特稿（一）：一个值得再思的问题——关于“一次得救永远得救”的探讨
本文所探讨的问题，不妨说是一个世界性的信仰问题，敬以主内一家之心情与读者共同默想。
《圣经》教导说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”(弗2:8)
先说一件往事。回忆三十年代和四十年代，教会中一些爱慕真理的弟兄姐妹，特别是青年基督徒，其中也包括神学院里的同学，为了“一次得救，永远得救”的信仰观点是否正确，曾展开十分热烈的讨论和辩论。双方引经据典，各抒己见，旗鼓相当，相持不下，产生的影响可真不少。
大约1948年，上海出版的《灵粮月刊》曾发表一篇专论，题为《“一次得救永远得救”的研究》，专门讨论了这个信仰问题，蒙主恩典，那篇专题讨论使不少读者解开了心中的“结头”，在真理上得到了自由。
光阴如白驹过隙，几十个春秋迅速过去。在天父美意和圣灵的运行下，教会新的一代又出来了。他们和前辈人一样，也是如饥如渴，爱慕真理，在他们的心目中，“一次得救永远得救”是否正确的问题也发生了，而且也感到难以解决。
信徒热爱真理，并为此而关心。这现象是可喜的，是令人欣慰的。今天，似乎感受到有一副担子落在心头上，要求自己再次缀思成文，或者能对读者有所启发。
让我说一说自己对这个问题的亲身体会和认识上的变化过程。
我出生于基督徒的家庭里，到少年时(十七岁)才真正被圣灵感动，悔改归主，重生得救。但是由于缺乏必要的培养，好几年的光阴被白白浪费了。我在生命路上停步不前，损失不浅。后来，我又听到清楚有力的福音讲论，心灵又开始复兴起来。不久，又听到“救恩稳固”的讲论，开始明白“一次得救永远得救”的大恩。佳音感人，我喜乐极了。在那段时间里，那个信仰观点鼓舞了我。我又将此一信念帮助别人。我以此为可靠为宝贵，没有任何怀疑。这大约是30年代初期和中期的事。
到了30年代稍后的年份，我发现了一件意想不到的事，那就是，在神忠实优秀的仆人中有不少人不同意那个观点，而且举出了一些理由。这就引起了我的稀奇和注意。我开始留心双方的论点和论据。同时自己也静静揣摩，仔细思索起来。
在那段时间里，问题和疑难如同云雾缭绕着……。
“一次得救，永远得救”的八字观点(为说话方便以下简称“八字观点”)虽是鼓舞人心的，但也不免过于简单化，绝对化了。与此相反的观点则似乎在说：“得救以后，若再犯罪，仍旧灭亡。”这个想法对于信仰有一定的约束力，但也未免过于含糊了，内中的疑难也很不少。在至高、至圣、至公、至义的神面前，在他的眼光中，一念之差，一言之失，都是过犯，都是污点；重生得救了的信徒能够避免么？又能保证一一反省，悔改，自洁而不遗漏吗？如果不能，那么万一遇险身亡，或者死于急病，来不及悔改自洁，他的灵魂就无法得救了吗？如果是这样的话，那么，主耶稣在十字架上所成就的救恩，就未免过于脆弱了！重生的信徒能有几个可以得到永生呢？
面对以上二种观点和其中的疑难，我的心潮起伏翻腾，迫切要求认清它，解决它。
我祈祷着，查考着，揣摩着，渴望主给我亮光和启发。
到1939年，也就是30年代的末了一年，感谢施恩的主，我心中的云雾终于消散了；疑难与疙瘩一一退走了。今天，我怀着感恩与探讨的心情将自己所看到的，交通给读者；同时乐于留意众教会在这个问题上的实际观察和实际经验。
此刻就让我们从几个方面来探讨(不是争执)这项真理。
[1].正面的可靠应许
①“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”。(来7:25)
这里说，凡是依靠耶稣进到神面前去的人，他都能拯救到底，这应许何等清楚，又何等珍贵。
②“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”(来5:9)
这里告诉我们，耶稣是我们赖以永远得救的根源。这根源是可靠的，所以永远得救也是可靠的。
③“……他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。(约13:1)
谁是属耶稣的人？就是一切真实信靠他的基督徒。对于这等人，主应许爱他们到底，又要救他们到底。
