基督身体迫切需要学习如何以人们会被我们吸引的方式来影 响社会，这一点尤其重要，因为我们有多看重别人的价值， 我们对他们生命的影响力就有多大。我们无法使万国作主门 徒的主要原因是我们不知道如何带来人们生命真实的转变， 尤其是针对那些并不渴望转变的人。
耶稣吩咐我们使万国作主门徒，并教导他们（参考马太福音 二十八章 1820 节）。门徒的希腊文是mathetes，意思是「学习者」。这可能让部分领袖感到惊讶，我们有责任制造学习者（make disciples)，然后教导他们。
我听过很多领袖说：「人们不渴慕真理。」这些领袖并不了解 我们有责任激励人们想要学习、领受和成长，这样我们才能 教导、装备和训练他们。我们大部分人生命中都会有一个重 要人士，他对某个特定议题特别感兴趣，激发我们里面产生同样的兴趣，让我们渴望知道更多。这就是我们蒙召要为世 上列国所做的事。
世界上很多人无法接受福音，他们听讲道，可是对他们没有 任何影响，或甚至更糟糕，有些人会产生反感。然后又有一 些人听过太多宗教，让他们无法遇见真正的耶稣。听闻圣经， 却没有经历神，导致没有能力的宗教形式（参考提摩太后书 三章 5 节），这就像用美食评论或食谱来交换超自然的圣餐一样。我们欠世人一个与神亲自相遇的经历。当人们亲自遇见 他们的创造主，他们会发现祂非常具有吸引力，完全无法抗 拒。
智慧找到方法
有天晚上比尔·强生刚好分享这个主题，他说：「教会只学会回答世人所没在问的问题，主要是因为我们一直在训练人去 回答世人应该要问的问题！」
比尔用一个故事来说明，他讲到先知撒母耳和扫罗见面的故 事。扫罗去寻找他父亲走失的驴子，他的仆人说服他到隔壁 村庄去找，那里有一位先知可以询问，他们可以问先知是否 知道驴子的下落。圣经如此记载撒母耳和扫罗的对话：扫罗 在城门里走到撒母耳跟前，说：「请告诉我，先见的寓所在哪里？」撒母耳回答说：「我就是先见。你在我前面上邱坛去， 因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？」扫罗说：「我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？」（撒母耳记上九章 18~21 节）
两人会面的结果是：撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他 亲嘴，说：「这不是耶和华膏你作他产业的君吗？」 （撒母耳记上十章 1 节）
扫罗应该要问的问题是：「谁会作以色列王？」但扫罗并没有在问那个问题，因为他被每日生活的问题所缠累。「赶驴子」 代替了「找到他的命定」。但神赐给先知撒母耳大智慧，撒母耳回答了扫罗的问题（驴子的下落），然后就有机会回答扫罗应该要问的问题（谁作以色列王），最后结果是撒母耳膏抹扫罗作以色列王。
转化列国的先知
先知的生命中有一个神圣的呼召，他们要转化列国。但在二十一世纪文化转化的挑战之一是大部分的国家都不承认先知，更不可能邀请他们来对他们国家的命运说话。换言之，现在 和扫罗的时代不一样，今天的人不会去找先知寻求问题的答 案。那么先知要如何成为引导这个世界的国度变成我们的神的国度的文化触媒呢？
这个问题我已经思考了很多年，但最近主打开我的眼睛，让 我明了有些先知如何在基督的十字架之前，就引导外邦君王 进入神属天的命定。神开始向我启示旧约中的两位先知，约 瑟和但以理，在他们一生中，他们以实际的超自然的方式改 变国家的历史。在我思想这两人对不敬畏神、邪恶列国的影 响时，我感到非常惊讶。
另一件让我看见神有无限能力可以使用任何人的事情是，这 两人都是被俘虏到外地的以色列人。我们要更深入地探讨这 两位伟大先知的历史。
我诚心祷告，他们的生命会对你发生极大的影响力，犹如他 们在我身上所发生的影响一样。
超自然的产业
我们要从约瑟的一生说起。约瑟来自一个失能、一夫多妻的 大家庭，他的父亲有两妻两妾，他有一个同父同母的弟弟和十个同父异母的哥哥。约瑟是雅各的第十一个儿子，他的父 亲偏爱他，因为约瑟是他老年所得的儿子，他的母亲是雅各 一生中唯一真正爱过的女人拉结。
这个家庭的情况让约瑟的哥哥们非常嫉妒约瑟，而约瑟既年 轻又报复心强，他经常去告哥哥们的状。当他们的父亲为约 瑟披上他亲手缝制的彩衣，哥哥们的嫉妒达到最高点。
约瑟十七岁那年，他做了个梦。这个梦和他的命定和家族的 命运有关。因为与哥哥们失和，我们觉得约瑟应该把这个梦 放在心里就好，可是约瑟反而用这个梦去奚落哥哥们。
约瑟对他们说：「请听我所做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。」(创世记三十七章 6~7 节）
哥哥们的反应不难预期，可是却很有见地「他的哥哥们回答说：『难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？』 他们就因为他的梦和他的话越发恨他。」（第 8 节）
