第五章 预言和先知
对于先知职事和预言恩赐之间存在很多混淆。很多领袖认为 先知就是可以说出准确预言的人，因此之故，我想在继续探 讨先知的角色之前，应该先来检验先知职事和预言恩赐的不 同，这样比较慎重。我们先从预言恩赐开始。关于预言恩赐， 使徒保罗在哥林多前书说：恩赐原有分别，圣灵却是一位。 职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位， 在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益 处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知 识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位 圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先 知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能 翻方言。（哥林多前书十二章 410 节）
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是 作先知讲道。（原文作是说预言下同）那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里， 却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就， 安慰，劝勉人。说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃 是造就教会。我愿意你们都说方言。更愿意你们作先知讲道。 因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道 的，就比他强了。（哥林多前书十四章 15 节）
从这两段经文中，我们可以学习到关于预言恩赐的几件事。 首先，我们从保罗的教导学习到预言恩赐是圣灵的九个属灵 恩赐之一。第二，我们学习到保罗劝勉我们所有人要「切慕」 属灵恩赐。换言之，神吩咐每一位信徒追求属神的恩赐，但 特别要追求说预言的恩赐。
我认为神希望赐给我们祂的恩赐，远超过我们希望得到祂的 恩赐。事实上，使徒彼得在使徒行传引用先知约珥的话时， 他提到每个信徒都说预言：神说：在末后的日子，我要将我 的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人 要见异象；老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇 灌我的仆人和使女，他们就要说预言。（使徒行传二章 1718 节）
而且说预言的恩赐是礼物，不是奖赏。我们没有做什么就得 到它。「恩赐」希腊文是，意思是「一个人不靠着自己的功劳所得到的恩惠。」我们只要祈求圣灵，就能得着恩赐。
当然，这意思是说即使是恩赐很大的人也不一定是成熟的基 督徒，甚至他们的品格可能有问题，因此圣灵的恩赐不是一 个人与神同行的证明。这证明其实来自圣灵的果子，这是一 个人的生命在基督里成熟而培养出来的。圣灵的果子是我们 在基督里成熟的证据，当我们让圣灵在我们里面工作，而不 只是会从我们彰显出来，这些果子就在我们里面成长（参考 加拉太书五章 1625 节）。
自1998 年起，我一直担任伯特利教会的资深先知。我们认真看待神的灵要浇灌全地的劝勉，祂要将圣灵浇灌凡有血气的。 我们训练每一个人从事超自然事奉，从小孩到老年人。我们所有的特会先知团队都包括两个大人和一个小孩。小孩子们不受任何约束，他们经常说出简单、但比大人更有能力的先知预言。甚至连我们教会中三、四岁的孩子都学习如何聆听神的声音（本书后面会更多谈到如何装备圣徒从事先知性事奉。）
预言恩赐的目的
保罗在哥林多前书十四章 1 至 5 节非常清楚地说预言恩赐有三重目的，就是造就、劝勉和安慰。
·造就的意思是「建造」。
·劝勉的意思是「叫他靠近」。
·安慰的意思是「使振作」。
请注意，预言恩赐的主要目的不是去指导或纠正基督的身体， 而是去鼓励教会。保罗光在哥林多前书十四章就七次使用「造就」和「劝勉」这两个词。
让有说预言恩赐的人在服事时对别人生命说负面话语，这是缺乏智慧的做法，恩赐的目的是将人们里面最好的部分吸引出来。我们要将埋藏在人们生命尘土中的黄金挖掘出来，找出隐藏的宝藏。如果我们在服事的人生命中看到负面的事情， 我们需要祈求圣灵赐给我们所看到的问题的答案，然后用预言说出来，而不是只说出问题，这样人们才能够领受恩典(神超自然的能力)来解决他们所深陷其中的问题。
例如，如果我们察验到所服事的人有情欲方面捆绑的问题， 圣灵通常会赐给我们类似这样的先知性话语：「神呼召你进入 一个崭新层次的纯洁和圣洁。」这样我们就预言出答案，却没 有将问题说出来，释放恩典来破除色情的捆绑。
我的意思不是说我们的目标是藉着圣灵来察觉问题，从中得 到解决的方法，然后把它预言出来。我只是说，当圣灵让你看见一个人生命中的问题，你应该祈求圣灵赐给你一个解决 问题的先知性答案，然后用那句话对那个人的生命说话。
新约启示 VS 旧约启示
在我们将预言恩赐和先知职事做对照比较时，我想也有必要 将旧约和新约的先知职事做一对照。我们在前面讨论过旧约 时代和新约时代的不同，学习到旧约预言的主要（虽非唯一） 目的是审判罪，而新约先知职事是要赐恩典给不配得恩典的 人。本章中我要比较旧约领受先知洞见和新约察觉先知预言 的不同。我们会发现新约百姓应以截然不同的观点来处理先 知启示。