④“我又赐给他们永生，他们永不灭亡；谁也不能从我手中把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约翰福音10：28，29)
这里说到，有两双手掌握着我们，一双是耶稣的手，一双是天父的手。这两双手成了双重保障，保证我们所得的救恩稳固牢靠，没有什么力量可以把我们夺走。真的，我们是一次得救，永远得救了。
⑤“神的恩赐和选召，是没有后悔的。”(罗11:29)
神的心意和态度，都在这句话中说透了。永生是天父在基督里的恩赐(罗6:23)又是神慈爱的选召，召人进入他的国(罗马书1：7，哥林多前书1：9)。神自己说，他的这个恩赐和选召是没有后悔的。这岂不是意味着，神的心愿是一次救我们就要永远救我们吗？对了，完全对了！
以上五处经文对我们一同作见证：神要救每一个悔改归主的人到永生的境界里去，是愿意救到底的；半途而废决不是神所愿意的。因此说，如果我们一次蒙恩得救，就永远蒙恩得救了。
在以上的论述中，我们所看到的，乃是神那方面的心意，旨意，愿望，以及神所应许的保守。所以人得救是稳固的。
然而，单单看到这些“正面的应许”够不够呢？是大大不够的。还必须听一听同一位神口中所发出的严重警告，才是合理的，全面的。
[2].反面的严重警告
①“……那日子以前，必有离道反教的事。”(帖后2:3)
既然有离道反教的人和事要发生，那么，“一次得救，永远得救”的那个论点，就值得我们深思了。
②“义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”(希伯来书10：38，39)
十分清楚，这里所说的乃是关乎信徒“因信得生命”和“灵魂得救恩”的真理。这里提出了一个警告，就是信徒有“退后入沉沦”的危险可能性。这里虽没有说明退后到什么地步才要重入沉沦；但是“退后”有导致“沉沦”的可能，却是说的清清楚楚的，一点也不含糊。虽然有人说，“沉沦”可以改译为“败坏”；然而这又何妨呢？沉沦岂不是最可怕的败坏吗？改译“败坏”，一点也不足以减免“沉沦”的悲惨意义。
③“……将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡。”(彼后2:1)
这是第三个警告了。这里预言将有假师傅出来，私自引进陷害人之假道。这里的“你们中间”是指得救之人中间，将会有人渐渐堕落，蜕化变节，论为“假师傅”，连买过他们的主也不再承认。他们否定救主，否定永生，否定福音，结果是“自取灭亡”。
既然有这样的事发生，我们还能说“一次得救，永远得救”的说法是绝对正确无误的吗？
④“我们(已经得救的人)得知真道以后，若故意犯罪(抛弃救主和救恩)，赎罪的祭就再没有了(再没有别的赎罪之主了)；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火(希伯来书10：26，27)这些话说得再清楚也没有了，用不着多解释，更用不着转弯抹角，曲曲折折地去寻求别的解释。
⑤“有一个撒种的出去撒种，……有落在磐石上的，(日头)一出来就枯干了，因为得不到滋润……那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受。但心中没有根，不过暂时相信；及至遇见试炼就退后了。”(路加福音8：5，6，13)
这里说到一种人，听见福音之后，欢喜领受，产生了信心，长出了生命之苗；但是土下有石头，土上有烈日，又“得不到滋润”，就枯死了。
主在这个比喻中特别点出了“暂时相信”这一个事实，好叫我们明白问题的症结所在。
⑥“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”(出32:33)
⑦参读诗篇69：28，其意更明，“愿他们在生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。”
神在这里发出了最最清楚的警告，指出生命册上的名字是可以被涂抹的。谁犯罪堕落到一个地步，心地刚硬，无可救药，自绝于神的生命；那么，他在生命册上的名字，就要被抹去。