约瑟从未说过他要管辖他的弟兄，他只是单纯分享他的梦境， 但哥哥们却听出梦的涵义。过了几天约瑟又做了—个梦，他似乎存心就是要用他的启示来奚落哥哥们。这次他说：「哥哥们，我又做了一个梦，我告诉你们我做了什么梦。我在梦中 看见太阳、月亮和十一颗星星都向我下拜。」(参考第9I 节)
这样的结果让他的哥哥们更讨厌他。约瑟又去和父亲分享他的梦。父亲听了后就责备约瑟，对他说「你做的这是什么梦！ 难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？」（第 10 节）
这里很重要的一点是，约瑟从未提过他的兄弟，父亲或母亲 要服侍他，他只是单纯的把一个太阳、月亮和星星向他下拜 的梦告诉他们。但约瑟出生于解梦者和先知世家。他的父亲 雅各曾经与天使相遇，看见公开的异象。雅各家族了解灵界 和神的语言，解梦是约瑟的第二本能，因他出生于一个超自 然的家庭。虽然他的家庭关系失能，但他们拥有属灵的直觉， 所以约瑟一开始就拥有超自然的产业。
顺带一提，我认为这种超自然的产业今天很少见。你还记得在第 2 章我提到耶稣死在十字架上，成就了先知约珥的预言，日光要变为黑暗，月亮要变成血吗？（参考使徒行传二章 1521 节）。我详细解释为何太阳代表天父，月亮代表耶稣。这些经文是书写在一个拥有属灵直觉的文化中，人们了解圣 灵的语言。但今日的挑战是圣经经常是由神学家来解释和翻 译，他们通常是用脑袋来认识神，不了解这种象征性的语言。用大脑来理解圣经通常会对作者的原意有很多奇怪的解释。
神实际可见的恩典
我们再回到约瑟的故事。在这些事情发生后不久，约瑟的父 亲派他去探望他的哥哥们。哥哥们一起在另一个村庄牧放羊 群。哥哥们远远看到他就设计想杀他，感谢他的大哥流便，他不是—个报复心强烈的人。流便说服他们饶过约瑟的命， 把他丢到坑里。期间有一群以实玛利人经过，他们是贩卖奴 隶的商队，哥哥们把他从坑里拉出来，用二十块银钱卖他作 奴隶。
等哥哥们回到雅各家，他们用动物的血涂满约瑟的彩衣，骗 父亲约瑟被野兽杀了。当雅各为他儿子的死亡哀伤时，以实 玛利人把约瑟卖到埃及。他的主人是波提乏，他是法老的官 员，担任护卫长。创世记对约瑟为奴的故事这样记载：约瑟 住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。 他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都 顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他 管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管 理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃 及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提 乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。(创世记三十九章2 6节)
这个故事很有能力，但也有点讽刺，神因为喜悦约瑟而祝福 约瑟，使他成为了家中奴隶的领袖。而且奴隶的主人让约瑟 管理他一切的家产，因为他可以「看见」神——他所不认识的神——与约瑟同在。我心中浮现了很多问题。例如，波提乏在约瑟身上到底看到什么？神的同在有哪一部分如此实际 可见，连一个不相信神的埃及官员都能全心信靠他的理智所 不可能了解的事情？
这里要强调的是，如果先知要成为改变世界的团队的一员， 我们就必须像约瑟般际连结于神实际可见的恩典。耶稣说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为， 便将荣耀归给你们在天上的父。」（马太福音五章16 节）
可惜约瑟在波提乏家中的荣耀岁月以悲剧收场，因波提乏的 妻子是个诱惑人的淫妇，无耻的骗子。道德高尚的约瑟勇敢 拒绝她的引诱后，她欺骗丈夫说约瑟要强暴她。约瑟的主人 连问都不问，就把他因强暴罪关进监里。这是整个故事的高 潮，因为约瑟被关进的监狱恰好是法老监禁所有政治犯的地 方。
我不知道你要如何将一个囚犯视为一位成功人士，但神就是 这样看约瑟。创世记对于约瑟在牢里的时间这样记载：但耶 和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱 就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的 事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为 耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。(创世记三十九章21 23节）
约瑟变成监狱的管理者后，法老将酒政和膳长两位大臣关进 监里，刚好归约瑟管理。过了一段时间，两位大臣同一个晚 上在狱中做了梦。约瑟具有绝佳的分辨力，他看出他的两个 朋友有心事，就问他们为何愁闷。两人都将自己的梦告诉约 瑟，而约瑟是在解梦世家长大的孩子，拥有超自然产业。
