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所罗门在《箴言》4章23节中，描述了心的重要性：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”我们的心，就像个自涌泉。一切的希望、梦想和渴求都从心而来；每个对生命意义的追求，也都源于心。我们行为的根源是心——而不是环境或是他人。充满着热情与渴望的心，是生命的泉源。
最近美商电器行，在减价促销一种火柴盒大小的遥控汽车。“这真是孙儿们来祖父家玩的理想玩具。”我想。接下来那周，当他们都来我家聚餐时，我拿出这台遥控小车让孩子们玩。六个小孩、一部车，我这个祖父到底在想什么？
几分钟后，我发现有一个孙儿追着他妹妹哀求说：“你记得耶稣说我们应该要分享吗？记得耶稣说，我们愿意人怎么待我们，我们也要怎样待人吗？你应该有爱心，让我玩一下嘛。”
这些话都是对的。小孙儿并没有绊倒他妹妹，然后抢走遥控器，但即使是最外行的人都看得出来，这个四岁小娃的所作所为，并不是真正关心他妹妹的属灵光景，他并不在意妹妹的行为是否像耶稣。他只是在追求自己心里想要的。
每位父母都会问：“你为什么这样做？”得到的答案却是，小孩耸着肩说：“我不知道。”孩子通常都是不经思索地直接反应，并不会意识到自己的动机。
我们总把心看成是情感器官，头脑是认知器官，但《圣经》并没有支持这种观点。生活中我们所做的决定与选择，常源自于我们所爱和所想的，《圣经》把这个源头归于“心”。因此，我们以为是认知的活动，其实是心的活动。上帝的话语中，有超过750处论到心。《圣经》中提到，心的隐藏、分辨、指示、默想、沉思、理解、规划、谋算、回想、考虑、权衡等。虽然我们知道科学对此的定义，是头脑在处理与组织信息，然而，却是心在引导这些活动。
敬拜源自于心
是心，在爱神、向神祈求、以神为乐、转向神、寻求神、相信神，并降服于神。“以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢﹖只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他。”（申10∶12）摩西在这里问了个很大的问题——上帝向我们要的是什么？上帝要我们向他全心的奉献。
我们将《箴言》3章中熟知的经句教给孩子，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3∶5-6）许多人都会在牧师辅导他们的时候说：“在这种情况下，我实在难以相信上帝。”我总是反问：“那么，你相信谁呢？”当我们不再信靠上帝时，我们并没有停止不去相信，我们只是转而去相信别的了，或者相信某位朋友，或者相信自己。
情感的活动源自于心
心会痛、珍惜、渴想、绝望或鄙视。心也会悲伤、恨、害怕、哀悼、爱、贪求、狂怒、愤慨、堕落、焦虑或悸动。神在《旧约》中所应许的一条新的约，就是心的转变。“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。”（结11∶19-20）
我们用心去夸耀、渴望、示弱、原谅、给予或隐藏。心也可以打击、回应、诽谤、偷窃或迷失。
心是人成为现有模样的理由
记得撒母耳到伯利恒去膏以色列新王的故事吗？耶西的儿子以利押，被带到先知的面前。他英俊高大，风度翩翩，看起来像是战士跟随的领袖。撒母耳想：“耶和华的受膏者必定在他面前。”（撒上16∶6）
“耶和华却对撒母耳说：‘不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。’”（撒上16∶7）就像撒母耳一样，我们也关注人的外貌。我们花很多时间在外表上，但上帝看中的是内心。除非我们的孩子认识到，心是主导生命的一切，否则他们永远不能正确解读生命。
《圣经》对人心的形容表述是很令人震惊的。对心的各样描述包括：犯奸淫的、极端痛苦的、傲慢自大的、偏离正道的、充满苦毒的、无可指责的、被摧毁的、破碎的、无情的、受割礼的、痛悔的、压碎的、暗昧的、麻木的、虚假的、受蒙骗的、专心的、不忠的、嫉妒的、邪恶的、昏厥的、忠贞的、遥远的、害怕的、愚蠢的、感谢的、快乐的、辛苦的、高傲的、谦虚的、疯狂的、恶毒的、顽固的、堕落的、骄傲的、纯洁的、叛逆的、喜乐的、易感的、公正的、病态的、真诚的、罪恶的、坚定的、不安的、无情的、未受割礼的、正直的、神秘的、疲倦的、恶劣的、有智慧的、受伤的。难怪《圣经》上说，心里所充满的，口里就说出来。
心是耶稣传道中所强调的
主耶稣基督传道时，心是他主要强调的重点。登山宝训的八福，提到心的重要性。“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5∶8）
我们所珍爱的东西，就占据着我们的心。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6∶21）