有的弟兄舍不得改变心中久已信守的“八字观念”，于是设想说：这里的生命册并不是新约所说的“羔羊生命册”，意思是要分一册为二册，以便保持原来的观念。但查考外文《圣经》，“册”是单数字，用的都是Book,Book,Book。《旧约》里的生命册就是《新约》里的“羔羊生命册”。这正如《旧约》祭礼中所说的赎罪羔羊就是《新约》所记在十字架上流血的羔羊一样。新旧二约中的“羔羊”是前后呼应的。新旧二约中的“生命册”也是前后呼应的。
⑧读保罗书信时，我们还发现一件事。他在《罗马书》第11章里说到真橄榄树和野橄榄树的比喻。接着提出一个警告说：“他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。……只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”(罗马书11：20—22)
这段话的用意和以上七处经文的用意完全一致。使徒保罗心中并无绝对化的“八字观点”，也于此可知了。为此我们深信，神写了这许多警告的话，既不是“无病呻吟”，也不会“无的放矢。”神决不是说空话的神。
“正面的可靠应许”和“反面的严重警告”，初看起来似乎矛盾，实际上都是“相辅相成”的，显明了真理的全面性与完美性，它们是神救恩大道的二个侧面，既不可偏重，也不可偏废。
写到这里，为要使真理更显得明确与坚定，我们还须回过头去，重新细看一下，那些“正面的应许”究竟是如何说的？我们的理解是否对路了？
经上是如此写的：“凡靠着他(耶稣)进到神面前的人”。神才应许“拯救到底”。我们解释这节经文，不能只抓住后半句的应许，而忽视前半句所提的条件。如果一个人已经落到一个地步，彻里彻外地抛弃了救主，再也不“靠他进到神面前”去作神和基督名下的人了；难道我们还能够说，他仍然是得救的？难道这是通顺的说法？神能够同意我们如此解释吗？答复显然是否定的。
经上另一句话是这样说的：“神为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”如果一个人连基本信心也没有了，“顺从主”更谈不上了，他与神已经毫无相干了，我们还能够说，神成了他永远得救的根源吗？实在无法这样说了。
《约翰福音》10章28-29节的珍贵应许，本来是主恩典中的恩典，福音中的福音。他为信他的人提供了永远得救的双重保证。可是我们应当特别留意，这里所用的词句，词意是不能被“夺去”，而不是什么别的说法。我们坚信，世界上没有什么力量可以把我们从神和基督的手中被“夺出去”，只要我们自己甘心交在、留在主的手中。但是，如果我们自己甘心乐意为某种原因而走向永生的反面，自己要从主的手中逃出去，遛出去，那么，这件事的性质、意义、和结局就完全不同了。不少人丢掉对福音的信仰直到去世，岂不是在启发我们认识这一点吗？使徒保罗曾经说过这样的话：“……只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生。”(徒13:46)这一句判语特别是“弃绝”二字，对我们今天的讨论是十分有力的帮助和启示。
再者《约翰福音》10：28、29节“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”这两节经文是直接论到得救方面明确的保证，经文中确实提到“他们永不灭亡”。但是，我们应尊重上下文的连贯意义，才是稳妥的解经之道。27节是上文，然后才有28、29节的话，27节是条件，然后才有28、29节的应许，27节主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”只有听与跟耶稣到底的人才能享受永不灭亡的应许。
“神的恩赐和选召是没有后悔的。”(罗11:29)按神的心愿说，确实是这样。他选召人就乐意选召到底，拯救到底，甚至使用到底。千万事实也在这样告诉我们。但是，如果人自己要后悔，要背叛，神只好放弃他、丢开他，再去另外选召别人来完成神的旨意和计划。以色列的首任国王扫罗，以蒙选召在先，以被废弃告终，就是一个明显的例子。他倒退，背叛到一个地步离弃真神投向魔鬼。很难说，他仍是一个可以得救的人。