约瑟在听见酒政的梦之后，他告诉他这个梦的意思是「三天 之内法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的 手中，和先前作他的酒政一样。」（创世记四十章 13 节）
膳长看见约瑟替酒政解的是好梦，他也告诉约瑟他的梦，但 这次却是完全不同的解释。
约瑟回答膳长：「三个筐子就是三天；三天之内，法老必斩断 你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。」（18 19 节）
约瑟解得没错。三天之内，酒政恢复官职，继续服侍法老， 但膳长却因叛国罪被挂在木头上。
约瑟在替他们解梦时曾拜托酒政要在法老面前提说他，救他 出监狱。但酒政复职后却忘了约瑟。漫长的两年过去，有一 天法老做了梦，无人能解。法老的梦让酒政想起约瑟的事，他将约瑟在狱中准确的解释两个梦的事情告诉法老。(迟到总比不到好！）法老立刻叫人将约瑟从监里提出来，叫约瑟为他 解梦。
他们让约瑟梳洗干净，把他带到皇宫。当约瑟来到埃及统治 者面前，法老对他说：「我做了一梦，没有人能解；我听见人 说，你听了梦就能解。」（创世记四十一章 15节）
约瑟马上提到神的恩惠。他回答法老说：「这不在乎我，神必 将平安的话回答法老。」（16 节）
法老将他的梦告诉约瑟，在梦中他看见七只又肥壮又美好的 母牛被七只又丑陋又干瘦的母牛吃尽，然后又有长了七个穗 子、又饱满又佳美的麦子被长了七个穗子、枯槁细弱、被东风吹焦了的麦子吞了（参考创世记四十一章 1724 节）。约瑟解释这梦，梦的意思是埃及的七个丰年将被七个荒年所灭， 然后他建议法老接下来要采取的手段：所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。(创世记四十 一 章 3336 节 ）
约瑟的解梦让法老感动，他也欣赏约瑟所提出拯救埃及的聪 明策略，所以立刻派约瑟做治理全埃及的领袖。这个故事的 发展十分精彩，我想这段经文很值得我们整段来看。请看约瑟被拔擢高升的奇妙时刻：
法老对臣仆说：「像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？」法老对约瑟说：「神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。」法老又对约瑟说：「我派你治理埃及全地。」法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又 叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：「跪下。」这样，法 老派他治理埃及全地。法老对约瑟说：「我是法老，在埃及全 地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文是动手动脚）。」(创世记四十一章 38 44 节）
法老赐名给约瑟叫撒发巴内亚，意思是「神说话、祂活着！」从那时起，所有有趣的事情都发生了。法老也将安城祭司波 提非拉的女儿亚西纳给约瑟为妻，神使用这个婚姻加强约瑟 作为国家领袖的新职位。
安城的另一个名字是「太阳之城」，它是太阳神拉（Ra)的敬 拜中心。安城祭司的头衔是，「最高先见」。约瑟和这个家族 结亲，代表他加入一个适合作国家领袖的社会地位。
这个婚姻所代表的另一个意义是法老相信约瑟也是最能干的「先见」或先知。有趣的是，虽然约瑟基本上是和异端家族 结亲，他的妻子为他生了两个儿子，玛拿西和以法莲，他们 成为以色列的二个支派。
作列国之父
九年过去，饿荒遍满天下，以色列地缺乏粮食，雅各派十个 儿子去埃及籴粮，因为听说埃及地有粮食。藉着一连串环境 的安排，约瑟见到他的哥哥们，他们到埃及来买粮。约瑟伪 装自己，设计叫他们回去把他素未谋面的弟弟便雅悯带来埃及。
哥哥们第二次带着便雅悯回到埃及时，约瑟情不自禁，放声大哭，他叫所有的埃及人离开房间，然后对他的弟兄们说：「我是约瑟。我的父亲还在吗？」（创世记四十五章 3 节）
听见这话，他的弟兄都惊惶，不能回答，所以约瑟说：我是 你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为 把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保 全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种， 不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世 上，又要大施拯救，保全你们的生命。（创世记四十五章 4 7节）
然后约瑟说了整本旧约圣经中最有能力的话之―，他对弟兄 们说：「这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。祂又 使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。」(第8 节)
