烈怒，也是祂的伸冤。人被
定罪而遭受彻底和无止无尽的痛苦，对罪人的定罪有正反双方面的效应: 就
罪而论，因罪消极地不行义而积极地作恶；就救恩而论，因救恩的含义在于，
一方面人不会灭亡，另一方面人会获得永生（约翰福音3:16）。因此定罪的
一方面是剥夺世人对良善的拥有，另一方面是执行对罪的刑罚。
在马太福音25:41中耶稣说道:「王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人，
离开我！进入那为魔鬼和它使者预备的永火里去！’」从这经文中我们获悉:
i. 谁将听到并将遭受这毁灭的审判。一切站在审判台前左边的人（山羊），
就是那些作恶的人和罪孽的同工，他们都会遭受这毁灭性的审判（马太福音
7:23）。
ii. 这毁灭的审判将会如何。「离开我」，这是罪人最大的灾祸。正如罪
是对神诫命的离弃，照样对罪人的审判将是被神离弃，这如同神在说，「既
然你在世上喜悦离弃我，现在你却要永远地离开我；既然活着时你不乐意与
我为伴，现在我也不再与你结伴。」 罪人对神的呼喊乃是「离开我们吧」
（约伯记21:14），然而在审判的日子，神对他们的命令将是「离开我」。
iii. 罪人受到这审判的光景是:「被咒诅的」。 他们没有领受祝福，没
有领受平安，而仅只领受咒诅。圣经上一切的咒诅就必将临到他们。
iv. 他们将遭受的折磨是:「火」。事实上，这是神烈怒永远燃烧不灭的
火。
v. 他们将拥有的陪伴。必将是「魔鬼和牠的使者」。
啊，罪带给人的不仅是无尽的苦难，还让他听到这可怕的审判！
以下是讨论消极（取消今世享受的祝福）和积极（施行刑罚）的定罪。
i. 消极的定罪。遭受一切的刑罚对于在地狱中的罪人并非无关紧要。人一
旦被定罪，他一切的益处就必被夺去，也永不得再享一日的安宁和任何的益
处（路加福音16:25）。
1) 被定罪的人今生一切的福气必被夺去。许多恶人的确在这世上常享安
逸和兴旺。他们拥有豪华的住宅、奢华的桌、饱满的杯、舒适柔软的床以及
令人心旷神怡的花园。但当他们站在审判台前受审时，他们必不再拥有那些
财物和享乐。若恶人能将今生所有的福气和财物带走，永远享受，他们会激
动万分。但事实并非如此，他们不得不告别这一切的福气。仅只在今世饱享
美福是极大的悲剧！
问题: 众圣徒不也是要离弃世上的东西吗？
回答:这是真实的，不过他们将领受更大的财宝。 未曾悔改的罪人将丧失他
所拥有的一切，换来的仅只是苦难，圣徒却将获得无尽的富足。谁不愿为了
真金子放弃假金子呢？圣徒都这样做，这是有智能的交易。当一个人不得不
放弃他所拥有的一切并不得再享用时，这人的光景有多可悲啊？
2) 恶人将丧失一切来自财物的欢乐和喜悦。一切被夺去的美好事物都特
别有价值，因为它们是有益的并能给人提供舒适。路加福音第十二章中的富
人并不因为有许多的财物而喜悦，而是因他期望从这些东西中获得安逸和快
乐。恶人在欢喜中度日 （约伯记21:12），又自欺地以为他们这样度日相当
欢乐。其实这欢乐本身是某种痛苦（因虚假的欢乐乃是真痛苦），但这却是
他们今世“最美的拥有”。
但是，就连这“最美的拥有”也不得不割舍，他们的欢乐终必成为祸患和忧
伤，光明成为黑暗。因这种在世上的欢乐，他们在地狱的悲痛必将是言非能
述的万分沉重。在审判的日子来临时，他们对往日欢乐的回想并不能使他们
喜悦。
3) 恶人要丧失一切的平安。不错，恶人今生并无真实持久的平安，因没有