“神的恩赐和选召是没有后悔的”这句话，我们还要进一步去理解。读这节经句的上下文可以知道，这话原是指着神对以色列整个民族的旨意和计划说的。作为一个民族的整体，神对他们的“恩赐和选召是没有后悔的。”神的计划必定要取得最后的成功。至于那民族的个人，那就不同了，神要根据各个人的具体情况加以分别对待。我们细读全部《圣经》所记关于以色列民族中的个人事例，如卖主的犹大和伪善的法利赛人的沉沦灭亡，就是证据。再对照保罗所说：“你们弃绝这道，断定自己不配得永生”的严正话语，我们的认识就更明亮了。
再从牧养教会的经验看，也可以见到两种不同的情况。有的人于得救以后，未能自守，远离正道，失去信心，但是至终又归回主的怀抱，他们如同“从火中抽出来的柴”一般，仍得救赎。可是又有一等人，于重生(甚至被圣灵充满)以后，由于不肯儆醒，随波逐流，渐渐退后，步步远去，终于丧失信心，抛弃救主，而且一直到人生的终了仍未悔改回头。这等人就成了“退后入沉沦”或“离道反教”的典型人物。
在此，我们可以悟出一端要道来：不论是身体或灵魂，都存在犯“至于死的罪”而被“撒但吞吃”的可能性。深入思之，最为有益。
[3].关键性的界线所在
此刻，我们要进而研究问题的第三部分。本文的第一部分，根据神的多次应许，我们明白了神的心愿，认识了得救的稳固性。在本文的第二部分里，我们又根据神的多次警告，认识到重生得救之后，“仍有退后入沉沦”的实际可能性。这样，就自然产生另一个问题：信徒退后到了什么地步才要重归沉沦呢？从得救到入沉沦有什么界线可寻？那界线又指什么呢？
问题提得好，应当找出答案。对此，我们要看一看神自己说了什么话。
①“人非有信，就不能得神的喜悦……”(来11:6)
人到神面前去，什么是前提与必要条件？神自己说：“……必须信有神，且信神赏赐那寻求他的人。”(来11:6)如果没有这二个起码的信心，那就什么基础也没有打好。这是很浅近的道理，不用细说。
②“这义是本于信，以致于信；……义人必因信得生。”(罗1:17)
这里说的是“称义”问题，也就是与神和好与灵魂得救的问题。神宣布说：人称义是“本于信，以致于信。”英文译本译作“fromfaithuntofaith.”将它直译起来就是“从信到信”，或作“从信心始，到信心终。”这是人在神前称义的条件，也就是得救的条件。
“义人必因信得生”，可以包括二种意义。(1)称义的人因着信而得生命；(2)称义的人又因着信而过生活。但这里的重点是“因信得生命。”得生命和称义一样：始于信，终于信。
③“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。“(来3:14)请注意这里的口气。《约伯记》34章3节中有一句话说得好：“耳朵试验话语，好象上膛尝食物。”神说话有他的口气，这是很有意味的。从说话的口气里，我们可以听出神的言外之音，词外之意是什么。
在《希伯来书》3章14节的这句话中，神没有提出“重生”或“得救”的字样，却又实在是说到重生得救的道理。神口气中“起初确实的信心”是指什么说的？岂不是指一个人悔改重生时对主耶稣的那个“起初确实的信心”吗？完全对了。将这个“起初的确实的信心”坚持到底就在基督里有永生之份了。反过来说，如果人不能或者不肯将这个“确实的信心”坚持到底，那就自然没有永生的份了。十分清楚，界线就在信心，“确实的信心”。
④“我们……乃是有信心以致灵魂得救的人。”(来10:39)
这话说的更加明白了。信心是因，得救是果。没有因，也就没有果。信心成了永生与永死的分界线。
⑤“你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。(林前15:2)
《圣经》又在此宣告：谁能持守所领受的福音，谁就必因这福音得救。什么叫“持守福音”？没有别的解释，就是持守对于福音的那个确实的信心。
“决心”如同手，可以持守信心；“信心”也如同手，可以持定福音与永生。如果信心的手没有了，还能够持定什么呢？什么也没有了。
以上五处经文充分证明了一端极为重要的真理，那就是：对于耶稣基督的福音的明确信心，乃是世人赖以得永生的必要条件，唯一条件。这信心也是一个人能否：“一次得救，永远得救”的关键性分界线所在。
抱有绝对观念的弟兄说：永生就是永远的生命，它的本质是不会死亡的，所以应当说：“一次得救，永远得救，不再灭亡。”然而我们的弟兄没有想到，这个生命虽然不死，然而它可以离开，可以丧失。