耶稣在《马太福音》5章20节说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”法利赛人的义在行为上，但耶稣看重的是内心。
杀人并不是纯粹的外在行为，“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判……凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5∶22）
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耶稣说到奸淫时，告诉我们，只要心中动了淫念，就已经犯了诫命，“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5∶28）在所有的教导中，耶稣都让我们看到心的重要性。
《马太福音》15章，法利赛人指控耶稣的门徒犯了古人的遗传，因为吃饭时他们不洗手。耶稣指责他们说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太15∶8-9）
孩子与以心为中心的必要性
能认识内心的孩子，就能认识自己与他人。“因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人（孩子）。”（可7∶21-23）我们从孩子身上也看到这些事。
你曾在自己家里看见过贪婪吗？特别是在分糖果的时候。看见过欺骗吗？多么令人吃惊不是吗？我们的小孩，也会用仿佛是对的话语来误导你。
“记得带书包了吗？”
“是。”
“请拿来给我，让我们一起看看，有什么功课要做。”
“不行，我把它留在学校的衣物柜了。”
“我想，你刚说你记得的啊。”
“我是记得，在坐校车回家的路上，我想‘喔不，我把书包留在学校了。’”
孩子当然明白我问话的意图，他却用一种听来没错、其实却是取巧的方式，来造成我的错觉。
妒忌呢？你在家里见过妒忌吗？“爸爸，这不公平，他都跟你去沃尔玛超市三次了，我却只有一次，这不公平。”
中伤呢？我的孩子，曾经到我面前彼此造谣中伤。
“爸爸，哥哥对我很坏……”
“你为什么要告诉我这些呢？你是想和我一起为他祷告吗？我相信他能从我们的祷告中得益处。或者，你是希望我去骂他？”
邪恶的念头、偷窃、恶意、淫荡、傲慢和愚蠢，我们常常在孩子身上看到这一切，我们会问：“他从哪儿学来这些？”而《圣经》告诉我们，这是从心里出来的。
对待孩子心思的正确方法
在《路加福音》6章，耶稣提到一个树的比喻。“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”（路6∶43）对树的最终检测，在于它结的果子。结好果子的是好树；结坏果子的是坏树。耶稣继续说：“凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。”（路6∶44）
请注意听耶稣对这个真理的运用，“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6∶45）
我的兄弟保罗曾用下面的例子来说明：
假设在我家后院有棵苹果树，每年都开花结果，但结出的果子又干又瘪、又黄又瘦。几年后，我觉得这实在是太愚蠢了，有苹果树，却没有苹果可以吃。我决定，必须做点什么来“修理”一下苹果树。一个星期六下午，你从窗口看到我带着树枝剪、钉枪、楼梯和两桶漂亮的红苹果进入后院。你看到我小心翼翼摘下所有的坏苹果，再把好苹果钉在树枝上。你跑出来问我在做什么，而我骄傲地回答说：“我终于修理好我家的苹果树了。”
这是个绝佳的例子，我们不就想要这样去改变自己的孩子吗？我们只注重孩子的行为，却忽略了行为背后的心思意念。我们尝试去修理苹果（行为），却没有对付树（心）本身的根本问题。
假设两个孩子正在为玩具争吵，我将如何处理呢？一时之间，我压根忘了所有心的问题，而专注于纠正他们的行为：
“好，是谁先拿到的？”
想一想这个问题，它奖励了先拿到玩具的那个孩子，却忽略了两个孩子心中都涌现出来的自私。《圣经》难道有提过先拿到玩具的孩子就可以免除使人和睦的责任吗？“谁先拿到玩具”这样的问题，或许可以暂时中止争端，却没能对付争抢玩具所暴露出来的以自我为中心的问题。
或者你会贿赂孩子。“你看冰箱上已经有十五张奖励贴纸了，再拿五张，我们就可以去吃冰淇淋了。如果你今天表现特别好，就可以拿到五张贴纸。”反之，你会用惩戒来威胁孩子。
这些都是试图通过控制与束缚来改变孩子行为的做法，却都没能对付心的问题。这就如同期望从被污染的泉源中，涌出敬虔的行为来。不愿分享玩具的孩子，已经反映出他的心偏离了正道，至少显示出他只爱自己。
再回到苹果树的比喻，那些被钉在树上的苹果会怎么样呢？会腐烂，因为它们没有被接在供应生命汁液的苹果树上。行为主义可以使我们的孩子有一时的良好表现，但最终仍会回复原状，因为行为是内心的自然表露。