什么平安留给他们（以赛亚书48:22；57:21）。他们拥有所谓的平安，实际
上却是枯焦和麻木的良心；然而他们因此认为自己享有平安。当他们被拋入
地狱里时，事情将会截然不同。他们枯焦的良心将复苏而感受到那里的火焰。
那些在今生没有患难的人在那里要经受恐惧的煎熬。在地狱里，良心将苏醒，
如虫撕咬着恶人。他们不再象今生那样，拥有一丝一毫掩饰他们痛苦的安慰。
4) 恶人必丧失一切上天堂的盼望。 恶人虽然没有理由盼望天堂，但他们
却仍会盼望。恶人无视神的警告，但他们却一相情愿地想要上天堂，尽管他
们的盼望是建在沙石之上，并无坚固的根基。他们的倾覆会很大（马太福音
7:24，27），即从对天堂的盼望坠入地狱。神百姓的盼望保守他们的心免致
绝望，也永不会羞耻；但恶人的盼望必在地狱中断绝，他们的心必彻底绝望，
且因此羞愧。恶人死亡时，他的盼望与他一同灭绝（箴言11:7）。他虽然极
力抓住自己的盼望，盼望却不能延续（约伯记8:13-15）。
5) 恶人必永不得亲临天国。 他们不但将失去一切虚假的盼望，而且永远
无法进入天堂。或许，正如一些人以为，恶人会被许可观望天堂，就如那富
人看见拉撒路在亚伯拉罕的怀中 （路加福音16:23）；然而允许他们看到因
为自己的罪孽而不可进入的天堂更会深深地加重他们的痛苦。他们将永远被
关在荣耀、安息与福乐的天国门外。
6) 恶人要丧失一切的良友。他们必将不再拥有，也不再有任何机会拥有一
位圣徒的陪伴。今世有神的百姓在恶人中间时，恶人也受祝福。即使恶人藐
视、轻看义人，又以为他们不配生存下来，但神使我们确信义人是这世界不
配有的人 （希伯来书11:38）。实际上，世界不配容纳他们。尽管恶人把圣
徒的生活视为愚昧和疯狂，但是他们死后，他们必会一心渴望他们的灵魂处
在义人死后那美好的光景中。巴兰喜爱不义的工价，一生活在不义之中，却
也梦想如义人之死而死，如义人之终而终（民数记23:10）。
那时，恶人必急于抓住犹太人的衣角〔在这里犹太人是指所有内心受过割礼
之人 （罗马书2:28-29）〕，说，「我们要与你们同去，因为我们听见神与
你们同在了。」（撒迦利亚书8:23）可是他们却无法穿过他们之间的鸿沟。
天堂不接纳任何恶人，地狱也不会吞吃任何义人。「因此当审判的时候，恶
人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。」（诗篇1:5） 在这世上，恶
人可能会与圣徒群聚，但在审判时神要将他们从圣徒中分离出来，使他们与
被定罪的人和魔鬼同住。他们必将从义人的会中被逐出，交给撒旦，除了被
定罪的人之外无以为伴。
7) 恶人必然与神永远地隔绝。一切的福气与神相比都是虚空。 「除你以
外，在天上我有谁，除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」 （诗篇73:25）
这定然是受咒诅之人的痛中之痛，即他们全然不可与神同在（唯有与神同在
才能拥有欢乐和喜悦）。这一切将扎痛恶人的心，因他们必不得再见神丝毫
的恩慈、丝毫的良善、丝毫的耐心临到他们。当该隐被放逐，不得与神同在
时，他呼喊他的刑罚过于他所能担的（创世记4:13）。一切恶人的哀痛都必
将如此，并不是因他们忽然转念爱神，而是因他们喜爱祂普遍的祝福（如财
物、阳光、空气等）。
8) 恶人将存留在这光景中到永远，他们完全无力改善这处境。 天堂总
