当以西结走进遍满骸骨的平原，整个场面非常黑暗，死亡像 厚重的乌云遮蔽战场，突然神摇动以西结的世界，祂问先知 一个可笑的问题：「骸骨能复活吗？」
对于这个奇怪的提问，大先知努力想明白到底神要什么答案。 最后他打起精神回答说：「主耶和华啊，祢是知道的。」后面的情节发展已记载在历史中，当以西结对骸骨发预言，一支大能的军队从枯干的骸骨中兴起(参考以西结书二十七章1 10 节)。
我们的世界就像遍满骸骨的平原一样，混乱失序，贫穷、不 道德和不公平像瘟疫一般不断攻击我们国家，神的先知再一 次站在死荫幽谷中，神又再一次问我们同样的问题：「骸骨能 复活吗？」
当我们在思考这个深奥的问题时，我们国家的未来生死未卜。 我们是会让众人陷入绝望，还是会装备出一支大能的军队，拿着火炬改变这深沉的黑暗呢？神的先知站在断定谷，世界正热切期盼等候。我的祷告是将再度装备我们看见一支大能军队从全球绝望的枯骨中崛起，闪耀着希望的光芒进入这个绝望垂死的世界。
神吩咐以西结对这一堆曾是大能军队的骸骨发预言，让他们 恢复先前的荣耀，这只是将来美事的影儿（参考希伯来与书 十章 1 节）。这是预尝先知职事最重要的角色——对曾经翻转世界，但现在却缺乏能力、缺乏影响力、死气沉沉、满目疮 痍、如枯骨般的基督徒军队吹入生命之气。
就像以西结一样，基督徒蒙召要来超越困境，改变历史。电影《英雄本色》让我想起勇气的呼召。电影中有一幕演到一支为数不多、衣衫褴楼的苏格兰义勇军聚集在一个大战场上， 与英王爱德华（King Edward)排列整齐的英国军队对阵。英国军队英勇威武，战备精良，人数远多于苏格兰军队，两队的比例是 10:1。傲慢的英军将领隔着战场对着苏格兰的乌合之众叫阵：「立刻投降，我们就饶你们一命！」
听到这句话，威廉·华里斯（WilliamWallace)单枪匹马穿越战场朝着威武的英军冲过去，他的副手带着浓重的苏格兰口音对着华里斯大叫：「小子，你要去哪里？」
华里斯回答说：「我要去跟他们打仗！」
当天苏格兰军队打败英军，最后终于脱离英国统治。这一幕彷彿福音书的场景，神的灵带领耶稣进入旷野，接受魔鬼试探。四十昼夜之久，神的儿子拒绝任何食物，祂看起来憔悴、破碎、虚弱……好像轻易地就会成为能力强大的魔鬼的猎物。
魔鬼在第四十天溜进旷野，傲慢无礼，预备使出诡计摧毁神 的弥赛亚，统管世界。但魔鬼却不知道这整件事情是要诱使 牠进入旷野的一个陷阱，要用牠自己的手段打败牠。一天之 久他们在旷野交锋，从圣殿的尖塔到全世界最高的山顶。魔 鬼使出弹药库中所有能见的武器来攻击耶稣，甚至使用神的 话来对付祂，但到最后，神的儿子赢了。耶稣带着「圣灵的 能力」离开旷野，开始了祂的公开事奉，毁灭魔鬼的作为（参 考马太福音四章 111 节；路加福音四章 113 节）。
三年半后，耶稣与魔鬼将再度交锋，这是最后一役。如同呼 应了以西结的骸骨之地，这场战争发生在一个名叫各各他的 地方，意思是「骷髅」。（撒但显然忘记了以西结的启示，骸 骨可以成为大能的军队。）撒但最终将耶稣钉上十字架，埋葬 在坟墓里。但魔鬼却不知道死亡不能禁锢祂，坟墓不能留住祂，魔鬼无法打败祂。天上雷声隆隆，大地震动，在旁观看 的士兵和等候的见证人一起聚集三天三夜。
最后堵住坟墓的大石头被滚开，耶稣拿着一串钥匙复活（比 喻性说法）。耶稣宣告：「天上地下所有的权柄都赐给我了。 所以，你们要去，使万民作我的门徒。」（马太福音二十八章 1819 节 ）
魔鬼又再度落入相同的循环——牠低估了成为软弱的基督，一支非正统的属灵领袖所组成的乌合之众和一群手无缚鸡之 力的妇女。但这一次牠的过度自信和错误计算却成为一大败 笔，魔鬼如果知道在十字架上有什么事情会发生在牠身上， 牠一定会想办法杀死每一个企图谋杀耶稣的人！
你心中可能有所疑惑：好吧，韦罗顿，你的重点是什么？这些事情和先知性事奉有何关系？
我想和读者分享四点，请大家将它们记在心上，它们会坚固 你的事奉。
1、当大家看见的是遍地骸骨，身为先知的我们一定要把它看 成一支大能的军队，藉由先知性宣告，与神同工创造出这支 军队。从以西结的故事我们看见，预言不只是预知未来，很多时候神是叫我们与祂一起创造未来。
2、当神的百姓感到挫败，沮丧，没有能力、寡不敌众，神的 先知有责任挺身而出，对抗人多势众的敌军，先知可以看见那看不见的领域，他们知道帮助我们的比抵挡我们的更多。
3、当基督的身体在灵魂的深夜遇见撒但的势力，信徒觉得软 弱、饥饿、脆弱时，神的先知可以看见仇敌过去的计谋，看 见天使天军的作战计划。因此在遭遇惧怕时，我们有权柄释 放盼望的宣告，反过来引诱执政掌权的黑喑权势入瓮，打落 牠们的武器，将牠们禁锢在自己邪恶的牢笼中。
4、最后，当哀悼者看见被钉十字架的身体，士兵们忙着数他 们的铜钱，当彼拉多洗净双手表明自己的无辜，现在我们要谨记在心的是，神的先知在数千年前就已经预言了空坟墓。