约瑟不仅带领一个国家，他更有如法老的父！约瑟是先知作 列国之父的好榜样。他虽然出生在以色列，技术上来说不是 埃及人，但因着他对百姓的爱，他成为他们当中的一员。作 多国之父是神对亚伯拉罕的应许，亚伯拉罕是我们的信心之父，神的先知。讲到亚伯拉罕，圣经说：亚伯拉罕所信的， 是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人 的父。如经上所记：「我已经立你作多国的父。」他在无可指 望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所 说：「你的后裔将要如此。」(罗马书四章 1718 节）
亚伯拉罕不是以色列人，这和一般人的说法不一样。在雅各 出生，他的名字被改成以色列之前，世上并没有以色列人。 亚伯拉罕也不是犹太人，因为犹太人是犹大的后裔，犹大是 以色列的十二支派之一（所有的犹太人都是以色列人，但不 是所有的以色列人都是犹太人。）亚伯拉罕是多国之父，正如 圣经所说。他不是神差派到列国代表她、像父亲一样的大使， 相反的，亚伯拉罕是多国之父。换言之，他的属灵人种是全球性的，不是犹太人。
约瑟的故事教导我们，向列国作先知和作列国的先知之间有 极大的差别。向列国发预言，成为列国的声音，这是一个重 要的服事，但作一国或列国的先知需要列国接受我们作他们 的父亲或母亲，而不是把我们当作局外人。简单说，我们必 须成为他们的一员。因此我们需要了解他们的全球观点，尊 重他们的看法，然后以先知的声音由里到外来塑造他们。
以色列遇见法老
约瑟和法老之间神圣的伙伴关系相当有趣，他在彰显出神有能力以一种不仅令人稀奇、鼓舞人心、且极有远见的方式来引导和发展人与人之间的关系。约瑟和法老是命定的伙伴，这个想法令人惊讶。请想一想：约瑟梦见他要成为伟大的统治者，法老梦见他国家的命运。若无约瑟的梦，法老和全埃及地都要因饥荒而消灭。但同样的，如果法老没有作梦，约瑟就会老死狱中，他要成为伟大统治者的异象也将烟消云散。（虽是题外话，但我觉得值得一提。很多像约瑟的年轻人会做和自己有关的梦，而像法老这样的君王会做和国家的福祉相关的梦。）
法老选择使用一个他素未谋面的囚犯来治理他的国家，这是 神的奥秘，祂将祂的恩惠放在人里面，甚至连不认识神的人 都要提拔他。约瑟和法老的故事可能是他们两个国家历史上 最重大的事件之一。埃及再过一个世代就要变成压迫以色列 的国家，因此神必须兴起一位名叫摩西的拯救者，带领祂的 百姓脱离残酷奴役他们的法老。数千年后，那个恶名昭彰的 法老和埃及要成为救赎经历的先知性和象征性比喻。耶稣拯 救我们脱离这个世界的法老（魔鬼），带领我们出埃及（捆绑），在红海中为我们施洗(拯救我们），带我们经过旷野（将我们的老我留在那里），最后赐给我们应许地（我们 进入神的国）。
当然，在这个先知性的比喻中，以色列经常象征教会或已脱 离法老魔掌的基督徒。还记得以色列人必须用无瑕疵羔羊的 血涂抹房屋的门楣，好让死亡天使略过他们吗？这个故事不 只是一个好的讲道比喻，更是神的手透过埃及和以色列的历 史，在时间的沙泥中亲自画出救恩的故事。
或许更好的比喻是埃及代表腐败、没有神的世界，而雅各和 约瑟——因为他们是信心之父亚伯拉罕的子孙，生活在摩西律法之前的四百年——代表承受信心之福的神的百姓，生活在他们因着恩典（不是行为）而领受的恩宠中。
我刻意要提醒大家这些比喻性的意义是因为在约瑟的故事中 接下来要发生的事情，以及它应当对先知所发生的先知性影 响。约瑟带领父亲和七十位家族成员搬迁到埃及，躲避饥荒。 然后约瑟做了一件意义重大的事，他将雅各（以色列）介绍 给埃及法老。请读者亲自读这段记载：约瑟领他父亲雅各进 到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说：「你平生的 年日是多少呢？」雅各对法老说：「我寄居在世的年日是一百 三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。约瑟遵着法 老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲 和弟兄居住，作为产业。(创世记四十七章 7 1]节）
我希望你有看到这段经文的重点：雅各为法老祝福。如果神 使用雅各和法老作为说明教会和世界之关系的比喻，那么我 们必须特别留意发生在埃及的这个重大事件，这是转化国家 的神圣钥匙，进入摸不到的世界的密码锁，打开使万国作主 门徒的大门。
但还有更好的，法老深受约瑟和雅各的爱所感动，他将埃及 国最好的地赐给他们。这个比喻对今天我们所生活的世界和 这个时代的先知彼此之间的关系有何意义？
十七年后雅各（以色列）一百四十七岁，他的死期临近，将 儿子约瑟叫过来，告诉他：「请你不要将我葬在埃及。我与我 祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地 方。」（创世记四十七章 2930 节）