是天堂，永不改变；照样地狱总是地狱，也必永不改变 。今世，有一道门
（虽然狭窄），有一日我们能藉此门进入祂的安息中（希伯来书4:1-7），
有蒙恩之道（罗马书10:17）以及在天上的中保和耐心的神。但在审判拉开
序幕时，天堂之门便关闭，那日也告结束，人不能再得恩典之道的祝福，神
的忍耐也告终结。可悲的罪人哪！今天，趁还有机会考虑考虑这事吧；因你
若死在罪中，即使你在地狱中痛哭流泪，神也必不听你的哭求，反而会嗤笑
你的灾难，并在你的苦难中发笑（箴言1:25-26）。
至此我已向你指明定罪的消极方面，即恶人不得不也必将丧失他们一切的财
物、欢乐、平安、盼望和良友，以及他们在这世上所享受的一切，永不得进
天堂。最可怕的是，他们必不再享有神一丝一毫的慈爱，也完全无力改善自
己的处境。现在你有何感想呢？那将人从过去、现今、将来的益处隔绝的罪
是不是邪恶无比呢？若它仅仅将我们与过去和现今的益处隔绝，那么它还是
可以忍受的。但事实却并非如此，罪不但使我们与从前乐园的祝福无分，致
使我们没有一人能进入，它也因受咒诅而毁坏了现今短暂的享乐，使之苦涩；
而且最可怕的刑罚是存留到末世的，即地狱和定罪。对于恶人来说，在永恒
中比在时间中的情形一定要糟糕得多。为了更清楚地证明这点，我要探讨定
罪的第二方面。
ii. 积极的定罪。这也被称为「知觉上的刑罚」。 要不，人若没有在地
狱中感受到他们的得失（所得到的是因自己的罪而自取的痛苦），那么定罪
就无异于痴人说梦。但是他们的知觉将告诉他们，定罪是极为可怕的事情。
除了听到定罪的可怕性之外，我希望读者们都不会体验到它，并期望通过听
到这事而拦阻你们去体验被定罪。但是我能做什么呢？未曾下过地狱的人怎
能说透地狱真实的景象呢？诚然，神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，
耳朵未曾听见，人心也未曾想到的；同样为那些恨祂之人（就是不悔改的罪
人）所预备的也是如此。
罪的意图和作为乃是要使人永远地痛苦，永远地毁灭人的灵魂和身体。为了
更好地理解这令人悲哀的光景和这可悲的痛苦，我要查考圣经，寻找它里面
最深刻的表达方法。依此，我们会明白何为定罪和罪的邪性。因此，我将首
先立定三个前提:
1) 今生的一切痛苦都无法与恶人在地狱中所遭受的刑罚相提并论。 它
们毫无可比性。若你将今生所有的苦难收集起来，它们与定罪的痛苦相较而
言也只不过是沧海一栗罢了。与地狱中的痛苦相比，人今生所遭受一切病患
磨难痛苦和忧伤仅只如跳蚤的叮咬。剜出右眼或砍掉右手也远比在地狱中受
咒诅可喜（马太福音5:30）。发高烧比起地狱的火焰更不值一提。事实上，
言简意赅地说，纵使世人所受的痛苦聚集压到一个人身上，但与地狱相比，
仍不足挂齿。若地狱不比今世最可怕的糟糕，那么它必将是某种乐园。
2) 恶人在地狱里的状态与信徒在永恒中所享受的完全相反。 他们不同
的状态可用不同的术语表达: 定罪和救恩乃是对立的状态。前者是一种只有
诅咒的状况，也是一种受一切咒诅的状态；而后者是一种只有祝福的状况，
也是受一切祝福的状态。恶人「要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」
（马太福音25:46）圣徒将会获得生命，恶人则不然；圣徒将脱去痛苦，恶
人则被交给痛苦。其区分就如忧伤别于欢乐、折磨别于安息、恐惧别于平安，