虽然如此，我看见基督身体中某些先知有一个趋势，这个趋 势令人担忧，且具毁灭性。有些先知将大能的军队变成遍地 枯干的骸骨。他们对他人说出死亡的话语。他们坚持他们看 见枯干的骸骨（困难的环境，罪的问题等），详细指出生命或 社会的负面光景，然后说这是预言。但预言通常是透过神的眼光看见生活中的负面光景，然后将正面的光景说出来。
打个比方，你看见遍地枯骨，使用你的预言恩赐叫出每一根 骨骼的名字，说出它是怎么死的，可能会让大家觉得惊奇， 但不会把那些枯骨变回大能的军队。请记得，生死在舌头的权下（参考箴言十八章 21 节）。
以话语建造
在旧约中，巴比伦人打败以色列，俘虏了百姓。先知耶利米 宣告以色列将被掳七十年，然后七十年后要重归故土，重建 他们的家园（参考耶利米书二十九章 1014 节）。但以理在这波攻击中没有被杀，他被掳到巴比伦成为战俘。接下来的 七十年间他服侍了四位国君。在这么长的一段时间，但以理 每天打开窗户面向耶路撒冷祷告三次，祈求耶利米预言的实现——以色列人被释放。
在第七十年，但以理服侍塞鲁士，他就是以赛亚说将释放神的百姓回归故土的君王（参考以赛亚书四十五章1 节）。一连串环境使然，塞鲁士发出一道敕令，命令以色列人回家，不仅如此，波斯王也决定动用王库公款资助整个圣殿重建工程。 这是历史上花费最大的单一重建工程，整个故事的来龙去脉记载在以斯拉记和尼希米记。这是一个伟大信心、忍耐和殷勤的故事。
祭司、文士以斯拉可能是圣殿重建的首席建筑师，因为他非 常熟悉圣经对原始所罗门圣殿的记载。下面是以斯拉对开启 重建工程的记载：撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶 书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶 路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的， 督理建造耶和华殿的工作。（以斯拉记三章 8 节）
以斯拉又接着说「有神的先知在那里帮助他们」(以斯拉记五章 2 节）。后面他又补充说：犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着 以色列神的命令和波斯王塞鲁士、大流士，亚达薛西的旨意， 建造完毕。(以斯拉记六章14 节）
你注意到这个工程成功的因素有哪些吗？利未人、文士、一 位祭司，几位敬虔的工程管理人、所罗巴伯和约书亚，连同 以色列的长老一同监符督整个工程的重建。这里有脱离俘虏 后成为主要工人的人。这里也有三位君王，塞鲁士、大流士 和亚达薛西，在他们的命令下才有这项工程。但以斯拉说这 项工程的成功其实要归功于两位先知、哈该和撒迦利亚的预 言。没错，工人、工程管理员、君王、金钱、权力、甚至属 灵顾问，他们都是圣殿重建工程重要的一部分，但在最关键 的时刻，使这项工程成功的是神的先知。
先知是建造者
先知哈该和撒迦利亚协助圣殿的重建，这一点我们应该不觉 得惊讶。前面提到，预言的核心是造就教会。这种动态关系 存在于初代教会中。路加记录了第一世纪基督徒当中先知的 角色：「犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他 们。」（使徒行传十五章 32节）使徒保罗说：「说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」（哥林多前书十 四章 4 节）
这段经文中造就的希腊文是oikodomeo，意思是「建造房屋」。讲到这里，我想先打岔一下。你有发现说方言可以建造你自 己的房屋吗？当我们说方言，我们变成自己的包工，负责建 造圣灵的殿。这真是奇妙！但当我们说预言，我们是帮助别 人建造房屋。想象一下当我们对别人说预言，向他们的魂说 出神的命定，在他们生命中会发生什么事情？当身为先知的 我们对别人的心说话，我们的话语就成为活石，建造美丽的 城堡，圣灵住在其中。我们也建造了森林，保护人们不受生 命风暴的摧残。
身为先知的我们是神所差遣的建造者，奉命为神国建立伟大 的建筑，我们以光来建造，在里面浇灌爱。我们启发人，将 城市建造在山上，不能隐藏。这就是我们身为神的先知的真 实身分。我们在地上是要在最黑暗的角落建立灯塔，带领人 们归向大军王。
这是我们的呼召——我们要在黑暗中兴起，如同以斯拉的时代，建立一个美丽、极其荣美的居所，地上的君王都要来到 这些希望之家寻求累世的智慧。我们先知的责任是要转化永 生神的教会，使她从废墟变为华厦,人们来到教会可以得到造就、发掘、发展和发挥功用。这是我们神圣的职责，我们伟 大的使命和充满恩典的新约角色。
先知装备圣徒
