我们已经看到个别预言受限制的特性，这意味着我们必须与神给的话语合作，好使预言成就。我们也査看了适当回应的要素，现在要再进一步査看个别预言实现的拦阻，以及不适当回应的结果。
基本上，会拦阻我们适当地应用圣经应许的事情，同样会拦阻我们适当地应用并实现从主而来个别预言的应许。圣经里面有几个事件，讲到人们从先知，甚至直接从神自己领受真实的话语，却无法或不愿易接受那是神对他们生命所给的真实话语。下面的问题是最常见的拦阻，妨碍我们在灵里接受、了解预言，并与之产生关联。
不 信
不信是实现个别预言的首号拦阻，旧约和新约圣经确认这个事实。民数记十三章和十四章，讲到以色列子民没有实现摩西所给他们的个别预言。神对以色列百姓说预言，也以祂个别的承诺使之成就。祂以大能的表现，显示祂的意愿；以施行神迹，带领以色列人出埃及；并且在他们走向预言所应许之地迦南边境的旅程中，有两年的时间，以超自然的方式满足他们每一个需求。然而，以色列人虽然有神所给的一切印证，仍然充满不信，「这样看来，他们不能进入，是因为不信的缘故」(来三19)。
人们若从未个别地认识神，就会让不信来支配他们的生命。以色列人就是因为不愿易受神预言的应许来掌管，以致受其感官和环境所支配；他们只看到问题。没有看到预言；只知道绕城，不明白神的旨意；只看到巨人，看不见神的伟大；只看到天然的不可能，看不到全能者的个别应许。他们受十二个探子当中十个探子消极的报告所操纵，按着人类的理性和自保来做决定，而非根据神个别预言所给的保证。我们若要实现从主而来的个别预言，就必须在灵里兴起，排拒、克服所有理性和怀疑的试探。因为不信绝对会拦阻人领受神的道，以及神给个人话语的应许。
既定的思想
我们大部分的人对生活、对自己、对神学理论，都会有先入为主的观念。当预言的话语不符合既定的思想模式时，我们就会认为它不可接受，与我们无关，甚至怨恨它，想要全然拒绝。
当耶稣开始预言祂的死、埋葬、复活时，门徒并不明白祂在说什么，以为祂在说谜语。马太告诉我们，彼得甚至拉住耶稣，劝祂不要那样说话，他愤恨也拒绝这样的预言宣告，因为这与他个人的目标和对弥赛亚既定的看法不符合(太十六21～22)。
犹太人对弥赛亚的来临有特定的政治思想倾向。任何与之相反的预言用词，即使是出自耶稣本人，他们也无法理解，以致不愿意接受。因此，耶稣论及一位受苦、受死、复活的救主时，就无法输入他们已经预设的思想里面，甚至使徒也说，他们同时代的人因为预设的思想，而无法立刻印证和了解有关耶稣的预言。
既定的意见与真实的预言对立
今天我们也可能对生活的方式、事奉的型态或宗教的传统有特定的看法，如果是这样，就会发现几乎不可能接受与我们思想和目标相反的预言话语。因为这种性质的预言，除非真的应验，是很难理解的，惟有应验后，我们才会了解地说：「那就是先知所讲的事！」
神所讲我的事就是这种性质，我们会在经历过后，才会知道它自始至终都在神的心意和目的里面，是为我们的好处和神整体的目的和计划而设计。耶稣受苦、受死、复活后，门徒才愿意接受预言真实字面的应用；曾经带给他们困惑和惊愕的同样预言，会成极大的盼望、鼓励、启示和安慰的话语。
过去三十五年多以来，我说过的几千个别预言当中，有几百个见证，证实这个预言性质的原则。例如：一九八一年，我在乔治亚州亚特兰大讲道和说预言时，向一百多位包括监督在内的教会领袖说个别预言。
后来，那位监督见证说，他拒绝接受有关他个别预言的某些部分，因为他那时候有一些既定的想法。就在我去那个教会的前一个礼拜，他才告诉同工，他不会再出外领聚会，这样就可以留在本地牧养教会，但是在给他的很长预言当中，有一段说到他会比以前更多到世界各地带领聚会。
他拒绝这些预言，直到两年后回顾一看，才发现所做的正是预言所宣告之事。三年后，当我再度到那间教会事奉时，这位监督肯定地说，先知是真的，他所说的话是准确的，也应验了。
