第五章 分辨和领受预言
我们必须培养一个安全的环境，让圣灵的恩赐可以自由运行，发挥功效，这一点很重要。本章的目的是要说明分辨预言的必要性，和评估先知性事奉的正确标准；同时我们也会讨论领受预言的正确方式。
一切的预言都要慎思明辨
帖撒罗尼迦前书中，保罗教导我们不要藐视先知的讲论。所有参与过预言事奉的人都不难了解为何保罗会有不要藐视预言事奉的言论。很多教会为了避免先知性事奉产生不良的后果，因此在聚会和教导中将圣灵的恩赐完全排除在外。我们同时也学习到预言必须小心察验，善美的要持守。
不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验；善美的要持守。 （帖撒罗尼迦前书五章19〜21节）
但保罗的劝勉是神的国不在乎言语，乃在乎权能（参考哥林多前书四章）；他也提醒我们说：「叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」 （哥林多前书二章5节）
先知犯错并不表示就是假先知
至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。 （哥林多前书十四章29节）
教会里有很多人不相信真先知的预言会有错的时候，他们以为只有假先知才会说错预言。保罗在哥林多前书中劝勉我们在作先知讲道时，只要有两个或三个人说预言，其余的先知就当慎思明辨。
事实上，即使是圣经中的使徒和先知也有说预言不完全准确的时候，使徒行传二十一章就有一个这样的例子。先知亚迦布预言说犹太人在耶路撒冷要捆绑保罗，把他交在外邦人手里。
我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：「圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。」
（使徒行传二十一章10〜11节）
但实际的情况是：外邦人将保罗从犹太人手中拯救出来。
千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。(使徒行传二十—章32〜33节）
使徒行传二十二章30节中，千夫长将保罗交给犹太人，这和亚迦布的预言刚好相反。
第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。（使徒行传二十二章30节）
亚迦布正确传递了神的心意，但在细节上明显有些出入。
另一个例子是在使徒行传二十七章10节，这个预言也并非百分之百准确。保罗在这里说：「众位，我看这次行船，不但货物和船要受损伤，大遭破坏，连我们的性命也难保。」但后来在使徒行传二十七章22和23节，保罗被神的使者纠正，他说：「你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。」这听起来好像不是什么天大的错误，但如果你刚好也在那艘船上，这两个预言听起来感觉可就大不相同了！
以神学的角度来看，有些人引用申命记十八章为立论，他们认为先知的言语若有不正确的地方，就证明他是假先知。我们必须了解旧约先知事奉和新约先知事奉的差异。
我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。(申命记十八章18节）
若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。 （申命记十八章20节）
旧约预言和新约预言的对照
旧约时代，先知领受神的话。
新约时代，有先知恩赐的人意识到神的话。
在旧约时代，神的灵尚未住在人里面，人的灵也尚未重生。我们在接受基督的重生过程中，神的灵才开始住在我们里面。因此当旧约先知听到神的话时，那只是一个单纯的事件而已，因为基督尚未住在他们里面。
在新约时代，我们的灵是活的，圣灵住在我们里面。身为基督徒的我们日日与灵界互动，我们很容易混淆圣灵所说的话和我们灵里的声音。请务必记住：现在即使没有圣灵的参与，我们也会有灵界的经历，因为我们是有灵的活人，只是现在短暂居住在今世的肉身中。
旧约预言无需经过判断的原因（他们不是杀死先知，就是等候预言是否实现）是因为旧约时代的人他们的灵是死的，他们没有属灵思考模式可以处理属灵的信息。当时的人判断预言的基础仅在于他们喜不喜欢那个预言，因此我们不难看见在旧约中为何他们会将误导他们的先知杀死。因为先知对当时的百姓，乃至整个国家，都有很大的影响力。
但在新约时代的教会，领受预言的人和说预言的人一样有责任要慎思明辨，因为他们两者都有同一位圣灵住在他们里面。
建立粪厂门
有些人对负面的属灵经历过度敏感，穷极一生一味地追求安全和清洁的环境，但神的百姓其实具有坚强的韧性。耶路撒冷城有一个粪厂门，那里是垃圾的集中区。人体有一个自动排泄系统，将所有没有营养的废物排出。基督身体中也必须有一个同样的排泄系统，免得我们受到恶劣事奉的毒害，甚或更糟，有些人因害怕「沾染」别人的污秽而拒绝圣灵的工作，结果让信徒因饥饿而奄奄一息。
教会中的秩序
圣经说圣灵恩赐的运行应当规规矩矩地按着次序行。该命令的「行」是吩咐我们要操练圣灵的恩赐！倘若你从不让圣灵自由运行，那么维持次序根本就没有必要。如果你亲眼目睹过接生的过程，你就知道神对规规矩矩地按着次序行」的看法和我们所想的有所差距。新生命诞生的过程可能会很混乱！