神赐给先知的任务的另一部分是加入五重职事的行列（使徒、先知、传福音的、牧师和教师），装备圣徒，提供他们必要的工具，将天国扩展到世界最遥远的角落。对于这个角色，保罗如此说：他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首 基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的 功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（以弗所书四章 7、11 16 节）
在前面我们已经简单讨论过这些经文，但我在此的目的是要 帮助你找出先知所有各种不同的责任。我在后面会更多探讨 先知要如何实际装备圣徒，但在此我们要从这些经文中看见 我们先知的责任。我们看见的第一件事是先知是装备圣徒的 五重职事的一员，这个团队服事圣徒的结果就是基督的身体 在爱中建造自己。
一般而言，牧师和教师在帮助人们学习如何造就自己的角色 上一直非常称职，我个人亲身的体验也是如此。牧师善于教 导人们如何靠着神使他们的需要得到满足，也帮助他们所牧 养的人群变得健康。教师一般而言非常能够提供人们必要的 工具，让他们可以自己从圣经中得着启示。
我个人认为从历史的角度来看，使徒、传福音的和先知在装 备圣徒的职责上，他们应有的角色并没有充分发挥。例如， 传福音的通常被认为是开布道会，或用各种方法领人归主。 他们并未被当作是装备基督身体得着失丧灵魂的传道人。换 言之，传福音的是会制造出信徒，但却不懂得透过他人来复制出更多的自己（传福音的）。
先知也是一样。我们通常是别人来找我们寻求先知性洞见，但我们却不会在他人生命中复制我们的先知恩赐。当然，我不是说先知应该复制其他先知，因为是神呼召某些人作先知， 并不是我们呼召他们。但先知可以、也应该帮助年轻、经验较少的先知成长和学习。
我要讲的重点是先知有责任将预言恩赐分赐给圣徒，帮助他们在该项恩赐上成长。等一下我会更多讨论这一点，但首先我要指出先知是五重职事的一员，我们要帮助他人成长，在教义上坚固。我们教导别人在与他人互动时如何运用分辨力， 让他们不会受到欺骗、落入陷阱、成为他人的猎物。先知也要教导百姓如何在爱中说诚实话（不是没有爱却只说实话或喜欢责备人）。这样做的结果就是神的百姓可以彼此和睦相处， 他们知道自己在基督身体中的定位，学习他们的生命被赋予神圣的任务，他们要满足信徒群体的需要，这个需要没有别人可以满足。
让我们也将以弗所书四章和罗马书十二章做一对照比较，这 将帮助你大略知道圣徒如何透过五重职事的服事得到装备。 下面是我们要探讨的罗马书经文：按我们所得的恩赐，各有 不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的， 就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜 悯人的，就当甘心。（罗马书十二章 68 节）
当我们将这两段经文对照，一幅美丽的恩典图画开始从这些 书信中浮现。首先保罗对以弗所人说我们各人蒙恩，都是照 基督所量给各人的恩赐。我们已经看见基督所量给各人的恩 赐，特别是指五重职事，亦即使徒、先知、传福音的、牧师 和教师，他们以恩典装备圣徒。我们在罗马书中学习到按我 们所得的恩赐，各有不同，我们要照着信心的程度运用这些 恩赐。总的来说，我们看见五重职事各自以恩典装备我们， 这个恩典以不同的恩赐装备我们。
我喜欢这样解释：假设五重职事就像汽水机一样，每个职事 是一种口味。为了方便说明，我们假设这五种口味是可乐、 雪碧、沙士、橘子汽水和葡萄汽水，他们的共同点是他们都 是汽水，但每一种汽水都有不同的口味。如果你想喝葡萄汽 水，你就不能去用可乐机，你要去用葡萄汽水机。你能拿到 的汽水的量是根据你拿来的杯子的大小。
在这个比喻中，五种汽水口味代表五重职事，而口味本身是 从每一种职事中流来的不同恩典。如果你需要先知的恩典, 让你拥有说预言的恩赐，你就不能去找牧师，你必须去找先知来填满你的杯子。但你从每一个五重职事所领受到的恩典 的多寡是根据你带到汽水机前信心的大小（打个比方，指杯 子的大小）。
我们必须了解恩典不只是不配得的恩恵，它也是神运行的超自然能力，它使你能够做你在领受祂的恩典前不能做的事情。 而且恩典的大能具有多面向，所以不同的恩赐是来自不同型态的恩典。耶稣在谈到先知时表示，如果你因先知的名接待先知，你就得先知所得的赏赐。但祂也说如果你以义人的名接待先知，你就只得到义人所得的赏赐（参考马太福音十章41 节）。这表示你有多看重这个职事，你就从祂得到多少能力。
