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第七章 假神的末路(下)

结语:

认清并拆除你的偶像


分辨偶像的重要性

你若不能分辨假神所带来的影响,那你就不可能了解你的心 和你的文化。保罗在罗马书里,显明了偶像崇拜不仅是许多 罪中的一条,更是人心中的基本错误:因为,他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢 他……他们将上帝的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不 敬奉那造物的主。(罗马书1:21,25)

接着保罗继续列了一长串的罪,它们为世界带来了悲惨与邪恶,而它们的根源都在于人类心中有一个无法阻挡的“造神” 驱动力。

换句话说,偶像崇拜就是我们做一切错事的原因。马丁•路德对于这一点的理解远超过任何人:在他的《大要理问答》及《论善行》中,他说到十诫一开始就吩咐不可拜偶像。为 什么这条诫命排名第一呢?他说明这是因为触犯律法背后最 基本的动机,就是偶像崇拜我们在触犯别条诫命之前,绝对 是已经先触犯了第一条。

举例来说,为什么我们不能去爱,或不能持守承诺,或不能无私地生活?当然,一般性的回答是“因为我们软弱而又有罪”,但是检视任何一种实际状况,其明确的回答则都是因为我们觉得自己必须拥有某种东西才会快乐,对我们的心而言, 那样东西比上帝自己还重要。

再举一例,为什么我们会说谎?除非我们在心中,已经先将某些事物的价值——别人的认可、自己的名誉、在别人之上的权力、经济上的利益——看得比上帝的恩典与喜悦来得更 重要,否则我们就不会去说谎。要改变这种状况的秘诀,就 在于认清并拆除在你心中的假神。

如果要了解一种文化,就不可能不去认清其偶像。犹太哲学家哈尔伯塔尔(Halbertal)和马格利特(Margalit)很清楚地说,偶像崇拜并不只是某种仪式的崇拜,而是整套感情和 生活的模式——但其基础是有限的价值标准,以及将受造之 物变成像上帝一般的绝对。因此,当圣经中说到要远离偶像 时,也一定包括了要拒绝偶像所产生的文化:上帝告诉以色列人,不但要拒绝别国的偶像,“也不可效法他们的⾏行为”(出埃及记 23:24)。若不检讨文化,就无从向偶像挑战;同样,若不分辨并向偶像挑战,就无从检讨文化。

说明此点最好的例子就是保罗在雅典(使徒行传第 17章)和在以弗所(使徒行传第19章)所讲的道:保罗向以弗所城市的守护神挑战(使徒行传19:26),而那些新悔改信主的人因为改变了用钱的模式,便造成当地经济的改变,甚至引 起当地商人发动抗议暴动。现代的观察家指出,今日基督徒 的物质主义倾向,与同文化中的其他人并没有两样;这会不 会是因为我们所传讲的福音不像保罗那样指出我们文化中的 假神?

认明偶像

我不会问你心中有没有与上帝对抗的偶像,因为我认为我们 都有;它们隐藏在我们每一个人的生命之中。但问题是我们 该如何处置它们?我们该怎样才能越来越清楚地看见它们, 并且不再屈服于它们的权势?我们要如何才能从偶像的权势 之下得自由,以致能为自己与别人作出最好、最正确、最有 智慧的决定与选择?我们要如何认清自己的偶像?

一个认清的方法是要检视你所幻想的事物。英国坎特伯雷 大主教威廉•汤朴(William  Temple)曾说:“你的宗教就是你独处时所做的事。”换句话说,你心中真正的信仰,就是当没有什么事需要你的关注时,你的思想意念会自然流向的事 物。你常喜欢做的白日梦是什么?当你无所事事时,头脑中 想的是什么?你会想象当事业飞黄腾达时的景象吗?还是会 想象一些物质性的东西,例如美轮美奂的房屋?或是会想象 与某个你心仪的对象建立关系?偶尔一两次的幻想或白日梦 还算不上是偶像崇拜,不过你应该问自己:你在独处时会习惯性地想什么,让你一想起来心中就感到快乐和舒畅?

