特稿（二）：重生，究竟是怎样一回事？
经文选读：约翰福音3:1-12;提多书3:5
彼得前书1:3,23;以弗所2:8-9
“重生”是《圣经》里的重大真理，又是信徒必要的灵性经验。这一真理，最初是主耶稣亲口讲的。以后，使徒保罗和使徒彼得也都讲了。读了上列四处选读的经文，便可以知道了。我们可以从经文中看出来，这决不是一项可有可无的真理，也绝不是一种可有可无的经验。为此，要明白“重生”究竟是怎样一回事，就要说到理论，又要说到经验。
每一个慕道和信道的人对自己都当有两个叮嘱：①要明白重生之理。②要得到重生经验。不然，就不能说自己是主耶稣的一名较为清楚的门徒。
今天的信息要说到以下几个方面：一、重生是什么意义？二、重生的重要性如何？三、怎样才能得到重生？四、重生有什么凭据？五、重生以后应当怎样？六、教会里都是重生的信徒吗？七、末了的话。
此刻，我们仰望主的帮助，一一默想。
一、重生是什么意义？
从字面看，重生的意思就是“再生”，或说“第二次生”。我们的身体已经由父母生出来了。现在，我们的里面，我们的灵性部分，也需要有一次生育，要得到一个超越的生命，使我们得以在“生命的关系上”作神真正的儿女。
重生的另一个意义是“从圣灵生”。当主耶稣和尼哥底母谈道时，主曾分析说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”(约3:6)。前一句是说到人从母腹中生出来；肉身生肉身，作人的儿女。后一句是说到人的灵性部分，因为受圣灵感动，又从圣灵接受神的超然生命，所以称为“从圣灵生”。
在有的英文译本里，“重生”一词又被译成“从上头生”(BORNFROMABOVE)，意即从天上的父亲而生，是一种属天的生育。既是被天父所生，自然就变成天父家里的人了。
在《圣经》里，“重生”还有别的说法，例如《哥林多前书》4章15节说“用福音生”；《雅各书》1章18节说“用真道生”。这是因为我们之所以蒙恩，得了重生，乃是“圣灵”和“福音真道”联合起来感动我们的结果。如果没有圣灵和福音的联合感动，谁能悔改信主得重生呢？谁也不能。
重生是什么意思？从以上的论述中，我们就不难明白了。归纳起来，浓缩起来，变成一句话：“重生”就是神的生命进入了人的里面“。
说到这里，应当顺便提一句：重生得生命，因信称义，与神和好，蒙恩得救，这些不同的提法(名称)，在神的真理中都是指着同一件事实，又都是同时发生的灵性经验。说法上的不同乃是因为其中的含意有不同的侧重之处。
二、重生的重要性如何？
从以上的论述中，已经可以部分地看到重生的重要性了。
然而，在主耶稣和尼哥底母的谈道中，主又特别说明了重生的重要性质、重要作用。
主是怎样说的呢？他说：“我实实在在的告诉你，人若不重生就不能见神的国”(约3:3)。当尼哥底母感到难以理解时，主又加上一句话说：“我实实在在的告诉你：人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国”(约3:5)。人们不免要问：“不能见神的国”，和“不能进神的国”，在意义上又有什么不同呢？简答如下：
人不重生，他和神就没有生命上的联系。他的心灵眼睛就未能打开；因此，对于神国的事，对于属灵的事，也就无法领会，无法想通，无法心明眼亮而有所“见”，更是无法相信了。这就叫做“不能见神的国”。
什么叫“不能进神的国”呢？说得浅近明白些，就是不能得救恩，不能得永生。这就关系到灵魂结局的大问题了。主在这里向我们明白地宣告：重生，乃是一个人灵魂得救的决不可少的条件。