还有弟兄说：一个人重生以后，他就再也不会失去信心了；信心会有大小与强弱的变化，却不会有失去的可能。这样说话的弟兄没有注意到，信心也有一个“强弱，大小，有无,或量变，质变”的规律。主耶稣亲口说过“暂时相信”这个事实，正说明了信心有失去的可能。
此外，我们还可以用十分浅近的道理来说明问题。如果信心是不会丧失的。《圣经》又何必叮嘱我们“将起初确实的信心坚持到底”呢？(来3:14)为什么又要我们“持守所传给我们的(福音)”(林前15:2)“持定永生”(提摩太前书6：13，19)呢？这些岂不都变成多余的话了吗？
谁也不会去教育哑巴的儿子：“不要说谎话，”也没有一个父亲会叮嘱双目失明的儿子：“不要看坏书”，因为知道他们没有这个可能性呀！同理，《圣经》告诫我们要作什么，或不要作什么，正是因为知道我们有这些可能性。此理甚为明白，无需辩论。因此，“信心不会失去”的说法是站立不住的，是与经上的教导不一致的。
又有人说：一个重生了的信徒，与神已经有属灵的父子关系，这关系是绝对的，是无法更改的。他们还用比喻解释说：这正和地上的父子关系一样，即或儿子败坏了，父亲登报声明，宣告与儿子脱离父子关系，但是父子的血统联系仍然不能改变。
初听起来，这个论点很有吸引力，然而不幸，仍旧错了。说这类话语的弟兄没有注意到：“属灵生育”和“肉身生育”有一个极为重大，极为根本的区别，因此将真理看偏了。
地上的父母生育子女，子女方面不可能有任何的自主权。因此，地上的血统关系是单方面建立起来的；子女方面不存在任何自由意志。但是，属灵的生育就完全不同了。一个人要不要信福音，愿不愿走永生的道路，神是不强迫的，完全由人自己选择，自己决定。神的做法是感动，劝说，启发，光照，等人自愿，等人自决。神造人类，把自由意志赋予人类。这是人的尊严所在，又是人的责任所在。正是这个缘故，人在信仰福音后，仍旧有“继信”和“不信”的自主权。因此，人有放弃信仰的自主权，失去信心的可能性。这是够清楚的了。
顺便提一下，用人间的事物做比喻，以说明圣经真理，原是好事。然而应当看到比喻的局限性，决不可引申一个比喻意义到不恰当的地步。比喻的作用是有一定限度的。地上的父子关系不能够完全比透、说透属天的父子关系。
我们还应看到：引用“登报声明脱离父子关系”这个比喻，不但不能维护“一次得救永远得救”的绝对化论点，反倒**了这个论点。作父亲的登报声明，与某个逆子脱离父子关系，必定包括两个用意和决心：(1)不再把逆子当作完子对待。(2)一切产业也不再给逆子承继。可见，这个比喻是不恰当的。如果引用它，倒是表明自己应当回到《圣经》的全面论点上来。我们大家都当自勉，做“翻过的饼”。
此外，还有弟兄引用《圣经》里的另一句话来维护自己的绝对观点：“我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。”(提后2:13)他们认为，即使失去信心，也不能失去永生。
保罗确实说过这话。这话也确实有分量，但是我们仍旧要小心分析，细心理解，才能从这话中得到益处。
首先，保罗说这句话，没有一点意思要为失去信心的人进行无益的安抚；相反，正是要帮助小信或失信的人重建信心；为此，他特别强调了神的信实可靠，强调他“不能背乎自己”。
再要注意的是：我们切不要认为“神不能背乎自己”，只限于神的正面应许，而是应当同时承认，那句有分量的话也是指“反面严重的警告”说的。抓住了这两个方面，我们才不至于把神的信实德性作片面的理解了。偏爱真理的一面，放松或不顾另一面，一定会导致对于神心愿和神自己的误会。
我们再要前进一步，看看那句话的上文是怎样说的。上文说：“我们若不认他，他也必不认我们。”把上下文连贯起来领会，我们的疑点和异见就不难在主的光中得以消除，归于乌有。
综合以上三大部分的讨论，对于“一次得救，永远得救的论点”，我们就可以得到一个不偏不倚的认识。那就是始终持守对于救主耶稣的“确实信心”乃是信徒永远得救的根据所在；而信心却是会因着人的思想变化，心灵变化，行为变化，而随之发生变化的，或者在变化中进步，或者在变化中退步，或者在变化中失去。信心不变、不失的想法是无益的，也是没有根据的。