凡事都要规规矩矩地按着次序行。 （哥林多前书十四章40节）
在彼此服事的过程中，一定会有混乱的时候。新生生命的记号之一就是混乱；地球上最有次序的地方是坟墓，但坟墓里没有生命。
家里无牛，槽头干净；土产加多，乃凭牛力。 （箴言十四章4节）
你想当土产加多的时候，槽头里面充满的是什么东西！
这意思不是说圣灵恩赐在教会中的彰显不应受到规范。耶稣说将新酒倒在新皮袋里，祂并没有说要将新酒倒在没有皮袋的地方。保罗在哥林多前书十四章教导我们教会中要有次序，他说：「先知的灵原是顺服先知的」，意思是说任何人都不可以说是圣灵使他的行为对他人造成困扰。圣灵使祂自己顺于我们。
建立规范和界线是教会领袖的责任。一旦建立规范和界线之后，当我们邀请圣灵来运行时，祂就会在这些规范和界线中工作。这样的教会就成为新皮袋，而新皮袋一定非常有弹性。
检验预言的准则
1.预言必须符合圣经的教导，也符合天父的心肠。
但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。 （加拉太书一章8节）
2.预言必须与领受预言之人的灵有相同的感动，彼此印证。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗马书八章16节）
3.预言的果子必须是让领受预言的人更亲近神和属神的百姓。
不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死 ……。(腓立比书三章8〜10节）
4.预言及其解释和应用都应该得到先知和教会领袖一致的同意。
你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。 （希伯来书十三章17节）
5.所有先知启示的解释都属乎神，不属乎人，因此我们必须有圣灵的膏抹，才能知道预言的意义及其应用。
第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。（彼得后书一章20〜21节）
有时我们领受了预言，却不明其意，直到预言实现之后，才知道它的意义。出埃及记第三章就是这样的一个例子，摩西求神给他一个证据，让他确实知道差遣他的是神自己。主对他说话，祂说：「你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。」
摩西对神说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」神说：「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。」 （出埃及记三章11〜12节）
耶稣预言自己的死和复活，起初大家也不明白，直到祂从死里复活之后，大家才明白。
耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，祢三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。(约翰福音二章19〜22节）
判断预言的解释
我们很容易因为认为预言必须与我们立即的环境，或与我们心中的渴望有关而误解了那个预言的意思，这就叫做选择性的听见！
多年来我对他人所说的预言不下千百个，有时候对于他们以为他们所听见我所说的预言内容，会让我觉得很稀奇。在偶尔的情况下，人们所听见的预言和先知实际所说的预言，可能就相差了十万八千里！
马太福音十六章就记载一个错误解释预言的例子。门徒忘了带饼来，所以当耶稣对他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵」时，他们以为耶稣是因为他们忘了带饼来，所以责备他们。「防备法利赛人和撒都该人的酵」这句话怎么会让门徒以为耶稣是在责备他们忘记带饼呢？因为他们将自己的处境读进耶稣的话里面！
耶稣对他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」门徒彼此议论说：「这是因为我们没有带饼吧。」耶稣看出来，就说：「你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说：『要防备法利赛人和撒都该人的酵』，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？」门徒这才晓得祂说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。 （马太福音十六章6〜12节）
看见我们内在的核心
《出埃及记》中，神告诉摩西说祂要将摩西带领出埃及的人全数杀尽，因为他们是冥顽不灵的恶民。摩西与神争辩，摩西说这是神的百姓，是神亲自带领出埃及的百姓。经过冗长的辩论之后，神改变了心意，带领百姓进入应许地。神为何要向摩西说一句祂根本没有意思要实现的预言呢？有时神对我们说话是为了试验我们的心，而不是为了显明我们的命运。神想知道摩西是否拥有可以带领祂百姓的心肠。
于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。(出埃及记三十二章14节）