此外，还有一个重要意义不可不说。只有在重生之后，人才有可能真正的得到(体会到，经验到，享受到)各样属灵的恩典。由于人在重生时所得的生命是属神的，属天的，超越的，奇妙的，又是圣洁而高尚的；为此这生命就具有从神而来的感化力，推动力，抗罪力等等的特性。人若顺着这个生命所发出的感化、推动、抗罪能力而行事为人，他就可以(能够)保守自己，沐浴在神的恩爱之中，行走在真理的轨道之上，过一种敬虔、圣洁、高尚的生活。这样，人就得以一步一步地深入真理，深入恩典，深入丰富。人将亲自证实天父在《圣经》中所吩咐、所应许的都是可信、可靠、可赞、可颂的。《诗篇》34篇里有一句名言，既是号召，又是应许。那就是：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。”一言以蔽之：重生引来天恩。
以上，我们是从三个方面默想了重生大道的重要性，必要性和所起的作用。所以说，人若不重生就无法成为一个真正的基督门徒。
三、怎样才能得到重生？
这是一个又实际又具体又关键的问题。让我们认认真真的对待它，解决它。
《圣经》告诉我们，重生的恩典临到人，有两方面的因素在起作用：一是神方面，二是人方面。我们敬读一段经文如下：
“你们得救(重生)，是本乎恩，也因着信。这(得救之恩)并不是出(来源)于自己，乃是神所赐的；也不是出(来源)于行为，免得有人自夸。我们原是他(神)的工作，在基督耶稣里造成的，……”(以弗所书2：8-10)。
这里指明：人得救，首先是“本乎恩”。这就是神一方面的因素，且是最最根本的因素。如果没有神的大爱，没有耶稣的降世、受死、复活，没有福音传到我们耳中，没有圣灵来感动我们、光照我们；那么，重生得救的大恩就没有了根本，没有了来源。救恩就无从说起了。感谢神，他有大爱！他有大恩！这个大恩大爱的功效又一直延续到今天，存留到今天，且流传到各国、各族、各民、各方。
上面的经文在说到“本乎恩”之后，又紧接着说“也因着信”。“也因着信”四个字点明了什么呢？就是人一方面的因素。人信神的恩，信他所差来的独一救主耶稣，这就是人的责任了。如果人方面没有信，也不愿信；那么，得救的恩典也就无法临到人的身上。
现在的情况是：神一方面没有问题了，没有障碍了。他的大爱正在作工，正在向世人招手。神向我们世人“找上门来”了。他在感动你，寻找你，吸引你，为要重生你，拯救你。今天你读到了这篇福音信息，正是神对你的呼唤、感动、吸引、寻找。试问你的心如何？你是否愿意接受神慈爱的心，神温暖的手，神永远的拯救呢？经上宣告说：
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”(约3:16)。——你若肯信，就有福了。信，是得到重生的秘诀所在，条件所在。
我们再看，当年主耶稣和尼哥底母谈话。主对他讲论重生之道，也提到两个大方面，大因素。救主自己坐在尼哥底母身边，这是恩。主又指出“从水和圣灵”而生，这也是恩(这里，“水”指福音之道)。讲了“恩”以后，耶稣又接下去说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子(耶稣)也必照样被举起来；叫一切信他的，都得永生”(约3：14-15)。这里，主又说到了神的恩和人方面的因素和责任。在另一处，主又说：“……神的国近了，你们当悔改、信福音“(可1:15)。
如何得重生呢？以上的经文和解释已经够了。现在的问题是要你决定：信他呢，还是不信他？要不要信这可信靠的救主呢？
顺便要说一件事，在教会里，有一种希奇的现象：有不少人自己承认，已经信了福音。但是一说到重生，他又感到模糊不清，无法把握。这又是什么原因呢？
[1]因为他们对“知识”和“信心”分辨不清：
有些人对于耶稣救人的福音只在头脑中有了一点知识，实际上并没有把福音信到自己的心里去。他们把这些“知识”当作“信心”，把“知道”当作“信靠”。他们将“知识”和“信仰”混淆了。这是一个大错误，大危险。必须明白：没有诚实的信心，神的生命是决不会进入人心的。头脑中的福音知识绝对代替不了心灵中的真诚信仰。“知”和“信”不是一件事，一定要分辨清楚。知而不信，重生自然没有可能，把握就更说不上了。
[2]因为他们没有把“悔改”摆进“信心”里去：