另一个认清你心中真爱所在的方法,就是检视你怎么花钱。耶稣说:“你的财宝在哪里,你的⼼心也在哪里(。”马⼤大福音6:21)你的金钱会自然地流向你心所最爱的事物。事实上,这个偶 像的标志就是你为它花了很多钱,而且你还需要不断地努力 自制不再为它花钱。就如保罗所说的,如果上帝是你在今世 所最爱的,你就一定是把金钱奉献给福音事工、慈善机构以及贫困的人(哥林多后书 8:7—9),但我们大多数的人倾向于过度花钱在穿着和儿女身上,或在代表身份地位的房子和车子上。我们花钱的模式显露出我们的偶像在哪里。

第三个认清偶像的方法,最适用于那些宣称自己是信上帝的 人。也许你固定参加某教会的崇拜,拥有一整套完整而敬虔 的信仰教义,努力地相信并且顺服上帝,但是真正对你的生 活产生拯救功效的是什么?你究竟为什么而活?你真正相信 的——不仅是嘴里宣称的——是什么?有一个好方法可以看 出你的答案,那就是检视你如何面对不蒙应允的祷告和挫 败的希望。如果你祈求但没有得到,那么你可能会感到忧伤 而失望,但是你还能继续向前行,因为“嘿!生命还没完哪!” 若是这样,就表示那些事物没有掌控你的作用,不是你的主 人。然而,如果你为某些事祷告,也努力地行动,可是事情 却不成就,这时如果你的反应是像爆炸似的发怒,或是陷人 深深的绝望,那么你可能就找到了自己真正的偶像。你就会 像约拿一样,觉得自己生气以至于死都是合理的。


最后一个认清偶像的方法对每一个人都适用,那就是检视你最无法控制的情绪。就像渔夫知道在水动之处找鱼,在感情最痛苦的谷底你就可以找到自己的偶像,特别是那些痛苦从 未消散之处,或那些会驱使你做出明知错误之事的事。当你愤怒的时候,请你问自己:“这其中有什么对我是太过重要的事物,以至于我不计代价非得到它不可?”当你极度害怕、绝望和有罪恶感的时候,也请你问自己:“我之所以会这么害怕,是不是因为我生命中有什么东西受到了威胁,我以为我 一定需要它,但其实不然?我之所以会对自己这么绝望,是 不是因为我失去或缺乏了某些东西,我以为我一定需要它,但其实不然?”如果你工作过度,或是疯狂地从事某个活动,以致过劳或毁了自己的健康,请你问自己:“我一定需要有这个东西才能感到满足和感到自己是重要的吗?”当你问自己 这些问题,对你的感觉刨根究底时,你常会发现自己的偶像 就依附于其上。

美国费城威斯敏斯特圣经辅导学院教授鲍力生(David Powlison)写道:上帝放在每个人心中最基本的问题是:除了耶稣基督以外, 还有谁是你心中所信赖、归属、效忠、服事、敬畏与喜悦的 对象?这些问题……把人心中的偶像系统浮现出来。“你向谁 或向什么事物寻求生命的稳定性、安全感与被接纳感……你 究竟想要从生命中得到什么,或期望生命给你什么?什么能 使你真正快乐?什么能使你成为被接纳的人?你从何处寻求 能力和成功?”这些类似的问题,可以帮助我们理出我们所 事奉的是上帝还是偶像,我们所寻找的救恩是出于基督还是 出于虚假的拯救者。

拆除偶像

保罗在歌罗西书中劝勉人要“治死”心中的邪情私欲,包括“贪婪”,它和拜偶像一样(歌罗西书3:5)。

但是我们该怎么做呢?保罗在以下的经文中提出了方法:


所以你们若真与基督⼀一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上 的事。因为你们已经死了,你们的⽣生命与基督⼀一同藏在上帝 里面。基督是我们的⽣生命,他显现的时候,你们也要与他⼀一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、 污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像⼀一样。(歌罗西书3:1—5)偶像崇拜不只是不顺服上帝,它更是将全心设定在上帝以外 的事物上。若要解决这个问题,就不能只靠悔改承认自己心 中有偶像,或用意志力来过不同的生活;当然,若要从偶像 崇拜中回转,这两件事是不可少的,但是这还远远不够。

“你们要思念上面的事”,在那里“你们的⽣生命与基督⼀一同藏在上帝里面(”歌罗西书3:1_3),这些话的意思是表示你要感激、喜悦和安息在基督已经为你做成的事上,这样你就必定会有 喜乐的敬拜,祷告时会感到上帝真实的同在,并且在你的思 想中,耶稣会变得比偶像更加美丽,更能吸引你的心。

这就是你拆除假神的方法——用基督代替假神。如果你只是 把偶像拔掉,却没有将基督的爱“种”到它原来在心中的位 置,那么偶像就会再长回来。


喜乐与悔改必须同行并进——只有悔改而没有喜乐,会导致 绝望;但只有喜乐而没有悔改,那喜乐也是肤浅的,它只会 带来转眼即逝的感动,而不会有深刻的改变。

实际上,唯有当我们完全地因耶稣牺牲的爱而喜乐时,我们才会真正完全地承认自己的罪;这是一件看起来很矛盾的事。

如果我们是因为恐惧犯罪的后果而悔改,那我们就不是真的 为罪而忧伤,而只是为自己而忧伤;这种因恐惧而产生的悔改(就像是说:“如果我不悔改,上帝就会找我麻烦。”),其实只是自怜自艾,它不会让我们学会恨恶罪的本身,因此罪 还没有失去其吸引力,我们只是为了自己的好处而与它保持 距离。

但是当我们因耶稣牺牲、受苦的爱而喜乐时——看到他为了 拯救我们脱离罪恶而付出沉重的代价——我们就学会了恨恶 罪的本身;我们看到自己的罪让上帝付出了何等的代价。最能向我们保证上帝无条件大爱的事(耶稣重价的死亡),也最能使我们深深地体会到罪的邪恶。


因恐惧而来的悔改,会让我们厌恶自己;但那因喜乐而来的 悔改,则会让我们痛恨罪。

在基督里的喜乐之所以如此重要的另一个原因,是因为偶像 通常也几乎都是美好的事物。如果我们把工作和家庭当作偶 像,那么我们并不是要停止对工作和家庭的爱,而是要更爱基督,使我们不会被工作和家庭所捆绑和奴役。


圣经中所说的“喜乐”,其意义远深过只是因为某件事物而感到快乐。保罗教导我们应当“靠主常常喜乐”(腓立比书  4:4),这不可能是指“总是感到快乐”,因为不可能有人能命令别人总是保持某种特定的情绪。

“喜乐”是将某件事物视为珍宝,衡量它对你的价值,反复 思想它的美丽与重要性,直到你的心安息,尝到它的甘甜。 喜乐是一种赞美上帝的方式,直到你的心得着甘甜和安息,也直到你放下对其他事物的需要的执著。


把福音影像化

恒立和凯文两个人都因为老板的不公平而失去了工作,他们在一年之内先后来见我,寻求辅导。恒立原谅了他的老板, 继续向前,而且现在做得很好;但凯文无法让这件事过去,他心中充满苦毒因而愤世嫉俗,这就一直影响他的事业发展。 有些人曾经想帮助他面对情绪问题,但他们越显出同情心, 凯文就越觉得他的发怒是合理的,而且他的自怜就越增加。还有些人针对他的意志下工夫(“忘记背后,努力面前的”),但都没有用。