当耶稣行走在地上，祂就是基督的身体——整个五重职事在一个人身上具体实现。当耶稣说祂看见百姓如同羊群没有牧 人，祂是表现出牧师的恩典。当祂谈到牧羊人丢下九十九只 羊去寻找那只迷失的羊，祂是表现出传福音的恩典。当百姓 称呼祂「拉比」，祂回应他们的呼唤，祂是表现出教师的恩典。 当耶稣说天父差遣祂来行天父的旨意，祂是表现出使徒的恩 典。当耶稣大声说有眼可看的、就应当看，有耳可听的、就 应当听，祂是表现出先知职事的恩典。
先知给人眼睛看，耳朵听。先知在基督身体中最重要的功用 之一是装备教会的每一位会友听见神对他和对其他有需要的 人所说的话。属灵社群严重失能的记号之一就是先知是唯一 听见神话语的来源。先知职事的主要责任是建造一个先知性 群体，让基督身体的每一位成员明白如何表达和领受先知话 语。
我们伯特利教会在每一次主日崇拜后会有一群受过训练的人 出来服事会众，他们被装备为病人祷告，赶鬼和对有需要的 人说预言。通常我会站到前面和服事团队在一起，但我发现 这样做的时候，很多人会在我前面站成一排，希望从我领受 神的话，而不是让团队的其他人来服事他们。如果我容许或 鼓励这样的情况，那是不健康的。虽然我非常喜欢服事人， 但我拒绝成为他们和神之间的中保。我知道我必须保持一个 微妙的平衡，因为先知需要将我们所说的话活出来。我需要 站在前面用预言服事人，但我不希望成为「主要焦点」。基督 身体迫切需要很多他们可以跟随的榜样，让他们能够明白如 何行在他们所领受的先知分赐中。
历史掠影
1980 和 1990 年代初期，神开始在基督身体中恢复先知的职事。我们很兴奋看见诸如甘保罗（PaulCain)、鲍伯·琼斯这样的先知在讲台上的先知性事奉大有能力。但在这个季节， 很多人是来「看秀」或想得到先知性话语。
这些先知变成超级巨星，虽然这不是他们的本意。他们的先 知性启示非常强烈，然而他们不仅在装备圣徒上是不足的， 也常让弟兄姊妹感觉自己是不够资格来操练先知性的服事。我爱这些人和其他和他们一样的人。鲍伯·琼斯对我来说就像父亲一样，在我经历「灵魂的黑夜」时，他救了我一命。 最近他刚过世，我心里十分难过。但我感谢神，基督身体的 这个季节现在已发生重大改变，强调的不再是超级巨星，而 是一群大能的君尊祭司，他们可以在任何他们所到之处彰显 神的大能。
先知不需要在很多人的大会堂中才能服事，相反的，他们可以走进社会的每一个缝隙和角落，向黑暗世界彰显天国的光和大能。身为先知的我们有责任预备大君王的儿女退去黑喑， 在他们所到之处带出光明。
先知任命领袖
神对先知最令人兴奋的呼召之一是我们经常有荣幸任命人进 入他们属天的命定。先知撒母耳膏抹扫罗和大卫作王，圣经有一段这样的记载「撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他 亲嘴，说：『这不是耶和华膏你作他产业的君吗？』」(撒母耳记上十章 1 节）另一段记载说：「耶和华说：『这就是他，你起来膏他。』撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从 这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。」(撒母耳记上十六章12 13 节 ）
整本圣经中我最喜欢的一个任命故事是先知摩西在旷野中任命约书亚的故事。这个故事对神的先知任命一个人时实际上会发生的事情有很奇妙的亮光。神告诉摩西他不能进去应许地，神预备带领摩西回天家。摩西恳求神不要让这群百姓没有牧人带领（我们很容易理解神为何拣选摩西作神子民的领袖。摩西一而再、再而三对神呼召他去带领的百姓显出大爱。） 我们来读这个故事：耶和华对摩西说：「嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。」于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。（民数记二十七章18 23 节）
我在这个故事中看见最大的一个亮光是神叫摩西任命约书亚， 又将他的尊荣给他几分。这里尊荣的希伯来文是，意思是「光 辉、威严、力量、权柄、荣美、荣耀和光荣。」换言之，当先知摩西任命约书亚，这不只是在百姓面前交棒的一场仪式。不！相反的，摩西实际上是将他的威严、光辉、荣耀、力量和光荣的外衣交给他的接班人。
这件外衣在两方面影响了约书亚的领导。第一，它让约书亚 拥有了在他从摩西领受权柄之前所没有的能力。第二，也是 最重要的，这件外衣的庄严发挥影响力，吸引百姓到约书亚 面前，乐意跟随他。这个例子足以说明为何人们会愿意舍命 追随一个人。在我一生中，我只有在少数几个领袖身上看见 过这种恩宠，比尔·强生是其中之一。他身上带着一种看不见，但实际感觉得到的荣耀、庄严和光辉，让人愿意放下一 切来跟随他。