因为用词的时态而觉得预言的话有问题
我另一次在路易斯安那州一间教会向人们说预言，强调信心的重要。那间教会的牧师正好写了几本书，讲到在信仰中行走的基督徒，应当做积极的信仰告白，就能够得到即刻的胜利。我对这位牧师和他的妻子讲了很长的个别预言，有一大半所重复的主题就是：「不要丧志……你在发生的事情上并没有做错……你不会失去信心……我不会丢弃你……我仍然在掌管……不要责怪自己，或想要去明白，或解释发生的事……不要困惑或丧气，继续信靠神的智慧和信实。」
我结束向这家人的预言，便开始向另外的人说预言。这位先生到我们的书摊，跟我太太说，他不明白先知怎么会错得这么离谱，他和所有其他人的关系都非常恰当。而且他坚持说，他既没有丧气，也没有困惑，或难以明白任何事情，他的信仰成熟而坚定。
问题在于，先知给的预言是现在式，虽然事实上是应用到未来的某些事(旧约圣经也有许多预言是这样用的)。这个人想要了解的，是还没有发生的事件，他还在生命的第二乐章，而先知讲的，是第三乐章的一些事。
大约一年后，我们收受到这个人的一封信，告诉我们那些预言如何成为祝福。他的妻子怀了孩子，他们也宣告这会是个得胜的生产和生命，然而孩子生下来却是死的。这件事对他们的情感和神学都是个巨变，因为他们不明白竟然会有这种事发生(只有神知道为什么婴孩没有活下来，我也不知道那个别预言是对这种时刻和景况给予安慰)。
然而，那时候有人提醒他们，他们所领受的预言是有关这个特定的景况。因此，他们把预言拿出来，打字出来，加以默想，发现预言详细地描述他们所经历的情绪和想法。预言给了他们极大的平安和慰藉，使他们从魔鬼堆积在其心中的压力和自责中释放出来。
我还有许多这一类预言的见证。许多人说：「当你给预言时，我不明白那一部分预言跟我有什么关系，但现在我经历了一切之后，就完全了解并将你所说的预言连上关系，现在我的灵里和心里都得到极大的安慰！」
没有人能够完全地将从主而来、论及未来景况的真实话语关联起来，尤其是当它与我们的信仰或既定的思想对立时。如果个别预言似乎有点负面，或不符合我们现有的想法，我们还是应该把它写出来，然后观望。就如耶稣预言祂的受苦和复活一样，有些预言对你而言现在看来似乎消极或令人困惑，却可能在未来生命的乐章成为积极、启发和鼓励的话语。
我们应该记得，错误的预言是不会应验的，如果那不是从主而来的话语，就不需要害怕、担心或排拒，来避免它发生。但若是出于主，则看来似乎消极的话语，到那时候就会显出它本身是积极、有用、有益的话语。
自我形象的问题
错误的自我形象这个特定的先入为主观念，最会拦阻我们领受并实现个别预言。如果我们有像摩西在燃烧的荆棘前强烈表现的「失败情结」，就没有办法领受从神而来论及我们会如何成功的话(出三〜四)。
神在燃烧的荆棘中直接向摩西说话，并伴随超自然的神迹给他看。然而，甚至是全能的神自己也几乎无法劝服摩西，那个预言是真的，会在他的生命中实现。如果这些话是来自一位先知而不是直接从神而来，摩西可能连考虑都不去考虑一下。
错误的固执己见暗中破坏个别预言
有时候甚至神自己，都很难说服某个自我形象低落和有失败情结的人。这种人像摩西刚开始一样，认为是在按神的旨意行事，想要为神成为「解救者」，结果反倒把事情弄的一团糟只好离开领导的事奉岗位，躲到旷野去，情愿在世俗的工作上作个安分守己的人。当这种情况发生时，神必须以超自然的恩膏和启示伴随着预言，来让这种人接受预言是真实的，也行得通。
排斥被拒绝的恐权
如果我们多年尝试让某些事情发生，但是毫无结果，然后，主的话语来到，说它终将会发生时，我们的心会自我防卫地拒绝预言，因为不想要再度失望。我们推断说，既然那件事从未有过结果，现在又会有什么差别？