约瑟答应他：「我必遵着你的命而行。」雅各说：「你要向我起 誓。」所以约瑟向他发誓（30 31 节）。
不久之后，以色列（雅各）祝福他所有的儿子和约瑟的两个 儿子，然后咽下最后一口气。约瑟伏在他父亲的面上哀哭， 与他亲嘴，接着吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲。薰尸的常例是四十天，但埃及人为他哀哭了七十天。
我希望你看到这里的重点：为他哀哭的不是以色列人，而是 埃及人！
约瑟必须得到法老的允许将以色列埋葬在迦南地，落实他对父亲的誓言。当他终于鼓足勇气向法老提出请求，法老立刻回答说：「你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。」（创世记五十章 6 节）
约瑟离开埃及时，与他一同上去的有法老的臣仆和法老家中 的长老，并埃及国的长老，又有车辆马兵和他一同上去，「那 一帮人甚多」(9 节)。到了约旦河外、亚达的禾场，在迦南地，他们哀哭，「在那里大大地号咷痛哭」（10 节）。
当迦南人看见他们号咷痛哭，他们说「这是埃及人一场极大 的哀哭。」（11 节）就将那个地方命名为亚伯·麦西，意思是「埃及人哀哭的地方」。
整个故事让我里面产生了很多疑问。如果现今世上属神的先 知变成像约瑟一样，带给法老和埃及极大的祝福，以致当他 父亲过世时全埃及为之哀哭，那会是什么样子呢？我们对世界和世人的祝福会不会带来他们那么大的反应呢？
请记住，这些事情都发生在旧约，现在基督的十字架消灭审 判的火焰，将我们带到施恩座前。请你扪心自问，什么原因 使神的先知无法和今世的法老为友，帮助他们避免饥荒，成 为成功的领袖？什么原因使今日的先知不能祝福世界，如同 以色列人祝福法老一样？
不同的时代，惊人的相似性
将近九百年后，距离大约一千英里外，有另一位先知被一个 比约瑟所服侍的法老更邪恶的君王所俘虏。这位君王是著名 的巴比伦王尼布甲尼撒，他毁灭以色列，拆毁所罗门的圣殿， 将先知但以理和许多其他人俘虏到巴比伦。
约瑟和但以理之间的相似程度惊人。两人都是以色列奴隶， 因着解梦的恩赐被提拔到高位。但以理和拒绝与主人的妻子 发生性关系的先知约瑟一样，他也是过着一个敬虔的生活。 例如，但以理立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己（参考但以理书一章 8 节），一日三次面向耶路撒冷双膝跪地祷告（参考但以理书六章 10 节）。约瑟娶了安城祭司的女儿，但以理成为术士、使用法术者的领袖（参考但以理书五章 11 节）。事实上，但以理被巴比伦文化同化，他甚至取了一个巴比伦神的名字。他改名为伯提沙撒，这是尼布甲尼撒王的神的名字（参考但以理书四章 8节）。
两位先知都融入当地的文化，这样他们才能满足他们所居住邪恶帝国的需要，却不在品行上妥协（虽然但以理不吃王膳， 却成为了术士们的领袖，让连续四位王认为他是邪教徒，这一点我觉得很奇怪。)当但以理被俘虏到巴比伦，尼布甲尼撒王命令督导但以理的太监长教导他「迦勒底的文字言语」，长达三年之久（但以理书一章 4 节），帮助他融入迦勒底文化，学习巴，比伦的语言。约瑟也是在外国文化中成长，因他年轻时就被卖到埃及为奴。他学习了埃及人的生活方式和他们的语言，最后成为法老宫中的高官。
神在约瑟和但以理生命中的恩宠都让他们在同侪中被排挤。 约瑟的哥哥们嫉妒他，想要杀他，但以理因为同行的术士嫉 妒他、恨恶他，设计陷害他，因而被丢到狮子坑中。
两位先知间另一个惊人的共同点是他们都很容易饶恕人。约 瑟饶恕将他贩卖为奴的兄长们，对他们说从前他们的意思是 要害他，但神的意思原是好的。但以理饶恕攻破他的家国、可能也杀害他的亲人的尼布甲尼撒王。这两个例子都不是消 极的饶恕他人的小过失，而是他们选择去祝福原本要害他们 的人。
此外，约瑟和但以理生命中都拥有卓越的治理恩赐，他们不 仅对他们所服侍的君王发预言，也有从神而来的超然智慧， 运用智慧引导国家进入神所赐的命定。
但两位先知间最大的共同点或许是他们「爱他们所服侍的人」。 我想，神会给他们机会亲近如此有权势的君王，原因可能就在此。他们浑身散发出一种真实、「没有目的性的」爱（不是想要得什么，而是只想到给予），就像天父的爱一样。这种爱具有感染力，让他们所服侍的君王也回报以热烈的爱。前面我分享法老非常爱约瑟，将埃及国最好的地赐给他和他的家族。约瑟的父亲雅各死后，所有的埃及人都为他哀哭。
但以理和他所服侍的君王间彼此也存在同样的爱。当尼布甲 尼撒王作了恶梦，梦见他精神失常，也失去他的王国，但以 理心意惊惶，他不愿解释这梦，因为这梦对他所爱的王有不 好的意涵。圣经对这件事的记贼如下：于是称为伯提沙撒的 但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：「伯提沙撒啊，不要因梦 和梦的讲解惊惶。」伯提沙撒回答说：「我主啊，愿这梦归与 恨恶你的人，讲解归与你的敌人。」(但以理书四章 19 节）