另一件有趣的事情是祭司以利亚撒被嘱咐只要凭乌陵的判断 来任命，不需要土明。祭司胸前会佩带乌陵和土明，大部分 神学家相信乌陵和土明是两块石头。土明是一块黑石头，代 表神说「不」，乌陵是一块白石头，代表神说「是」和「阿们」。 有趣的是摩西告诉以利亚撒只要带乌陵——神说是——来， 因为神已经决定要让约书亚成为摩西的接班人，由先知来任命。
这个例子说明先知性事奉有时候会如何运作。我们作先知的 蒙召要具备团队服事的心态，带着光荣和谦卑的态度与其他 的五重职事一起同工。我们的先知性话语要能接受我们的领 袖、其他与我们同行的先知，以及会受到我们先知性宣告影 响的人的检视和察验。但有些时候（非常罕见的情况），神吩 咐祂君尊的祭司只要带着他们的「是」来进行神已藉着先知 宣告所确立的任命（或一个特殊的情况）。
使命的外衣
当神任命祂的领袖，例如约书亚，祂释放外衣在他们身上。这些外衣赋予他们超自然能力可以完成他们的使命。外衣和神在一个人生命中的恩赐和呼召不一样，外衣是跟随着使命， 不是跟随着人。例如，能成为美国总统的人必须是一个极有恩赐的人。你若不具备惊人的条件，绝不可能爬上全国最高的职位。但在宣誓的那一天，在灵界发生一件大有能力的事情，总统的外衣从天上赐给那位当选为美国总统的人。
当神赋予某人一个任务，祂绝对会赐给他完成任务的能力。 神亲自设立宇宙间所有的权柄，因此地球上每一个领导的角 色都是神所赐的任命(参考罗马书十三章 1 节）。总统的外衣赋予这些领袖能力引导我们国家的方向，这是他们属人的能 力所没有的。但当他们的总统任期结束，离开白宫，总统的外衣随着使命传承给下一任总统。但这些卸任总统的领导恩 赐和呼召仍旧留在他们身上。
约书亚在领受他的外衣之前，他有机会经历摩西身上所披戴 的外衣的影响力，最令人震撼的例子之一是记载在出埃及记 十七章 8 至 13 节，约书亚奉摩西之命带领士兵下到山谷迎战亚玛力人。在这场战争中，摩西上去山顶把手举起来。当摩 西疲倦把手放下，约书亚就节节败退，当摩西举手，约书亚 就势如破竹。因此以色列领导阶层清楚看见约书亚的胜利直 接与摩西举手有关，所以他们就叫了两位领袖站在摩西旁边 扶着摩西的手，直到约书亚打败亚玛力人，凯旋归来。
新约的任命
我们在新约中也看到同样的任命原则，使徒保罗劝勉提摩太 要殷勤去做从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给他的恩 赐。我们来看一段保罗写给提摩太的信：你不要轻忽所得的 恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。 这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进 来。（提摩太前书四章 1415 节）
这段经文中所提到的长老通常是由教会的长老所组成，不一 定都是先知，但他们有从神而来的权柄可以任命领袖，而且 在先知性事奉上大有能力。当然，这不是说先知是新约圣经 中唯一可以任命他人的人，但却再度印证先知职事在设立领 袖和他们的角色上扮演着重要的地位。以提摩太为例，他被 长老团任命为以弗所教会的使徒，这个长老团可能也包括使 徒保罗。
有关在任命过程中分赐恩赐，我想再讲最后一点。使徒保罗 写信给罗马的教会「因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。」（罗马书一章 11节）藉着先知和使徒所分赐的恩赐不容小觑，保罗清楚告诉罗马人他 所说的恩赐要藉着他的分赐才能得着。坚固的希腊文是对sterizo，意思是「坚定、坚固、坚决站立、巩固」，且保罗清楚说他必须本人在现场做这件事。因为本书主要是讨论先 知，所以我们不会进一步研究使徒的职事，但新约的使徒在 初代教会领袖的任命上通常扮演重要角色，这一点我们有必 要说明。我在《荣耀恩雨》（异象工场）一书中有详细探讨使 徒职事的各个不同层面。
我有幸可以在许多不同的行业任命很多领袖，帮助他们走进 属天的呼召。我通常是长老团的一员，任命领袖担任五重职 事中的一个职事。我也曾在好几个不同的国家对许多政治领袖发预言，任命他们进入神所赐给他们的职位，通常是在他 们尚未当选前我们就这样做。
关于任命领袖，我想再提最后一点。我经常思考先知职事的 缺席如何影响世界各地的领导权。换言之，如果保罗可以说 因为他的缺席，罗马人无法得到坚固，那么我怀疑有多少国 家、省份和城市因为缺乏先知的任命，他们在位的领袖并不 具备他们的职位所当有的外衣或恩膏。同样的，我也怀疑有 多少职位是不对的人坐在上面。对于这些问题，我没有答案， 但在我里面有一种迫切感，我要看见神的先知在地上担任他 们当有的角色，这样我们才能使万民作主的门徒。
神的情报员