我们必定不可发展出「失败情结」来拦阻预言，乃要尽全力来保守我们的情感、意志、理智、心灵，追求预言的应许直到它应验。神是信实的，祂会保守祂的话语来完成应许。
觉得预言不可能实现
如果我们把眼光专注在应许上，而非时间、问题或矛盾的证据上，就会发现人的不可能，成为神的机会。事实上，神至高的旨意和喜悦，就是等到人们能够看到若非祂超自然的干预，没有什么可能的方法来持守应许。那也是为什么神要等到撒拉过了正常生育的年龄才给她儿子，为什么耶稣要等到拉撒路死了四天才到达现场。我们必须单单信靠神，不是信靠那些话，乃是信靠说话的那一位；不是靠自己的能力去实现，乃是靠神的能力去成就祂在我们生命中的预言目的。
天然的理性和科学逻辑的拦阻
保罗声称，天然的思考不能理解属灵的事，因为这一类的事需要用灵来分辨。有时候，人为的推理或是科学的逻辑，似乎就是坚持神的应许不可能也不合理，但圣经里有许多这一类的预言实例。例如：红海分开(出十四)，靠绕城和呼喊攻下耶利哥城(书六:20)，油量倍增(王下四:7)，一天之内从严重饥荒到丰富有余(王下六24～31，七1～20)。个别预言是个「属灵」的功能，你必须在灵里接受，并以信靠神的心来行事。
魂的阻碍
有时候，不是观念或思考方式在拦阻我们相信预言，而是情绪、固执的欲望或个人的野心在拦阻。我们可以称之为「魂的拦阻」。因为魂包括心理、意志和情感，是这些问题所在之处。
情感拦阻我们相信。例如，西底家王(耶卅八19)和扫罗王(撒上十五24)就是因为怕人过于怕神，求人的喜悦过于求神的喜悦。我们不喜欢给预言的人，或不喜欢预言本身的时候，这些感觉也会拦阻我们的信心，亚哈王对米该雅(王下廿二8)，以及西底家王对耶利米(耶卅八14128)，就是这样的实例。
不信的进一步理由包括：把焦点放在问题而非应许上(申十三30～31)，没有个别地认识神(但十一32)，或为了自保的动机，而非为了神的荣耀(启十二11)。
没有耐性
没有耐性是拦阻个别预言实现的另一个重大拦阻。圣经里面许多这类问题的例子。我们看过扫罗的没有耐性，不仅拦阻他领受预言，实际上是撤销了他所领受的预言，(撒上十三12)，他的没有耐性「迫使」他去献祭，而不是等候撒母耳按所应许的预言来到。
摩西在杀埃及人时，也显出他的没有耐性。他在神指示他解救百姓的方法之前，就想要去实践他的呼召。结果就是被迫逃到旷野，等候四十年，直到神开路并启示他合宜的时间。
亚伯拉罕和撒拉进入迦南地后等了十年，盼望着「亚伯拉罕要有儿子」的个别预言会应验。后来撒拉变得不耐烦，决定不要再等更久。她可能自己推想，神从来没有告诉亚伯拉罕她会是孩子的母亲，因此她认为把使女夏甲给亚伯拉罕为妾，就可以使预言应验而成为代母。
没有耐心制造「以实玛利」事工
亚伯拉罕的确作了父亲，但孩子并非应许的后裔。这对夫妇没有完成神的旨意，也没有照祂的方法行事的结果就是，以实玛利成为应许之子以撒的对头，直到今日，以实玛利的子孙还在继续迫害以撒的子孙。每次我们没有耐心等候神在预言的事上启示神性的方法，就会在教会里面生出「以实玛利」事工，这种由我们的方法而非神的方法，制造出来的仿冒事工，会成为真正事工体内的一根刺。因此，神的子民必须等候、等候、持续地等候，直到神清楚告诉我们，祂神性的方法和指定的时间，来成就预言。
马利亚在这一方面是个美好的榜样。她将个别预言藏在心里默想，等候三十三年多，才看到有关她儿子耶稣的预言成就。在她能够看到「祂要拯救百姓从罪恶中出来」的预言成就之前，有许多事必须先发生。耶稣必须受死、埋葬、复活，才能够用祂的宝血洗净全人类的罪。
在我们的个别预言能够应验之前，只有神知道一切必须发生的事；人为的不耐只会加以拦阻。我们必须在信心中安息，耐心等候，不要倚靠自己理性的了解，要留意神的方法，一次走一步地向前行。
忽视、拖延和怠惰