照样不义之人的光景与义人的光景在来生截然不同（罗马书2:6-10）。
3) 恶人定罪的状态永无缓和。 这必将是毫无怜惜的刑罚、毫无怜悯的痛
苦、无助的悲伤、毫无安慰的哭泣，以及毫无缓解的折磨。恶人必不得神的
慰藉，因神要审判他并定他的罪；他也不得良心的慰藉，因良心必谴责他；
他不得盼望的慰藉，因盼望必离弃他；并且他也不得时间的慰藉，因定罪是
永恒的。定罪是遭受一切痛苦并没有安慰的状态，甚至连一小滴清凉舌头的
水都没有。它就是一切的痛苦，除了痛苦之外仍是痛苦。
根据以上的三个前提，我要在五个标题之下详论恶人被定罪的状态。讨论结
束之后，我期望你会感叹哦，多邪恶的罪！罪竟是如此！看到这些事情，谁
愿付出惨重的代价去招来定罪呢？
a) 地狱的折磨。为了领会地狱的折磨，我们需要探讨地狱的称呼和地狱的
本身。
i) 地狱的称呼。圣经一般将那地方称为地狱（路加福音12:5）。在审判之
日以后，这是所有恶人永恒聚集的地方。
(1) 它被称为监狱。圣经以迷人和美好的事物描写天堂，以丑陋可憎的事物
描写地狱，监狱便是其中之一。地狱据此被称为监牢（马太福音5:25；彼得
前书3:19）。监狱乃是最不宜居住的地方，然而地狱却比最可怕的监牢还要
糟糕。
(2) 它也被称为无底坑（启示录9:11）。所有的恶人必将被永远扔入此坑中，
因其无底，他们必在其中永远地下坠，永无落脚之日。
(3) 它也被称为火炉。尼布甲尼撒的火窑是恐怖的，尤其是当它加热甚过平
时烈热程度的七倍时，但地狱是比此更为恐怖的火炉（马太福音13:41-42）。
恶人被扔入这火炉中，火炉不会吞灭他们，而是焚烧他们，使他们哭号和咬
牙切齿。
(4) 它也被称为烧着硫磺的火湖（启示录21:8）。 湖中的火常常漫过他
们的头耳，但他们永不会死；那火常常燃烧却不致把他们烧成灰烬。就如教
会在世上时受遭受的（常常被逼迫之火所烧），照样对于地狱的恶人将遭更
甚。
(5) 它还被称为外边的黑暗。尽管地狱里燃烧着硫磺的火，这些火焰却只
加增烈火的热量而不发安慰之光。黑暗是可怕的，虽在烈火的燃烧中，却仍
处于黑暗里，这不是极度的凄凉吗？「捆起他的手脚来把他丢在外边的黑暗
里。」（马太福音22:13） 既然恶人被丢进黑暗中时手脚是捆着的，那么他
们即使想反抗也是枉然。
ii) 地狱的本身。 为了便于理解地狱，我们须查看有关地狱的术语，因其
名必如其状。最常用来指地狱的术语乃是定罪，这是可怕的一词。谁能尽述
它的含义呢？它会使最壮实的心颤抖，最自信的面消沉，最无畏的勇气丧胆。
若神的烈怒稍微地发作就令人恐慌不已，那么，当神的发怒至极限时将会有
多可怕呢？
(1) 它是毁灭。它不是毁灭人的存在，而是摧毁他的幸福。 他们将被捉拿
宰杀，并彻底地败坏（彼得后书2:12）。他们将受刑罚，就是永远的沉沦，
离开主的面（帖撒罗尼迦后书1:8-9）。 他们若未曾出生会更好；离弃神的
面比死更可怕。
(2) 它是一种咒诅。它是神诅咒之下的某种受咒诅的状态。神不只说，
「离开我」，而且还说「你们这被咒诅的人，离开我」（马太福音25:41）。
在这状态中没有一丝的祝福。当以色列人在世上执意顽梗不愿悔改时，就有
如此众多的咒诅临到他们（申命记28:16-20），那么在这定罪的状态中将会
充满怎样的咒诅呢！
(3) 它是第二次死亡（启示录21:8）。这必定是某种希奇独特的死，一种