假如我们能够藉着行为主义做出好的行为，而无须挑战邪恶行为背后败坏的心，我们怎么称呼这种改变呢？这岂不正是耶稣谴责法利赛人的：“你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡……你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23∶25，27）
夹在上述两节经文中的，正是基督洞察人心的话语，“你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”（太23∶26）耶稣说，行为跟随着心。法利赛人是形式主义者。耶稣洞彻其行，“他们一切所作的事都是要叫人看见。”（太23∶5）
《圣经》向我们提供了帮助孩子认识心的重要性的所有范畴，这种认知会让孩子具备对动机的自我觉察，因而认识到自己需要恩典。
有一个很好的《圣经》学习活动，就是和孩子一起制作一本有关心的真理的笔记本。孩子时时需要这些真理在手边。如果你的孩子已经上学，可以给他们一本螺旋装订笔记本，在封面上进行一些剪贴，并把有关心的真理记在里面。
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认识心的动机
正如我们在前面所见，心是动机的源头。我们可以这样理解，行为包含了时间（when）、动作（what）和理由（why）。时间就是促成行为发生的处境，动作就是我们所说所做的事，而理由就是我们行为的动机。
试想我开车回家，看到汽车道上停了辆自行车，我必须下车挪开它。我心里恼火，进门就找骑这辆车的孩子。
如果这时您问我：“泰德·特里普先生，你为什么这么生气呢？”
我大概会说：“因为这孩子总是不听话，把自行车挡在车道上。”
其实我生气的理由并不是车道上的车，而是车被放在那儿的时间。这时间就是我勃然大怒的处境，而我生气的理由则来自于内在的动机——心的态度。我讨厌不方便。我行为的动机，其实是希望我的旨意行在地上，如同上帝的旨意行在天上一样。
《雅各书》4章作了透彻的描述：“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢﹖不是从你们百体中战斗之私欲来的吗﹖你们贪恋，还是得不着。”（雅4∶1-2）争斗吵闹的产生，并不是因为缺乏解决冲突的技巧，也不是因为那些激怒别人的人，而是来自于心里争斗的私欲。我的私欲，在我的内心做主。
行为从心开始
我们的欲望，并不一定都是坏的。父亲希望儿子不要把自行车挡在车道上，也不是错的。但这也可能发展成一种不恰当的欲望。如果我因着自己的欲望，变得不善良、不慈爱，那就算是不恰当的欲求了。
《圣经》中用了许多描述来捕捉心的动机。陶塑子女心灵帮助孩子认识行为源于心的态度。教导孩子，不敬虔的行为出自不敬虔的心；而敬虔的行为出自敬虔的心。下述列表罗列了部分不敬虔的心态和与之对应的敬虔的心态。
不敬虔的心态 敬虔的心态
报复 交托上帝
害怕人 敬畏上帝
骄傲 谦卑
爱自己 爱人
自我保护 奉献生命
惧怕 完全的爱
贪婪 慷慨
妒忌 宽仁
恨 爱
怨恨 饶恕
讨人的喜悦 讨上帝的喜悦焦虑恐惧 平安知足
叛逆 顺服
上述列表并不详尽，只是列举了《圣经》指出的部分心态。这些来自于心的动机，是造成孩子彼此冲突的原因。父母总试图寻求改变行为的快捷方式，而忽略了心的问题。再重述要点——处境就是时间（when），所说所做就是动作（what），而动机就是理由（why）。
心需要恩典
罪的问题，远甚于说错话或做错事，恩典是解决罪的唯一途径。因为我们的问题是内在的，无法用“整顿一下个人行为”来纠正罪，只有靠着恩典，才能带来心的转变。
如果心的问题得到关注，孩子就无法忽视他们迫切需要恩典的事实。如果他们认清自己的问题远不止行为上的，他们就不会肤浅地看待基督徒的生命。
孩子和我们有一样的需要。我们需要《新约》应许的恩典，进行换心手术。“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”（结36∶25）我们污秽的思想与动机，让我们看到，自己是多么需要被洁净。
26节又接着说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这是什么意思呢？恩典带来彻底的内在改变。从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我们的孩子和我们都需要完全而彻底的改变。如果孩子原本已对某个玩具不在意了，但却因他兄弟喜欢玩，就再度去抢夺它，这就是石心的表现。坚硬的石心只有恩典才能熔化。藉由奖励或惩戒对行为的操控，永远无法感化石心。唯有恩典，能改变我们的心。多令人鼓舞啊！我们只需要定睛于上帝的工作就好。