我们要再来看先知生命中几个更有趣的任务。有一位名叫阿摩司的旧约先知打开潘朵拉的盒子，他说「主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人——众先知，就一无所行。」（阿摩司书三章 7 节）神在历史中和祂的先知一直保持着一份特殊的关系。鲍伯·琼斯曾告诉我：「人类在地上以他们所分享的事物而闻名，但先知在天上以他们所保守的秘密而闻名。」
作为先知，我们一定要了解神将祂的秘密告诉我们——这些事情祂不希望任何其他人知道。我常在想我们生命中恩膏的大小，是否直接与我们不要去夸耀神和我们分享之事物的能 力有关。我们大部分人可能甚至不知道神会告诉我们一些祂 不希望告诉别人的事情，但这是神和祂先知的关系的本质。
先知是神的情报员！
因此我要另外再提一点：因为神将祂的秘密告诉先知，因此我们要分享神向我们启示的事情，理当得到神的同意。有时候神和我们分享的事情，祂只要我们在祷告中来处理和对付。 我不知道如果神告诉我们祂的秘密，而我们将这个秘密告诉全世界，神是否会觉得被背叛？我相信大部分时候我们是在无意间做出这样的事情，为我们还不了解我们与神的关系的特质。但我们都要为我们所得到的启示负责任，现在你了解到这种关系，你就有责任要保守神的秘密。
神保护祂的先知
即使在先知犯错的时候，神也会保护祂的先知。我这样说的 意思当然不是要我们容忍先知的恶行，而是单纯指出历世历 代以来，神喜爱祂的先知。亚伯拉罕和撒拉的故事是说明神 如何保护祂先知的好例子：亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为 妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间神来在 梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。 她原是别人的妻子。亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主 阿，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说， 她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作 这事是心正手洁的。神在梦中对他说，我知道你作这事是心 中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着 她。现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你 祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的 人都必要死。(创世记二十章 17 节）
虽然亚伯拉罕谎称撒拉是他的妹妹，神仍然保护他。事实上，神对亚比米勒王说如果他敢碰亚伯拉罕的妻子，神一定杀他。 神又说（很长的一段话）：「如果你想活，最好把亚伯拉罕的妻子还给他，然后叫他为你祷告，因为他是先知。」
我知道这是旧约的例子，我举这个例子不是要说神会杀死所 有对付祂先知的人。相反地，我是要指出神喜爱祂的先知。 我前面提到，有些人相信他们生命中的呼召越大，争战就越 多。我知道有些先知把疾病当作荣誉奖章戴在身上，好像紫 色勋章一样。但我相信神所高升的人，祂也会保护，尤其是 祂的仆人先知。
我一生中经历过很多次上帝神圣的保护，在我还没认识祂之前，祂就已经保护我。我唸的高中经常发生暴力事件，我毕业于 1973 年。我们学校主要由三个种族组成：非裔美国人、拉丁裔和白人。当时是黑人民权运动的年代，所以我们的校园就是一个战区。我是白人（虽然我其实是西班牙人），高中第一年走在学校走廊上都很害怕有人会从背后袭击。有天下课时间，我独自一人走过一块空地，想去洗手间。这是学校大楼外面一个骑楼式的人行道，突然有个体型高大的白人从角落跑出来把我抓住，他抓住我的衣服把我整个人拎起来，把我当作狗一样摇晃，不断用脏话骂我。
我结结巴巴地说：「你，你，小子……你到……到……到底…… 有什么问题？」
他大声说：「我听说你在背后讲我坏话，你这个混蛋！」（他满 口粗话。）
「我……啊……小……小子，我根本不认识你。」我觉得好害 怕，身上没有一点力气。
他把我摔到地上，重压在我身上，在我眼前张牙舞爪，口里 不断护骂。我吓得动弹不得，闭着眼睛无助地躺在那里，一 动也不动。
然后突然我听到一个低沉的声音说：「不要压在我朋友身上！」
我张开眼睛刚好看到一个身材魁武，好像健美先生的人抓注 那个家伙，把他整个人拎起来，用力往墙上摔，连摔了好几 次。
他每摔一次，就重复说：「克里斯是我的朋友！你听懂了没？ 没人敢欺负我的朋友！你有没有听到？」
那个霸凌我的人唉叫说：「听到！知道了，小子，我听到了！」