这个使但以理国破家亡、拆毁他所爱的圣殿、将他和家人俘 虏到巴比伦的人终于要得到当得的报应，但当先知但以理听 见他的梦，王要求他—定要解释，但以理回答说：「愿这梦归与恨恶你的人！」
许多年过去，但以理年届九十，他服侍波斯王大利乌。大利 乌王其他的臣仆欺骗他，使他将但以理丢进狮子坑。但大利 乌和但以理彼此相爱，圣经如此记载：王回宫，终夜禁食， 无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。次日黎明，王就起来， 急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以 理说：「永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离 狮子吗？」但以理对王说：「愿王万岁！我的神差遣使者，封 住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面 前也没有行过亏损的事。」（但以理书六章 1822 节）
先知何以能如此深爱一位刚把他丢进狮子坑的王，他可以对 他说：「愿王万岁」呢？一位有权有势的君王为何要为一个犹 太老先知终夜禁食，然后次日黎明就急忙往狮子坑那里去， 哀声呼叫说：「永生神的仆人啊，你所常事奉的神能救你脱离 狮子吗？」
老实说我心里真的纳闷：干嘛像演戏一样？为何爱得如此刻 骨铭心？为什么？这是个真正的问题。什么因素让五位外邦君王和两位外国先知成为朋友，拔擢他们到权力中心？
在你回答之前，我们要再多看一位君王，他叫塞鲁士。塞鲁 士王是但以理所侍奉的最后一位君王，虽然此时但以理已年 迈，但他对这位王的影响可能是他最大的成就。塞鲁士不仅 对以色列人的释放和恢复有功，他还从国库拿出金银资助以 色列人的回归，且他是人权之父。两千五百年前，塞鲁士王 起草第一份我们现在所说的人权宪章，成为联合国的雏型。 事实上，几亿人口的自由和平等都要归功于一位以赛亚和耶 利米在他出生前就预言他要作王的波斯国君（参考以赛亚书 四十五章 17 节：以斯拉记一章1 节）。这位了不起的君王有天使的保护和先知但以理的辅佐（参考但以理书十章）。
从约瑟和但以理两位先知的故事中我们看到，他们伟大的品 格、超自然的能力和大爱持续帮助埃及人、巴比伦人和波斯 人触摸到神国超然的领域。
我的呼召
像约瑟和但以理一样，神不只是呼召我作列国的先知性父亲， 而是作多国之父。因此像约瑟和但以理一样，我必须成为他们当中的一员，这样我才能带领、教养、装备和保护我蒙召作他们父亲的国家。因此我也必须学习埃及和巴比伦的语言和方式。
虽然我是个非常爱国的美国人，但我归属于每一个神呼召我 去作他们父亲的国家，我必须学习去拥抱这种感觉。我不能 让我的美国观点破坏了神对我生命的呼召，我对其他国家也 要忠诚。对于我作他们父亲的其他国家的文化观点和全球视 野，我也要去了解，我不能让我对美国的爱国主义破坏了我 了解的能力。
但我知道面对这种情况我必须非常有智慧，这样我才能先忠于自己的国家，对其委身和负责任。但我的国际儿女们对美国在历史上的定位和我们美国人有非常不同的看法，我必须承认这一点，否则黑白分明的思想，「好人、坏人」、「我们、 他们」的观点，可能妨碍我去了解那些其他国家人民的思想和行为方式背后的根源。
例如，我们美国人认为我们自己是「好人」，想要尽我们所能 带来真理、公义和美国的方式。我们相信将民主延伸到其他 国家是神给我们的使命，我们会将任何反对或不同意民主的 国家视为坏的国家，或至少不像我们这么进步。
我不是要贬低民主的重要性，也不是要为其辩护。我只是单 纯认知到我是以美国的核心价值来看世界。我所遇到的问题是我经常将我的美国核心价值当作是天国核心、价值，因为 我成长的背景就是相信我们美国公民一定是对的，因此每个 不同意我们的人都是错的。
但到世界各地旅行的经历使我了解到每一个国家都是透过他 们自己的核心价值来看世界历史。例如，美国人和日本人对 二次世界大战的看法非常不同，尤其是对广岛和长崎轰炸事 件。我相信日本和美国的历史教科书对这些相同事件的叙述 一定也非常不一样。
另一个我最近才知道的例子是有关多数俄国人对KGB(前苏联 秘密警察）的看法。俄国人不一定认为KGB 是坏人，虽然他们知道很多 KGB 成员曾犯下暴行。但大部分俄国人不会把他们全部归为一类，认为他们都是坏人。当一位前 KGB 成员出来竞选公职或在俄国担任某职位，人们不会用「牵连犯罪」 的眼光来看他们。他们认为他们是在战争和国际反对的时期 被征召，为国奉献。他们认为很多（虽然不是全部）KGB 成员觉得他们别无选择，必须用他们所用的那种方式来报效国 家，但因为很多KGB 成员犯下许多可怕的罪行，所以很多诸如美国这样的国家会谴责他们，认为他们是邪恶的。
从全球的观点来看，战争中没有真正的好人，虽然大部分人 会说战争中有像希特勒那样的坏人。但现实中我们发现大部分的英雄都有缺点，所有的恶棍都是按着神的形像所造。