活着的死，一种永不灭亡的死。恶人必将活着，死却是他们一生的所有。
(4) 它是一种羞辱和被憎恶的状态。我们在今世最难担当的莫过于蒙羞受
辱了。虽然盗贼不怕偷窃，但当他被抓到时仍感羞耻。羞辱和被憎恨将是恶
人的份。「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生，有受羞辱、永远
被憎恶的」（但以理书12:2）。
b) 地狱和咒诅折磨的多寡和轻重。 这一切将是极重和极为可畏的；所有
的恶人将时时刻刻体验到这一切。
i) 它们将极重和极为可畏。 若说在墙上写字就使伯莎撒王变了脸色，心
意惊慌，以致腰骨脱节双膝彼此相撞 （但以理书5:6），那么神烈怒和伸冤
的日子将产生怎样的骚动和震惊呢！一切尊贵的和卑微的都必颤抖，都躲在
山洞和岩石穴里，向大山说道: 「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避座
宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为祂们愤怒的大日到了，谁能站立得住呢？」
（启示录6:15-17）。
受小孩鞭打，犹如戏耍，但受巨人鞭挞，这才堪称痛！杖乃是为愚人的背所
预备的，然而当神亲手用之来毫无怜悯地击打人时，谁能想象会有多痛苦呢！
ii) 所有的恶人都要体验地狱的痛苦。
(1) 恶人将体验地狱一切和各样的痛苦。他们所遭受的不仅只是一两种痛
苦，而是一切痛苦的聚集。地狱是一切刑罚、忧伤和痛苦、怒气和报应，以
及烈火和黑暗的焦点。若一种病患就足以使人饱受困苦，那么无数的疾病缠
身将会意味着什么？若一种折磨就令人不堪忍受，那么一切的折磨临身又会
如何呢？地狱的情形又将是怎样的呢？
(2) 恶人不仅会在身体的一两部分受苦，而是周身上下。 整个人都要受
苦；不仅是他的灵魂或仅只是他的身体，而是在复活和审判之后的灵魂和身
体。肉身一切的肢体曾做了不义的器具，所以一切的肢体必将受罚。因从人
的头顶到他脚掌都污秽了，所以他的全身都当遭患难。灵魂和其一切理性的
才能也不例外。心灵将因明白真理而受大苦。他曾经讥笑为愚昧的真理，那
时他却要知道其真实性。良心必如咬人的奎蛇、撕咬的虫；意志也必愁苦不
堪，因之自行其道久已。
iii) 这些折磨将会毫无间歇。恶人将会日夜受折磨（启示录14:11）。他
们永不会有安息。今生，我们的睡眠仅只是忧伤和痛苦的缓冲，但在地狱，
恶人将无睡眠；在那里他们的烦扰是不止息的。
我不得不停下来恳求你，难道思想定罪的情形也不足以劝阻你继续行恶（行
恶就是走向定罪的道路）吗？为了你灵魂的缘故，你当敬畏耶和华并听从祂，
信靠主耶稣基督并停止作恶。想到下地狱，你的心能平静吗？你难道不怜恤
自己的灵魂吗？请你默想这一切吧。
c) 这些折磨的延续。它们将是永永远远的。尽管这些痛苦是无以伦比的，
灵魂和身体的一切都毫无间隙地去体验之，你若知道这些折磨将必终结，那
么这多少能使人宽慰。然而这正是痛苦的所在，因为受这折磨的昨日、今日、
及到永远都是一样的。恶人在地狱中亿万年之后，地狱也必仍然如初，毫不
更改。焚烧的火也永不熄灭，撕咬的虫也永不灭亡——主在圣经的一章中三
次重复这事实（马太福音9:44，46，48）。地狱必将是永刑和永火（马太福
音25:41，46）。
d) 这些折磨的加剧。折磨的程度也必有所不同。虽然折磨对于所有的人都