忽视和拖延至终会变成怠惰，这是实现个别预言的另一个拦阻。例如，摩西在实现他的个别预言之前，几乎死在神的手中，因为他忽视为儿子施行割礼，来遵守亚伯拉罕的约。他可能计划要做，但从未动手去做，他在这件事上的怠惰几乎使他丧命。「摩西在路上住宿的地方，耶和华过见他，想要杀他。」(出四24)
把神告诉我们去做的事搁在一边，会遭遇严重的麻烦。在我开始写第一本书《永生教会》之前，我在乔治亚州的亚特兰大因为肾结石发作，必须暂停巡回事奉。我感到奇怪：「怎么会这样？」但是，由于一九六三年，我第一次肾结石发作至今，有三次得到神迹医治，因此，我也认定这次会得到医治。
我暂时不管疼痛，继续事奉，但是它剧烈疼痛到一个地步，我必须被送到医院。验血结果指出我必须马上开刀，虽然我向神呼求祂超自然的干预，也引用所知道有关医治的经文来祷告，但这次一点都不管用。从神来安静的话就是肯定开刀不会有事。
费力地学习记录和阅读的原则
我错过好几个重要聚会，我的妻子必须取消好几个礼拜重大的巡回事奉，在这段时间，主强迫我找出自一九五二年第一次领受预言以来，所有得到的预言，按着年代把它们写在笔记本上。出乎我意料的，有一个特定的主题是我已经忘记的，一再地在预言中出现；「写书」，而且马上就做！
有一个特定的预言七次说到「书！」，我读了之后，求神告诉我明确的主题，便开始做研究和写作。然而，一完全康复，我的巡回事奉又开始排得满满的。
有一天，我正准备出外事奉，有一位基督徒好友打电话给我，说要过来我这儿商讨一些事情。她到的时候跟我说：「我来你家的路上，神告诉我，如果你不继续写书，祂会让你的身体再度垮下来。」我印证那是神的话，便取消聚会，继续写作，事实上，在接下来的三年，我主要花时间在写作上，而较少做巡回事奉，一直到《永生教会》本书完全付梓。
误用及曲解预言
另一拦阻个别预言实现的问题是，我们容易误用及曲解从神听到的话。扫罗再一次让我们看到这种拦阻的典型。他用个别预言用来讨好百姓和自己，以献祭来取代顺服。神告诉他要杀尽打败之仇敌的牲畜，他却保留最好的牛羊，当燔祭来献给耶和华。虽然这个主意听起来又敬虔又合理，事实上却是用掳来的牲畜，让百姓省下来，不用杀自己的牲畜献祭。
撒母耳对这种不顺服所下的宣判是：按照神的标准，这种为自己个人目的操纵预言，就是与行邪术同罪；为自己的利益蓄意顽固地曲解预言，就是与拜偶像同罪。虽然扫罗的预言是先知奉耶和华的名给出的，但扫罗的行为仍被算为得罪神的邪恶过犯。
个别预言不是儿戏
轻率地看待预言或不认真地听从，这种冒犯的态度在神眼中不是小事。耶和华派先知去告诉扫罗，神真的很后悔立他为王，因为他没有全然灭绝属于亚玛力人的一切。耶和华后来撤销了祂给扫罗的膏抹，并差派撒母耳去膏大卫为王。
传福音的人及教会中所有的圣徒，都应当确实知道，个别预言绝非儿戏，也不可等闲视之。我们不可以像扫罗所假设的，「哦，先知不了解百姓的经济状况，他不是生意人，想想看，这样做，百姓会多么高兴！」
是的，扫罗和士兵所做的，是更合理、更有经济概念、对百姓更为有利，甚至是用献祭和敬拜神这种宗教理由作借口！然而，当我们用个别预言作为个人目的时，所有人为的理性和属世的商业常识，都无法除去我们行邪恶和拜偶像的罪。
骄 傲
骄傲可能是实现个别预言最危险的拦阻。路西弗因为骄傲的缘故，而无法施行神起初任命给他的事工，以赛亚告诉我们，路西弗心里曾说：「我要高举我的宝座在神众星之上……我要升到高云上，我要与至上者同等。」(赛十四13～14)。但结果是，祂竟从天上坠落！
显然，扫罗也因为骄傲，而促成他的没落，撒母耳提到扫罗从前看自己为小，暗示他现在认为自己很了不起(撒十五17)。骄傲毁了扫罗的事工，正如路西弗毁了他自己一样。
失望和幻灭