我慢慢站起来，检査身上的伤痕，这时大个子放走攻击我的 人。那个霸凌者虚脱的从墙壁上滑下来，整个人在水泥地上 缩成一团。
我的思绪混乱。我心想：这两个人我都没见过，到底这是怎么回事？
救我的人看着我的眼睛说：「如果这个人再来找你麻烦，你告 诉我！」
我说：「好。」我的身体仍旧不断地发抖。
他朝着走廊的方向离去，在离我大约30 码的地方突然消失在我眼前，他是天使吗？我想他是。我只知道这么多年来我有 过很多类似这样的经历，神选择使用超自然的方式保护我。 我其实很喜欢这种方法。
先知保护列国
神呼召祂的先知保护列国。但在继续分享这个之前，我必须告诉你，我其实考虑过在本书中不要提最后这个先知的角色， 因为它可能带有毁灭的意思。首先，先知保护列国这种说法跟旧约的审判有一点类似的感觉，我在十字架的这一边（新约）不可能拥抱这个真理，而且它会营造出一种「他们、我们」、「好人、坏人」的心态。当然，这正好就是旧约犹太人的心态。他们是好人，外邦列国都是坏人，神保护「好人」不受「坏人」欺负。但我们在前面已讨论过，在新约时代，神吩咐我们要爱我们的仇敌，对待恨我们的人要仁慈。
但我最后还是决定将这个先知的角色包括进来，因我在世界 各地旅行时，我仍旧相信有一些国家和人群比较倾向于毁灭 他人。神曾多次在半夜把我叫醒，要我对恐怖分子的暴行发预言——次数多到我都不敢忽略先知其实是拥有这个重要的角色。
我前面说过这个先知保护列国的原则很容易在旧约中表现出 来。例如在希西家时代，当亚述王预备去歼灭犹大国时，先 知以赛亚发出这个先知性宣告：以赛亚对他们说：「要这样对 你们的主人说，耶和华如此说：『你听见亚述王的仆人亵渎我 的话，不要惧怕。我必惊动〔原文是使灵进入〕他的心，他 要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。』（列王 纪下十九章 67 节）
当亚兰王预备去纤灭以色列人，先知以利沙也保护以色列王。 亚兰王密谋一个战争计划，只告诉自己的亲信，但他不知道以色列有一位超级英雄，有一个名叫以利沙的先知具有超自然能力。他的超级英雄恩赐让他有能力看见敌人的最高机密计划，将它们告诉以色列王。
当亚兰王发现他每次的阴谋都遭到以色列王拆穿时，自然想 到一定是自己的将领中出了叛徒。亚兰王心生愤怒，他把将 领都叫来诘问，想找出密谋背叛他的人：亚兰王因这事心里 惊疑，召了臣仆来，对他们说：「我们这里有谁帮助以色列王， 你们不指给我吗？」有一个臣仆说：「我主，我王！无人帮助 他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉 以色列王了。」（列王纪下六章 1112 节）
敌人的君王决定逮捕先知以利沙，但计划没有成功。我请读 者自己去读这个记载在列王纪下第六章的故事，但神的先知 无疑地是保护神百姓的工具。
十字架的这一边
但在十字架的这一边，现在大家最想知道的问题是：我们要如何爱我们的仇敌，使人与神和好，不计算他们的恶，持守天国的核心价值，同时也运用我们的超自然恩赐保护我们国家呢？我不认为这个复杂的问题会有简单的答案，但我会尝试用我在 2012 年 2月 19 日所发的一个预言来回答这个问题。
在分享我的预言之前，我要先说明一下背景。当时有四个主 要问题发生。第一，欧巴马（Obama)总统正在竞选连任，共和党保守派希望米特·罗姆尼（MittRomney)可以当选。我自己其实是投票给罗姆尼，但那年 1 月主对我说祂要「再给欧巴马总统一次机会。」因为这句话，我知道欧巴马总统将当 选连任。第二个让美国百姓人心惶惶的问题是我们国家的经 济衰退，很多人认为很快就会步入经济萧条。第三和第四个 问题分别是伊朗以核子战争威胁以色列，和北韩在建造一个 战争机器，威胁美国和盟国。
在经济和政治动荡不安的时刻，我在 2 月的那个主日早晨公开对我们会众发这个预言：
我看见我们国家在进步的景象。我看见异象，神吹气在北美 洲，如同耶稣吹气在门徒身上，说：「你们领受圣灵。」这不 是一个建议，而是一个命令。我看见国家从东岸到西岸变成 血红色，这是饶恕的救赎本质和我们的土地结合。，从这片土 壤中灵魂要兴起，如同战场上的战士。枯干的骸骨要复活， 他们穿戴军装，预备迎战各个领域的争战。有些人穿上昂贵 的西装，有些人的穿着像医生、教师、母亲等等。他们都拿 到秘密信息，读过之后就把它吃了。这些信息改变了他们， 装备他们去完成他们的使命，启示释放给整个国家，创新和 发明从各地兴起，如雨后春笋。宾州特别重要，它是一个主 要的突破发生地。不是两座大楼，而是三座大楼被建造起来， 作为经济实力的记号，由三股绳子所支持。我感觉到一个警 告，很多人会根据政治气候来决定国家的情况，但复兴的迹 象不是从白宫流出来，而是流向白宫。盼望不是从民调中兴 起，而是从百姓中兴起。这是一场横扫全球的人民运动，将 整个地球变成暗紫色。