是难以忍受的，可是对于一些人则比另一些人更难以忍受（马太福音11:21-
24）。折磨将藉着以下几方面加剧:
i) 领受过更多蒙恩之道的不信之人比那些未曾领受过蒙恩之道而不信
之人的定罪势必更加严厉。 神赏赐和向人启示得越多，如果他们继续不悔
改，神对他们的审判将会更为严厉。迦百农被提到天上，即意味着领受丰盛
的恩典，因此所多玛今后所遭受的审判比之要容易忍受得多。
ii) 人所领受的知识越多，却不遵照而行，对他们的定罪势必更加严厉
（路加福音12:47-48）。明白主的旨意而不遵行是极大的罪。那些无视这么
大救恩的人怎能逃脱神重重的定罪呢？这类人在神的审判台前是无可推诿的
（罗马书1:32；2:1-3）。
iii) 人愈深入地认识基督教而不悔改归主，他们将遭受的定罪就愈严
厉（路加福音12:47-48）。他们得以深入基督教，却无敬虔的实意。形式主
义者和假冒伪善的也要体验地狱，他们不能以自己的伪装逃脱定罪（马太福
音23:33）。
iv) 背道者将在地狱中遭受剧烈的折磨。 背道者必被己道所缠；他末后
的光景比起初的光景更为不好（彼得后书2:20）。
e) 这些折磨的果效。
i) 无法表达的忧伤。在地狱里，有无法言述的叹息、哀哭和切齿（马太福
音8:12）。愤恨、恼怒、甚至疯狂和亵渎，必然是这折磨的结果。
ii) 无法忍受的忧伤和痛苦。倘若雷劈、闪电和地震会使人丧胆，更何况
地狱呢！若牙虫的抽动或撕咬给人带来剧烈的疼痛，更何况地狱呢！若疾病
使我们惧怕死亡，惧怕死亡又令人胆战心惊，何消说地狱呢！你若战兢于听
到这将来的审判，那么当你亲自去经历时，将会如何呢？
iii) 至终和永恒的顽固。 这一切的果效必不会导致恶人的悔改，反而会
招至更多的咒诅和亵渎。烦躁不安、充满绝望的心决不会主动悔改，甚至连
在神的审判中，「又因所受的痛苦和生疮，就亵渎天上的神，并不悔改」
（启示录16:11）。 他们会因患难悲伤，却不会为产生患难的起因难过（即
他们的罪）。若启示录中所提到的这些审判招至人这样的亵渎，更何况地狱
中永恒、更为剧烈的灾祸呢！可见遭定罪是怎样绝望痛苦的光景，导致这定
罪的罪是何等的邪恶！
我已详尽讨论了罪如何与人今生和来世的益处相敌。但是在我往下证明这对
罪指控的真实性之前，亲爱的读者，我奉劝你默想以上的谈论。我记下这些
事情好叫你惧怕罪甚于惧怕地狱；因若没有罪，就无须地狱。只要你忏悔自
己的罪并相信我们主耶稣基督的福音，就永不会被丢进地狱；所以你当信靠
和爱基督胜过自己的灵魂和天堂。你当恨恶罪并逃避之，就象人想要逃避地
狱和定罪那样。不要再犯罪，免得下一次的疾病使你死亡，或下一次的喘息
是你的终结，或今天是你的末日，这样，你的死亡便要导致你的定罪。请记
住，你若死在过犯罪恶之中，你必将无可挽回地被定罪。许多人以为死在医
院或监牢中是悲惨的，但这远不及死在罪中悲惨。
趁看还有机会，你就当留心对你灵魂最有益处的事情，勿自取这巨大、无法
忍受和永恒的定罪。你还当警醒自守，免得在你的肉体被焚烧、灵魂受定罪
时，口出此言已为时太晚: 「我怎么恨恶训悔，心中藐视责备，也不听从我
师傅的话，又不听那教训我的人？」（箴言5:11-13）那时你能说的只是，
「我因得罪神，自取了痛苦作为报应！我藐视祂的诫命和轻看了罪，可如今
我收取的乃是灭亡。」不久的一天，所有的恶人都要如此呼喊。所以你要谨
慎，因你若与恶人为伍，这事也必将临到你。