人要重生，“悔改”和“信心”是不可分开的。“信”要同为罪悔改、忧伤、自责、自恨结合在一起。这样的信才产生效果，才能使神看重，才证明你真正觉悟自己是个“病人”，是个罪人，需要“医生”，需要救主。神也因此给你“治病”，给你赦免，给你洗净，给你重生的生命。诗云：“罪恶出去，活水进来，……“，一点不错。
多少自认为信福音的人，对于自己犯过的和正在犯的罪，抱着无所谓的态度。也有人对自己的罪遮遮掩掩，或者是自作聪明，贿赂良心，麻木自己。又有一些人甚至以为自己一直是凭良心做人的，是教会中的“好人”，用不着悔改。对于这一类的人，请听一听神的判语：
“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗马3：23)。
“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”(传道7：20)。
“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”(加拉太6：7)。
“神……谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他作事的结果报应他”(耶利米32：19)。
“我(神)的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩；他们的罪孽也不能在我眼前隐藏”(耶16:17)。
“你们要结出果子来，与悔改的心相称”(马太3：8)。
不论人自己怎样思想自己、评价自己。神却把人的真相和本相，明明白白的告诉世人；使人无法否认各自的本相。
分析一下，可以看出有些人把罪犯粗鲁、野蛮、卑鄙、凶残、又显而易见。别有人则犯得细心、隐密、通俗、文雅、智巧。然而，二者“都是带着罪污的罪人”，这二种情况在圣洁之神的眼中却是共同的。这正如医院中的病人一般，病症和病情虽然多种多样，各有差别。但他们都是“带病的病人，需要医生”，这是共同的，一样的。耶稣说过：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是如义人(自以为义之人)，乃是召罪人(自觉、自认、又要求救主的人)”。
我们回到本题上来：为什么有人信了主却又对于自己是否重生没有把握呢？一个很大的原因是：没有把诚恳的悔改之心和对救主耶稣的信靠之心结合起来。
究竟怎样才能得重生呢？我们也归纳成一句话：悔认己罪，信靠救主，就得重生，就有永生的生命。(请读约翰福音`20：31，使徒行传11：18，马可福音1：15)。
四、重生有什么凭据？
受洗、受浸、受圣餐、擘饼、守某某节期，守某某日子，都不是一个人得重生的凭据，也不是得永生的条件或证件。
那末，重生了的人有无凭据呢？有！
可是我们对这个问题应当看得小心，避免偏差和错误。
有人认为，凡是痛哭流泪过的人才是重生过的人；认为眼泪就是凭据，……。然而，我们不要太简单化，不要轻信眼泪。有不少经验表明，并非每一个看起来在悔改流泪祷告的人都是真心悔改信主的。我们发现，有人在聚会中看见旁人在流泪祷告，他也跟着这样做。也有人是因为受了某种刺激，心中忧伤，他就借机流泪，发泄自己的忧思、忧情；但在心灵之中却并无为罪为义为审判而悔改、忧伤、自责的情绪和信心。这样的流泪并无什么灵性上的意义和功效，因此也决不能当作重生的凭据。
应当怎样看待重生的凭据呢？
要从两个方面支观察：[1]要看这个人于信主之后对于罪的感觉有没有发生变化。过去他是既爱罪又藏罪的，又是放不下罪中之乐的。现在他悔改了，信主了，对罪的内心感觉发生变化了。现在他是恨罪、离罪、避罪了，以犯罪为痛苦了。[2]要看一个人于信主之后，对耶稣、对真道、对教会和弟兄姊妹的感情是否发生变化；对道德生活的爱慕是否明显产生。如果他在这二个方面都发生了明显的变化，那末，这个变化就成了他重生的凭据。此外，“人以群分，物以类聚”这个古训，也可以作为一个很好的参考凭据。一个重生的人会十分自然地同其他重生过的人一起交通，从中寻求进步。