当事情不如我们所想的那样发展时，失望和幻灭会拦阻神话语的实现。撒拉的例子可以让我们看到，神给我们预言时，失望和幻灭的感觉会带来不信的心。她二十五年前，听到神要给亚伯拉罕儿子的预言后，没有任何结果；这些年来，一年十二次，她都会因为月经来，证明她还没有怀孕而失望；她有三百多次积聚希望的期待，却一而再、再而三地破灭。
当天使在亚伯拉罕九十九岁的时候出现，告诉他撒拉在九个月之后要生小孩时，撒拉的幻灭感令她说「不可能」，是毫不令人讶异的。她笑是为了免得自己再度失望，因为一直无法生小孩已经塑造她不孕的自我形象，而所有生理和心理的证据，也压倒性地支持她对「预言不可能实现」的认定。神似乎等过头了，她和亚伯拉罕早就过了生育的年龄。
然而，以撒出生了。那个预言的实现鼓励我们，不要让失望拦阻我们相信主的话语。不论外表看来预言是不是失败，我们都必须乐意等候，并经历神促成预言实现的过程。
推诿、自欺和取悦人
许多牧师、先知或其他传道人无法实现个别预言或异象的原因，在于他们害怕执事、长老、委员会或会众。他们照人们的投票去做，而非照主的声音来行事，然后，当事情不对劲时，就责怪别人。
扫罗将不顺服的行为归咎给他所领受的个别预言，又说：「我惧怕百姓，就听从他们的话。」他的惧怕和推诿也导致自欺，因为他坚持说实在听从了耶和华的命令(撒上十五20、24)。
摩西也有类似的问题。他出于怜悯，为百性向神求赦免，也认定他们这一代会占有应许之地(民十四11～21；廿7～12)，然而，最后却因为生百姓的气，导致不顺服神，以致他和百姓都没有得到耶和华的应许。
不适当回应预言的结果
我们可以从整本圣经看到，不适当地回应预言所带来的结果。例如：撒迦利亚不相信天使告诉他的话，而有九个月的时间变成哑吧；摩西因为不耐烦、挫折，以及被神百姓的愤怨所激怒，而愚蠢地击打磐石两次，导致神撤销他进入应许之地的预言；上百万的以色列男女，因为悖逆地轻视神给的预言，而死在旷野；西底家王对耶利米所给的预言不适当地回应，付上了失去王位、失去眼睛、失去自由、被敌人用锁链带走的代价。
耶户的孙子以色列王约阿施，是个不适当回应预言的重要例子(王下十三14～20)。以利沙生病的时候，约阿施来看他，为先知必死的病哭泣，当时以利沙用行动说出一个有关王将来所要成就的预言。他告诉约阿施拿弓和几枝箭来，然后指示国王打开朝东的窗户，用手拿弓，并在王射箭时按手在王手上。由于约阿施完全照着先知的话去做，以利沙便预言说，国王会在亚弗打败亚兰人。
回应先知的话决定预言的成就方式
然而，接着以利沙给约阿施机会，按自己的心意主动行事，要看他如何回应。以利沙告诉国王取几枝箭来打地，国王打了三次便止住，先知向他发怒说：「你应当打击五、六次，就能攻打亚兰人直到灭尽，现在只能打败亚兰人三次。」
约阿施因而丧失了一个黄金机会，因为他没有适当地回应先知的话。他原本可以得到完全的胜利，而不只是部分的胜利！但他缺乏热心和决心，以致减低了预言的潜能。
这个故事透露一个重要的原则：我们不适当地回应先知的话，会限制预言的能力和目的。如果神人以先知的角色向我们说话，告诉我们去做某些事，就应当热切地去做。顺从使我们免于丧失大力表现的潜能。
人类心田的四种类型
有关适当及不适当回应个别预言的结果，以耶稣撒种的比喻(马十三3～9)做结论最为恰当，祂告诉我们，人的心就像土地，可以根据它如何回应神的道，分在四个范筹里面。
第一种心田是「路旁型」，它缺乏能力去领受或保留撒下的道。
第二种心田是「石头地型」，它对神的话只有微弱的反应，没有根来维持，住宿一种自私地取悦人的心田。
第三种心田是「荆棘田型」。虽然土质好，却因为世界上的思虑及钱财的迷感等，太多的杂草把道挤住。
第四种也是最重要的心田是「好土」，它被深入耕犁、持续栽培、勤加浇灌。好土的心田学会分辨好种与坏种，并懂得拒绝坏的种子。我们应当竭力追求拥有这种好土，以丰实、百倍的收成，来回应神预言的话语。