片面化，绝对化，简单化的论点容易使有些人忘乎所以，自我催眠，昏昏入睡……。
[4].一个跟上来的问题
以上探讨所得到的结论清楚了；但是另一个问题却跟上来了。这个结论会不会产生一种流弊？一些调皮，取巧，投机的信徒会不会由于这个结论而放松自己，放大胆子，从而在德行上随便起来呢？这问题提得好。我们且从两个方面来回答：
①人在悔改归主得重生之时，蒙了空前的怜悯，得到从来未曾有过的属灵生命。这生命是高尚的，圣洁的，忌邪的；对于罪恶是有抵抗力的，有战斗力的。这个新的生命感动，吸引，督促我们天天向上，力求进步；为要使天父的心得满足，喜悦。如果我们倾向罪恶，在我们里头的新生命就会发出抗议，不安，警告等等的感觉。信徒重生以后的良心也是活跃的，新鲜的，敏感的，是以天上的是非善恶标准为标准的。他是与神同心的。这和重生之前的情况是完全不同的了。
说得简单些，新生命的属天特性促进人站在神的一边。新生命的圣洁特性，促进人爱好高尚的事物。新生命的战斗特性，则促使人反对邪恶，与之战斗，夺取胜利，助长善良，荣归主名。重生这个恩典是非同小可的，他是地球上亿万信徒看为非凡珍贵的。总之，重生的生命带领人走圣洁的道路。因这生命正是基督的代表。
②然而，重生了的信徒中也存在另外一方面的经验。
新生命虽然有了，可是旧生命仍旧存在；人的血肉之体仍旧活着；人的劣根性仍旧不肯死去。同时，在环境中罪恶的引诱也依然存在。这样，每个信徒实际上是处于二股势力的夹攻之下，进行灵修生活和战斗生活的。在这种局面之下，信徒如不警惕，如不小心，就会软弱，动摇，甚至败在罪恶之前，成了罪恶的俘虏。不少信徒经历过或者正在经历着这种可悲的经验，这是基督徒中间的另一种情况，是信徒生活的阴暗面，消极面。
③以上的分析说明了两种情况，两等信徒，一等是得胜者，一等是失败者。调皮，取巧，投机的信徒自然是属于失败者一类了。
神是全圣全善的，他充满慈爱，又充满公义。他手中有恩典，但是也有刑杖。对于调皮，取巧的儿女，神是不会轻易放过他们的。
神在《圣经》中说过两方面的话，就是为了上面两等信徒说的，敬录于下：
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他。我也要爱他；并且要向他显现。”(显现恩典，能力，旨意，看顾等等。)(约14:21)
“耶和华啊，……，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”(士5:31)
对于调皮，取巧的失败者，神说以下的话：“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的；要照各人所行的和他作事的结果报应他。”(耶17:10)
“落在永生神的手里真是可怕的。“(来10:31)
以上四处经文代表神的二种不同态度，说出了神慈爱的心肠，也说出了神恨罪的心肠。
为此，我们可以为天父放心，他知道如何对待各式各样的人们。
自然的规律，道德的威力，舆论的压力，良心的活力，因果的定律，人间的法律，灵界的圣律，在天地之主的支配与运行之下，汇合成一股公义报应的伟力。种花得花，种刺得刺，善有善报，恶有恶报，似乎不报，时辰未到，时辰一到，一切都报；天网恢恢，疏而不漏。
教内教外，以及历史的经验，都是这样告诉我们的。《圣经》的话语则进一步确切的告诉我们；掌管天地万物的神将来还要施行那最完全，最彻底，最公平，最清明的最后大审判。到那时候，每一个世人都将在至高神的大义，大光之前接受那个令人心悦诚服的总清算，总审判；一切的隐情都将大白于至圣者的大光之下，赤露于天上人间。
我们的专题讨论就要结束了。
我们的想法是：对于《圣经》中某些真道有某些不同的理解是不足为奇的。如能加以心平气和的探讨(不是争执)是有益的。这是因为：有异见才会有比较，有比较才会有鉴别：有鉴别才能明是非；明是非才可有选择。本此精神，本文作为一块“小饼”，敬献给热爱真理的读者，共同分享。让我们恭敬祈祷，求主施恩给他的众教会……。
末了，作为归纳，我们用二句话结束全文：
一次信主，永远信主；一次得救，永远得救。
属天家庭，属天教育；恩威并存，恩威并行。
一九八七年八月十五日初稿
一九九五年八月一日增补