关于重生的凭据的问题，从以上二个方面去着眼、去辨别、去认识；是稳妥的。让我们自己对照，是否已经重生了？
五、重生以后应当怎样？
上文说过：“重生”是在生命里作神儿女的“开始”，是恩典生活的“入门”，又是永生道路的“起步”。重生以后应当怎样？这又是一个大问题。但是，应当说明，这个答案不是口头的，不是文字的，乃是要用行动的。
重生既是作神儿女的“开始”，此后就应当长大成人；既是恩典生活的“入门”，此后就应当升堂、入室、登高；既然是永生道路的“起步”，今后就应当努力向前，奔向目标，奔向终点。
读《彼得后书》一章五至七节，其中说到重生信徒应当追求八德：“有了信心又要加上德行，有了德行又要加上知识，有了知识又要加上节制(或译自制)，有了节制又要加上忍耐，有了忍耐又要加上虔敬，有了虔敬又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心又要加上爱众人的心。……这样，必叫你们丰丰富富的(不是仅仅的)得以进入主耶稣基督永远的国。”
今天面对这段经文，主的灵要我们特别把注意力放在六个字上。这里共有七次提到“有了又要加上”。这六个字既是十分重要的，又是十分有力的。这六个字，乃是基督徒重生之后的追求法则，进步准则，生活原则。同时也指出了信徒灵命成长的总诀窍。
我们应当努力的就是：重要“有了”，然后“又要加上”去。这才是《圣经》向我们发出的总命令。这也是真正的“新生样式”(罗6：3-4)。
“有了又要加上”的生活方式势必很好地影响家庭、亲友，又造就主的教会，甚至感动或影响社会。不说别的，只要回忆一下世界第一个红十字会的创立，第一个护士制度的兴建，以及解放黑奴运动的开展……等等，就可以明白了。
我们要督促自己，不断从主而“得”，靠主而“有”，而且“有了又要加上”。主的心就会喜悦，我们也将因此进入基督的丰盛。
“有了又要加上”又是神教导我们的一门算术，可以称之为“属灵的加法”。照此“加法”去做，就会越加越有体会，越加越有力量，越加越觉甘甜。这样，我们就会像一株树，栽于河边，长大、开花、放香、结果；又像一个运动员进入了赛场，夺得了奖牌。
为什么要重视个人灵修？为什么要参加有益的聚会？为什么要重视高尚的德行？为什么要追求各样的美好恩赐？……？都是为了一个目标，就是为要做好这门神圣的“加法”，使自己和教会得到美好的造就，既能荣神又能益人。
和上述的加法相反，撒但也要送来一门算术，就是“有了反要减去”。它用罪中之乐诱惑人叫人不断的“减”，不停的“退”，并且使人沉睡不醒，执迷不悟，至终糟蹋了自己，败坏了自己；罪中之乐变为罪中之苦……。哀哉！人生最悲惨的事莫过于“梦醒了，却发觉前程已完”！快快觉醒吧，沉睡着的人哪！
重生以后应当如何，神已经藉着彼得告诉我们了：要记住六个字要做属灵的“加法”。
实在说来，我们每一个人，每一天，都在做各自的算术，或在做加法，或在做减法。停着不做，是不可能的。恳求主垂听我们的祷告，坚固我们的心志，一定要做大大小小的加法！
想一想吧，何等的加法！何等的喜乐！何等的价值！何等的荣美！
六、教会里都是重生的人吗？
这似乎只是一个知识性的问题。然而又不是。我们要使它从知识上升到生命。
按理论说，按真理的要求说，教会里的人应当都是重生了的信徒。然而，事实上，当教会的人数增多时，就不免有“闲杂人”进到里面来。这就像一块广大的禾田里出现“稗草”一般。这虽然是很不理想的，却又是难以完全避免的。摩西岂不是神手下最伟大的仆人吗？他的事业岂不是最神圣、伟大的吗？既是解放民族的，又是神特别托咐的。可是当他率领几十万同胞出埃及、过红海时，在他的队伍中也出现“闲杂人”。(请参读出埃及记12章37-38节)。这事实教训我们今天的众教会，不论大小，都必须十分谦虚又十分谨慎。至于自己，更不要沦为闲杂人。