然而福音带来的果效是不同的,它并不直接处理情绪或意志, 而是问:是谁取代了耶稣基督,成为你生命中真正的、发挥功用的救恩和救主?   你会找谁来为自己评理?无论那是谁或是什么事物,它就是你的假神;如果你想要改变你的生命,就必须认清你的偶像并且拒绝它。


凯文是要以事业来肯定自我,因此当问题发生时,他就觉得万劫不复;他一蹶不振是因为他最基本的自我认同被打垮了。 在他认清自己是以事业当作自我救赎的方式之前,他没有任何进步。他需要的不只是原谅老板,他真正的问题乃在于他用耶稣基督之外的东西,来当作自己的救主。在我们一切不正常、不受控制的问题、欲望、模式、态度和情绪的背后, 总是存在着某些东西,你若不将它们找出来,生命就没有平安。

凯文渐渐地看到,虽然在定义上他相信上帝对他有恩重如山的爱,但是这并没有深刻地进入他的心灵和感情之中。老板说的话对他的心灵所造成的影响,远超过宇宙君王所说的话。 当你在家中听音响时,还可能同时做别的事,但如果你要同时又看又听一个表演,那就需要更多的注意力。同样,你可能头脑明白基督的爱,但这爱却没有进入你的心中,就像凯文的例子一样。


那我们要怎么帮助他解决这个问题呢?我们该怎样让“福音 真理的影像”进入我们的生命中,来塑造我们的感觉和行为 呢?

这就需要所谓的“灵性操练”了,例如私下的祷告、集体的 敬拜,以及静思默想。这些操练会把头脑中理性的知识,转 化成为我们心中和感情中塑造我们生命的实体。

灵性操练基本上就是敬拜,而敬拜才是除掉你心中偶像的最终方法。你不能仅仅是在理智上找出偶像,这不能让你从捆 绑中得释放;你必须要真实得着耶稣所赐的平安,而那只能 从你的敬拜而来。仔细分析可以帮助你发掘真理,但是你需 要把真理“祷告进心里”,而这需要花时间。有关这个过程还 有许多可说的,但是我们在本书中无法细述。

要忍耐

我相信这个过程要花费我们一生之久的时间。在1960年到1970年之间,宾夕法尼亚州西部在建造79号州际公路,那时我的妻子凯西经常要从匹兹堡的家中,开车走这条路去麦德维尔城的大学读书;或走这条路去家人度假的伊利湖(Lake Erie)。不过这条高速公路某个路段的工程多年来总是无法完成,因为那里是一个糟糕的沼泽地带。工程人员至 少有一次在一块看来是硬地的地方停了一辆推土车,但没想 到第二天早上就发现它已经陷下去了;他们也多次尝试打桩 下去找地底的岩层,但每次打下去的桩都消失得无影无踪。

我们的心也像是这样。我们以为自己已经懂得恩典了,也把偶像撇在一边,并且达到了一个境地——我们不再因为想要从上帝那里得到什么而事奉他,现在单单是为了上帝自己而事奉他。然而我们会有一种感觉,那就是我们穷尽毕生之力以为我们已经达到心底的岩层,但却发现仍没有到真正的底层。我不相信我们在今生能达到那样的地步;成熟的基督徒也不是能达到心底岩层的人,但他们知道要不断地向下挖掘,而且他们会越来越接近底层。


《奇异恩典》这首圣诗的作者约翰•牛顿(JohnNewton)是一位伟大的牧师与圣诗作者,他曾经如此写到他的挣扎:如果要我分享我的经历,我会说,到目前为止,我的呼召中 最难的部分是要将我的眼睛单单注视基督,以他作为我的平 安和我的生命……但是,看来要从千百种外在行为中否定自 己还不算困难,真正不容易的,是里面不止息地仰望耶稣,以 之为行出公义与能力的原则。


如果你能了解牛顿所指出的差别——遵守外在的行为规则与 将心专注于基督身上,而以他为你的平安和生命——那么, 你就已经走在脱离假神捆绑的路上了。

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