如果我们要作列国的先知，那么我们最好要知道世界比我们 所想象得更加复杂。当你从多国的角度来看事情，你很难分 辨对和错，因此我们非常需要圣灵带领我们明白真理。若无 圣灵的引导，我们的观点可能受到我们国家的偏见、教条式 的核心价值和媒体对我们的影响而有所偏差，这样就会削弱 我们作列国父亲和母亲的影响力。
全国都发起来
我喜欢公开的服事——大胆传讲福音，街头伸张公义，影响全世界。但对我和我所带领的这场运动，季节已经改变。耶 稣说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全 团都发起来。」（马太福音十三章 33 节）就像对但以理和约瑟一样，神在差遣祂的先知，把面酵揉进社会的面团，让整个文化都发起来。
耶稣也说：「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧 像蛇，驯良像鸽子。」（马太福音十章 16节）神呼召我们的先知运动要灵巧像蛇，驯良像鸽子。祂秘密的、策略性的将我 们放在重量级人士当中，这样我们才能引导城市和国家的命 运，进入神属天的计划。
几年前我从另一个国家飞回家时有一个奇妙的经历，让我对 这个新季节的启示有更深刻的体会。就在我快要睡着时，我 听见主对我说：季节改变了，需要有新的先知代表动物。此 刻的知代表动物不再是老鹰，而是猫头鹰。猫头鹰是夜行性 动物，专门在夜晚活动，在黑暗中可以分辨人事物。牠是智 慧的象征，专门吃老鼠和蛇。
哇！我心想：神秘宗教经常使用猫头鹰作为他们冒牌服事的魔鬼象征。
然后我想到神创造猫头鹰，魔鬼没有创造猫头鹰。我也想起 但以理和约瑟的时代，先知取了另一个名字秘密隐藏在王的 宫中。现在就如同在约瑟和但以理的日子一样，神策略性的将祂的先知——充满爱心、披戴智慧、满有能力——放置在地球上最黑暗的皇宫中。神吩咐我们的光要照耀在黑暗中， 带领瞎眼的，医治万国。这是我们的呼召、任务和使命。愿 神赐给我们恩典带领每一位世界领导人到我们荣耀的君王面 前。
各种人都需要
这个世界要变好需要各式各样的先知。我们在本章中讨论了 很多约瑟和但以理的秘密事奉，因为如我前面所说，这两位先知代表神呼召伯特利先知运动来影响世界的方法。换言之， 我在我们的先知同伴中看见约瑟和但以理的 DNA。但我想我们必须知道在约瑟和但以理之外，圣经中还有其他的先知模式，这些先知对文化的转化也非常重要。囿于篇幅，我只能简略提六个我看见的模式（虽然还有更多）。比较这些模式的差异会帮助我们不要将神放在特定的「先知框架」中，乃至错过了更大的启示一神先知的属性。
· 摩西、以利，撒母耳、底波拉和大卫都是带领国家的先 知，他们没有服侍国家领导人，他们自己就是国家领导 人。如同过去的这个模式，神今天兴起很多先知来带领他们的城市、国家、公司和组织。
·先知但以理和约瑟和君王关系良好，他们也具备领导恩赐， 得以帮助他们所侍奉的领导人治理国家。我们对这两位先知 和他们作为列国之父的先知模式已讨论很多。如我和读者分 享的，我个人和我的先知性事奉属于这个模式。
·拿单和迦得两位先知服侍大卫王，他们与王的关系良好，但大部分时候他们只是以先知预言指引大卫个人的生活，并 未协助他治理国家。他们和约瑟和但以理是强烈的对比。很 多先知的呼召是作政治领袖个人的导师，但他们对治理国家的领域不具备先知性的洞察力。这些先知性百姓对世界有间 接性的重要影响，虽然他们可能从未指导过他们的领袖如何 治理国家。
·以利亚和以利沙代表另一种完全不同的模式，他们和世界领导人的关系不一样。你可以说他们是站在王宫外的人，他 们和国君处于敌对地位。但以理和约瑟侍奉不信主的外邦领 袖，拿单和迦得服侍一位合神心意的君王，但这两位先知和 当时几位不义的君王处于敌对关系。虽然今天这种类型的先 知仍然必须拥抱新约的核心价值，但他们的呼召仍旧是对抗 不公不义，为正义发声。这种表达的方式可能是抗议、示威、 公开或私下的呼顾回归圣洁。马丁路德·金恩博士（Martin LutherKingJr，)是新约的以利亚或以利沙最好的代表。
·何西阿和阿摩司的先知型态特别有趣，他们似乎和国家领导人没有任何关系。这两位先知对百姓发预言，对国家领导 人有次级效应。他们是对以色列百姓的心态有很大影响力的 草根先知。他们让我想起耶稣人民运动中的许多领袖。耶稣 人民运动藉由反文化激烈分子的先知运动积聚能量，影响他 们的文化。
约拿最出名的地方是他不愿意去对不信主的尼尼微发预言，他就像当时的施洗约翰一样，呼召百姓为罪悔改。虽然约拿是旧约先知，他代表的是今天披戴着传福音给失丧者外衣的 先知。我心里想到的是已故大卫韦克森（DavidWilkerson) 牧师，他身上披戴这件外衣。虽然韦克森对我们国家发过一 些负面预言，很多我都不同意，但我认定他是向未得救者作 先知。
你可以看到我并未提到很多主要的旧约先知，例如以赛亚、 以西结、耶利米、玛拉基等，很多都无法归纳到我提到的六 个类型。他们代表的是更多元化的先知模式。在此我的目的 是要我们拥抱和尊荣先知的多样性，我们特别要尊荣 DNA 和我们不一样的先知，他们的呼召和我们不一样。