我看见主对伊朗和北韩吹一口冷气团，让天气的状况不可能 发动战争。将他们的战争机器冷冻起来……这个政治气候 的改变可媲美铁幕倒塌。
每一个想要发动战争的国家都被冰冻起来……气候突然没有 预期的改变。这是件怪事，但是件好事。
我看见神已释放很多但以理到中国，谦卑和慷慨要从东方涌 现。神将它称为「帮补运动」。我看见中国要被赋予「帮补恩 赐」，要帮助全世界。神要让中国数百年来的破碎离开它。我 听见「歌唱的革命」这几个字。
我真的觉得这个预言代表我的祖国美国，现在是我们的好日子。但我要先说，我不认为我们国家的政治气候会决定神的作为。我不认为主现在是在使用政治家来带领我们。我不是说祂不会这样做，事实上，我认为在美国以外的某些国家，神主要的作为是来自政治的领域。但我不认为在往后几年， 这种情况会发生在美国。我不认为你可以期待一个人来解决问题。我看见发生在我们国家的剧烈改变不是靠一个人，而是一场人民运动。我认为主在所有的百姓当中施行作为，我认为很多人将崛起，变得满有能力。他们也会在这场运动中一举成名。但他们可能不是我们在选举时会投票给他们的人。
在领受那个预言时，主说：「不要以为政治气候可以决定我在 接下来四年要在美国做的事情。」换言之，祂说不管在政治领 域发生什么事，不用兴奋，也不用失望，因为祂已为这个季 节选择一个不同的发生地。我也看见三栋大楼的异象。我看见主兴起，我看见慷慨和谦卑进入我们国家。我看见慷慨、 谦卑和仆人事奉即将开始打破贫穷和负债。创新和发明将再 度开始从美国传到世界各地。
结 果
当然，这个2012 年的预言现在已经有部分实现。欧巴马总统当选连任，政治气候没有改变。但美国经济持续缓慢复苏， 没有像许多经济学家所预测的爆发经济萧条。2012 年 2 月29 日，就在我公开发预言后的十天，福斯新闻（FoxNews)的网络新闻有一篇文章的标题是「美国：北韩暂停核子活动，接 受 粮 食 援 助 」 （ US:North Korea suspends nuclear activities,Takesfoodaid)。以下节录该篇文章有趣的部分：
经过2011 年特别困难的寒冬之后，联合国世界粮食计划启动一个紧急计划来弥补人道援助的减少和该国自己决定只购买 有限的主要粮食品种的决定。
在金正日过世前，双方几乎要达成协议，美国供应「营养援助」给有需要的妇女、儿童和年长者，北韩冻结铀浓缩。这 个冻结的目的是为了以六国援助换裁军谈判；北韩于 2009 年退出该项谈判。
在我说了这个预言后立刻有两篇文章写到北韩「冻结它的核 子计划」，这是其中一篇。另一篇也是在我发预言后十天，发 表在雅虎网络新闻上，标题是「美国宣布与北韩的外交突破」
在写这本书时，伊朗危机已经过去，北韩受到牵制。现在全 球问题比较严重的是俄国和乌克兰。我不会天真的以为有一 天所有的国家或国与国之间都不会有问题。但我的先知直觉 告诉我，我们正进入一个全新的纪元，整体而言，战争不再 成为解决国家间问题的方法。
事实上，我一直不断用以赛亚书二章的几节经文做深入祷告， 我想留给读者自己去思想以赛亚两千五百年前的宣告所带有的超自然影响：亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭：万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说： 来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把抢打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。（以赛亚书二章 1 4 节）
当我在读这段经文，用它来祷告时，我心里其实不断在问： 为何不是这里？为何不是现在？
问题讨论
1、你是否有过类似于以西结面对遍地骸骨的经历？分享在那 个经历中，你是用什么眼光来看待你所在的环境？透过作者 所分享的先知性眼光，你觉得你能够尝试以哪些不同的方式 来面对？
2、生死在舌头的权下，分享你可以如何以先知性的宣告来建 造你的家庭、教会、职场、校园、城市和国家？针对每一个领域，从圣灵里领受一句建造性的话语来宣告。
3、五重职分中的先知职事对于整个基督的身体（教会），有哪些重要的责任和功能？对职场、城市和国家又有哪些重要的责任和功能？
4、读完了作者在 2012 年所发的预言，你有什么感想？你该如何透过宣告出先知性的话语来保护你的家庭、职场、校园、 城市和国家？
5、操练用以赛亚书二章 1 至 4 节来默想和祷告，求神给你一个先知性的盼望眼光和启示，来为神此时此刻在全地所要做 的事来预备道路。