当内在需要改变的同时，我们还需要获得能力。上帝应许说：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36∶27）离开了恩典，即使我们知道应该做什么，却也行不出来。我们确信，上帝的恩典能让我们重新得力。
《以西结书》36章，讲述了我们在上帝面前需要的一切：饶恕与洁净、彻底的内在改变、从神得力。孩子越发认识内心的黑暗，就越能了解自己对恩典的迫切需要。
心需要他人
当我们帮助孩子认识心的诡诈时，也给了他们一个可能选择独立的机会。独立会使孩子与最爱他们的人隔绝，而这些人是他与罪争战时的最佳盟友，所以我们要教导孩子，他们需要父母的保护与指引。
《希伯来书》3章12-13节很好地诠释了这个需要：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”
什么很危险？就是作者警戒的——不信的恶心，它会带人离弃上帝。
那什么是帮助呢？就是天天彼此相劝。能够了解自己内心的智慧之子，会乐意接受父母的帮助，一起来保守自己的心。因为再没有人比父母更了解孩子，父母总是全心全意为孩子好。
我们和我们的孩子，需要一起这样做多久呢？
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总要趁着还有今日——只要我们还站在天国的这一边。
免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。罪常常欺骗我们说：“这么点小小的罪没关系的。你尽可享用这无害轻微的罪，这不会影响你的属灵生命。”罪会蒙蔽欺骗你的心，让它对上帝刚硬。
有时候苦难会让孩子懂得，要珍惜他们“爱管闲事”的父母。有一位朋友的女儿订婚了，这对年轻人爱上帝，并且愿意过荣耀上帝的生活。一天，他们来到女孩父母面前认罪，因为女孩怀孕了。他们承认，他们两人获得了过于自己能够承受的自由空间，很长时间没有受到查询和督责，从而犯下了错误。
上帝有丰盛的恩典、慈爱与赦免。可惜这对年轻人与他们的父母学得太迟，不知道儿女需要父母的介入，以获得规劝与辅导。
牧养孩子的心
“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6∶1）
假设你的孩子在学校表现不好，你与他一起祷告，他也答应今天在学校要守规矩。可当天下午，你就接到让人忧心的电话，孩子又捣蛋了。《加拉太书》6章给了我们清楚的指示，如何去牧养孩子的心。
弟兄们，若有人偶然被过犯所胜……孩子很容易陷入网罗。他的心，就跟我们一样，易受引诱。其实孩子并不会一早起来就对自己说：“让我瞧瞧，今天可以做点什么，让爸妈受窘、受辱、丢脸，又备受挫折呢？”
那到底怎么回事？他为什么又犯错呢？如果我们明白心，就能明白问题出在哪儿。孩子会陷入网罗，是因为他心中的偶像。他的骄傲、怒气、只爱自己和叛逆绑住了他，使他被罪缠绕。
父母介入的目标是修复
你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。你可能忍不住想要对孩子的错误发火，但孩子所需要的是被重新建立，而你的角色，是带给他鼓励。孩子需要知道：转向基督，就有恩典、赦免与慈爱。
试想，如果我有一栋维多利亚式的老房子需要整修。我可以把整栋拆掉原址重建，也可以保留原屋整理修复。如果我选择进行修复，那我使用的工具会和拆毁房屋所用的很不相同。父母，尤其是青少年的父母，常常使用拆屋的重砸锤，愤怒咆哮、猛烈抨击。他们的本意或许是修复，但经过重砸锤处理的房屋，就剩不下什么可以被重建了。
如果我们的目标是修复，那需要携带什么工具呢？我们要带着《圣经》的知识、对诡诈人心的洞察力、同情的理解、对福音大能与恩典的盼望。我们要在爱中对陷在罪里的孩子讲说真理。我们要用上帝的真光，照亮这混乱的景况。我们希望孩子知道，有位全能的上帝，他能拯救陷入网罗的人。
修复需要温柔的心
你们属灵的人就当用温柔的心，把他挽回过来。有年冬天，我在暴风雪中出了场车祸。感谢上帝的恩典，因着气囊和良好的引擎，我没有丧命，只有些瘀青与擦伤。急救人员十分温柔、仁慈。他们没有责备我害得他们冒着风雪出勤，也没有把我狠狠丢进救护车后面。他们为什么如此温和？因为他们的目的是修复我。温柔的心，能促进孩子心灵的重建。
修复需要谦卑
《加拉太书》第6章，让我们学习谦卑。虽然没有出现“谦卑”的字眼，但意思十分明显。
又当自己小心，恐怕也被引诱。有什么诱惑是孩子会陷入，而我们从未失脚的呢？他们不友善、打断别人的话、暴怒、傲慢、骗人？难道我们未曾被这些罪掳获吗？修复是父母与孩子并肩站立的良好时机，父母可以谦卑下来，感同身受孩子的失败，并带领孩子来到乐意拯救罪人的上帝面前，寻求他大能大力的帮助。
所罗门在献上圣殿时这样祷告：“愿耶和华我们的上帝与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。”（王上8∶57-58）