施洗约翰和耶稣
我开始重视先知的多样性是两三年前的事情，当时我对某个 企图从王宫外的力量来影响文化的先知运动有偏见，很像以 斯帖记里的莫底改一样，从王宫的墙外劝诫以斯帖要为她的 百姓挺身而出，这些先知向我们的政治领袖大声疾呼、发预 言。他们所发的预言大胆而无礼，未曾经过任何修饰。
因为长期以来谨慎小心的和世界各地重量级人士建立关系， 我发现对这些先知和他们与我大相迳庭的运作方式，我会去 论断。有一天半夜醒来，我心里有一个很深的感动要去比较施洗约翰和耶稣的服事。出乎我意料之外，一个重大的启示 慢慢在我里面成形。起初是从约翰出生之前，他的父亲撒迦 利亚所得到的预言开始。天使加百列对撒迦利亚讲到有关约 翰的预言：「他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹 里就被圣灵充满了。（路加福音一章 15节）后来施洗约翰开始服事，他传讲天国近了、要悔改的信息，矛头指向罪人。 施洗约翰在旷野传道，身穿骆驼毛衣服，以蝗虫野蜜裹腹（参 考马可福音一章 46 节）。
而耶稣与罪人同坐，祂穿着昂贵的衣服在圣殿和会堂服事。 祂所行的第一个神迹刚好是为已经喝醉的人变出酒来（参考 约翰福音二章 111 节，十九章 23节）。施洗约翰和耶稣的对比相当强烈，连耶稣自己都说：施洗的约翰来，不吃饼， 不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们 说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友（路加福音七章 33 34节 ）
约翰的事奉和耶稣的事奉截然不同，约翰的门徒认为耶稣的 门徒不够属灵，因此向耶稣抱怨。他们问祂说：「我们和法利 赛人常常禁食，祢的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」（马太 福音九章 14 节）
我开始看见这两种服事之间强烈的对比，但接下来主让我看见的事情对我影响深刻。马太福音如此叙述：当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住祂，说：「我当受祢的洗，祢反倒上我这里来吗？」耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译，礼）。」 于是约翰许了祂。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，他就看见神的灵彷彿鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」(马太福音三章 13 17 节）
想一想刚发生的事情——约翰的洗礼是悔改的洗礼。耶稣从未犯罪，因此祂不需要接受约翰的洗礼，祂为何要叫约翰为 祂施洗呢？
大哉问！耶稣接受洗礼是为了尊荣施洗约翰的生命呼召，祂 承认约翰和自己的服事截然不同，但他的服事非常重要。耶 稣在尊荣了约翰之后，圣灵才降在祂身上，天父表明喜悦耶稣。约翰的洗礼启动了耶稣的超自然事奉。
同样值得注意的是，虽然耶稣说「凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。」(路加福音七章 28 节），施洗约翰却从未行过任何神迹。
而耶稣行了许多神迹，以致使徒约翰说「耶稣所行的事还有 许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容 不下了。」（约翰福音二十—章 25 节）
本章最后我要总结，改变世界需要各式各样的先知，为回应 这样的需要，尊荣文化是我们必须采取的最高手段，它是我 们必须行走的康庄大道。我开始了解唯有拥抱神在先知预言 方面的多样化，我们才能进入属天能力的「高速公路」。世人 在等候看见天父的爱藉由先知的能力表达出来——他们的事奉蕴藏着神各样的智慧，彼此拥抱，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
问题要论
1、比尔·强生说：「教会只学会回答世人所没在问的问题， 主要是因为我们一直在训练人去回答世人应该要问的问题！」 对这句话你有什么感想？你觉得有什么方法能改变教会的这个模式？
2、你觉得约瑟这位先知，他生命的经历给了你什么样的启发？ 他和他的父亲与法老的关系，蕴藏了转化世界和门训列国的钥匙，分享一下是有哪些？
3、比较一下先知但以理和约瑟之间有哪些相同的地方？哪一个特质或是经历是让你最有共鸣或最有感触的？为什么？
4、作者认为要作列国的先知（父亲和母亲），有时必须放下我们自己国家的观点和看法，才能去理解我们所要服事国家 的核心价值和眼光，更有果效地去服事他们。你觉得你需要 放下哪些观点和看法，才能更好的去服事神差派你去服事的 国家？
5、作者提到旧约许多先知的多样性和他们不同的呼召。哪位 先知的服事最吸引你？为什么？