教会传统上对预言的判断只有单一的方式，但神呼召我们与祂建立更深刻的关系，因此我们对预言事奉的判断会有新的方式。
耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」
摩西便恳求耶和华——他的神说：「耶和华啊，祢为什么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说『祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭』？求祢转意，不发祢的烈怒，后悔，不降祸与祢的百姓。求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指着自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。 （出埃及记三十二章9〜14节）
另外还有一个也是以非比寻常的方式来领受先知事奉的例子。
这个例子就是我们已经提过的先知亚迦布的例子，他告诉使徒保罗说如果上耶路撒冷去，他将被捆绑，遭到逮捕。保罗不认为这句预言的意思是神不让他去耶路撒冷，而是神要他先计算代价。这个例子让我们知道我们必须看见神的心肠，才能真正明白神所要的是什么，而不只是照字面意思来解释。
我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：「圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。」我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：「你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。」（使徒行传二十一章10〜13节）
如何领受预言
在得到预言时，我们必须判断那预言，确定它是从神来的话，然后接下来就是我们必须学习如何领受预言。很重要的一点是，我们必须知道何时该完全放手、不要挡路，何时却是要为其预备道路。创世记十六到二十章所记载的亚伯拉罕和撒拉的故事就是最好的例子。神对他们说他们会生一个儿子，但时间一天天过去，两人依然膝下犹虚。不幸的是，他们决定助神一臂之力，实现神的应许，让亚伯拉罕与撒拉的婢女夏甲同房，结果夏甲生下以实玛利。而以实玛利在他的年日就一直逼迫神所应许的儿子（参考加拉太书四章29节）。
最后神终于来找亚伯拉罕和撒拉，对他们预言说他们来年要生一个儿子。撒拉心里暗笑，说：「我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」（创世记十八章12节）但虽然她心里怀疑，来年以撒还是出生了。这里我们必须留意的是：以撒不是从圣灵受孕，亚伯拉罕和撒拉必须行夫妻之实，才能生出以撒。他们一方面想靠自己的力量实现预言而生出以实玛利，但另一方面，他们仍旧必须与神同工，才能看见神的应许实现。
我们必须了解，神很少把所有的事情都自己做，祂通常需要我们与祂同工，看见我们成就我们的命定。这里的关键在于容许圣灵帮助我们看见神要我们做的是哪一部分，神要保留给祂自己去做的是哪一部分，否则我们就会创造出逼迫以撒的以实玛利！
我们也必须学习如何多方位的领受先知性事奉。换言之，当神告诉我们祂要做新事时，祂并不一定是要我们停止现有的服事，祂通常是要加重我们的责任。才干的比喻是说明这一点的最好例子。当仆人在不多的事上有忠心时，他们就要领受更多，因为他们忠于所托。我们对预言的应用必须谨慎小心，因为神希望丰丰富富的祝福我们。
按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。
过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。』主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』那领二千的也来，说：『主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。』主人说：『好，你这个又善良又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』（马太福音二十五章15-23节）
思想问题
1.旧约预言和新约预言的差异为何？
2.一句真实从神而来的预言，为何会有部分内容不够准确的情况发生呢？
3.预言有可能本身内容符合圣经的教导，但却不是从神来的吗？（请参考路加福音四章）
4.请说出判断预言的五种方式。
小组讨论问题
1.对于那些说预言经常不准确的人，我们可以用哪些方式来帮助他们？
2.假如我们给教会领袖一句预言，我们相信那是从神来的话，但他们却认为那句话是错的，在这种情况下，我们该怎么做？
生命应用
找几个有预言恩赐的弟兄姐妹一起来操练，彼此对对方说预言和知识的言语，请领受话语的人来判断这些话语的准确性。在进行这种操练时没有必要说些客气话！在学习聆听圣灵声音时，诚实方为上策。不管是说对话或就错话，我们从中所学习到的功课都一样重要。因此倘若我们所得到的话语不准确，我们就应该告诉那个说预言的人，同时我们也应该让他知道为何我们认为那句话的全部或部分不是从神来的。