教会里都是重生的信徒吗？不！
观察众教会、众信徒之后，可以看明一个事实，那就是，所有的信徒(当然包括事奉主的工人)，根据他们的表现，可以分作四个类型，每一个人归属于一个类型，没有一个人可以例外。分述于下：
[1]不懂重生之道，又无重生经验。一些没头没绪的“教友”属于这一类。他们作“信徒”，最最可怜。
[2]不懂重生之道，却有重生经验。他们明白道理不多，但是信仰真诚，有爱主与恨罪的心志和表现。但因不知道自己已有生命，进步就很困难。
[3]懂得重生之道，却无重生经验。文士式的“教友”属于这一类型。他们听道、读书较多，明白重生的理论，却不愿意谦卑自己去“求告主名”，不愿意悔改认罪，信仰也不真诚。他们苦在接受了前辈口中似是而非的理论，又一直转不过来。他们是信仰的受害者，急需谦虚如小孩子，从头开始。
[4]懂得重生之道，又有重生经验。他们清楚自己所蒙的恩典，所站的地位，所有的指望；因此能够在生命的基础上接受造就，成为天父家中有点用处的器皿。如果他们虚心追求，努力上进，神就要扩大他们的容量，用处也就更大了。
人是可以改变的。虚心的人有福了。
敬望读者，对照自己，究竟属于哪一个类型。又请就在此刻献上你所需要的祷告。神必恩待你。
七、末了的话
(1)神的爱超载！神的恩浩荡！任何人都可以来到主耶稣的面前，得重生、得救恩、得永生。
(2)即使是“闲杂人”也不用灰心。只要谦卑下来，悔改认罪，真心实意的归向主耶稣。主必赐给你重生的生命。
(3)在教会里，重生信徒越多，教会就越有生气。这样的教会，对于社会治安和精神文明都会发生良好的作用。教会在社会中才有见证，才有感力。我们听见过，心平气和的有识之士已经这样评论教会了。
(4)对于心灵受过创伤，或者苦闷难以解脱的人，主耶稣恩惠的福音乃是最有效的良药；只要你真心实意的归向他。他的膏油要医治你的创伤，消除你的苦闷。因为“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”(诗34:18)。主又说：“我传好信息给谦卑的人，……医好伤心的人”(赛61:1)。
(5)已经知道自己蒙了重生的弟兄姊妹们，我们务要竭力奋勉，离开道理的“开端”，进到“成熟”的地步。不要停步闲站，更不要**自己。万一因故失足跌倒，务要立刻悔改，重新起来，奔向光明的目标。神总是恩待那些谦虚、诚实、又肯改过自新的人。我们决不要作法利赛人：“金玉其外，败絮其中”；“外面粉饰，里面尸骨”。我们要作的乃是神所喜悦的人。
最后，我们用一首短歌结束全文：
哈利路亚，奇妙救恩，大爱救罪人！
悔改信主，就得重生，有主话证明。
重生以后，常常“加上”，祈祷、读圣经；
为主发光，聚会常到，荣耀主的名。
(调与新编赞美诗第323首“善恶两军歌”同)
※※※※※
喻道故事
为什么只见到一副脚印？
——主以特爱怀抱受熬炼的门徒
某一个夜里，一位弟兄得了异梦。他看见自己和耶稣一同行走在海边的沙滩上。忽然天空里显出一幕一幕的图景，正是措写他自己过去生活的情景。他注意到，而且看得很清楚，在他所见的每幕生活图景中，却有二双脚印印在沙滩上，一双是他自己的脚印，别一双是主耶稣的脚印。
另外，他又发现，在他行走过的路径上，其中有不少地段只有一双脚印。而且，那些只有一双脚印的地段上，正是他生活愁苦、心灵低沉的日子。
这个图景使他困惑，又感到烦扰。他问主说：“主啊，他曾说过，只要我是跟从你的，你就会和我一路同行。但是我看见，在我困苦忧愁的日子里，只有一双脚印……。我不明白，为什么在我最需要你的日子里，你竟然离开了我？
主回答说：“我的小宝贝，我爱你而且永不抛弃你。在你经历痛苦熬炼的日子里，我是用又臂将你抱在我怀中行走的，所以你看到的只是一双脚印啊”！(参以赛亚46：3-4，63：9)
——渴鹿选编于1991年元旦
《诉说主恩》
·4·