一开始我想先解释不同时代的人从神获得信息的方法。在旧 约中先知领受主的话；在新约中先知和先知性百姓察觉主的 话。在旧约中神的灵没有住在人里面，人的灵也没有和神连 结。我们的灵是在重生后才被赋予生命。当旧约先知听见神 的话，那是个大事件，因为他们不是圣灵的殿。这个原则在 耶稣的话语中清楚呈现，祂说：「我实在告诉你们，凡妇人所 生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的 比他还大。」(马太福音十一章 11 节）换言之，约翰十分伟大， 但他没有住在神国中，神国也不在他里面。
这些事情都会影响旧约百姓被教导去领受和察验先知启示的方式。百姓可以察验旧约预言的唯一方法是看这个预言是否实现，因为领受先知宣告之人的灵是死的。他们不具备处理属灵信息的模式。神透过摩西给百姓指示，告诉他们要如何对待旧约先知「『我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知， 像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。』你心里若说：『耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？』先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。」(申命记十八章 18 22 节)
请注意，神说：「我要将当说的话传给他。」（18 节）如果神把祂的话一字一句地放在你口中，你很难说错话。我们从这 段经文看见的第二点是神要求百姓顺服先知的话，否则就会 死。因此旧约先知具备某种重要的能力和权柄。从这一点我 们很容易明白为何误导百姓的先知必被治死。
两个灵的圣殿
在新约—时代，我们的灵是活的，圣灵也住在我们里面。我们的身体事实上成为两个灵的家——我们的灵和圣灵。所以很容易将圣灵所说的话和我们重生的灵所说的话混淆，因我 们的灵拥有属神的性情（参考彼得后书一章 4 节），因此不再只有圣灵想在基督里建造人的生命，我们从神而生的灵现在 也是良善的，非常希望祝福他人。这样你可以看见因为我们 热心想要帮助人、鼓励人，因此我们所说的话可能好像是神 的想法，但其实只是一个好的想法。因此新约信徒在领受预 言时和说预言的人一样有察验的责任，因为说的人和领受的 人有同一位圣灵住在他们里面。
在旧约中，先知审判百姓，但在新约中，先知察验预言。使徒保罗说：「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其 余的就当慎思明辨。」（哥林多前书十四章 29 节）请注意，先知的话语要立刻接受察验。我们在察验先知性话语时要察验什么呢？我们要决定的第一件事显然是话语的来源，它是来自神的灵、人的灵或邪灵？当预言是关乎未来的事情时，我们要如何察验？住在我们里面的圣灵可以分辨话语的真实性， 替我们的灵作见证，因为圣灵应该是所有先知性宣告的来源。如果说错了要怎么办？我们对话语必须加以察验，这个事实就是说，有时候「先知性话语」完全不是来自于神。也有可能部分的先知性话语是正确的，部分是错误的。因为预言含括了三个部分——启示、解释和应用——所以很容易启示是 对的，但解释或应用是错的。因此我们可以明白保罗何以说：「不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验；善美的要持守。」（帖撒罗尼迦前书五章 1921 节）这里的意思是要「吃下肉，吐出骨头」。
先知职事
当一个人以预言恩赐来服事，这个恩赐（礼物）就是说预言的能力。然而，当人们拥有先知职事的呼召，他们这个人本身就是恩赐（礼物）。保罗写给以弗所教会「我们各人蒙恩， 都是照基督所量给各人的恩赐祂所赐的，有使徒，有先知， 有传福音的，有牧师和教师。」（以弗所书四章 7、11节）请注意，保罗提到基督是如何将恩典赐给人，而祂所赐的恩赐（礼物）就是那些具有五重职事的人。先知是基督给教会的恩赐（礼物），他们主要强调的比较不是他们做什么，而是他 们说什么。
请容我再提几个重点，这样更能强调先知职事和预言恩赐的 不同。一个成熟的事奉基本上包括三个部分——恩赐、呼召和恩膏。恩赐赋予我们能力，呼召赋予我们身分，恩膏赋予 我们目的。让我们一一来检验这三个成功事奉的重要元素。我会逐一解释它们和先知职事、预言恩赐的关系。
恩 赐
说预言的恩赐是一个「恩赐」。它是我们要去做的事情，而不是我们的身分。我们有预言恩赐，但我们本身不是预言恩赐。 使徒彼得对恩赐有这样的说法「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」（彼得前书四章10 节）以耶稣所赐给我们的恩赐彼此服事，营造出一个美丽的社群和健康的文化。
这里的挑战是如果我们从我们的恩赐领受了身分，我们的身 分就会降格为一种以表现为基础的身分，结果我们的自我认 知和价值将会直接与我们所做的事情有关，而不是与我们真 实的所是（我是谁）有关。这是我们在带领先性百姓时最大 的挑战之一，也是拥有强烈恩赐的人必须去驾驭的最大诱惑 之一。当先知性事奉的动机不是出于怜悯和爱，不是出于要 帮助人们觉得自己有价值、值得被爱，那么整个事奉就会受 到污染，大大削弱先知性影响力。
这些年来，我看过这种不健康的情况发生在好多先知性百姓 的生命中。当人们的身分是来自于预言恩赐，你和他们说话 时就很难不会不要他们对你说预言，或告诉你神和他们分享 的事。坦白说，那种坚持表现得超级属灵的人让我觉得不舒服。他们的恩膏经常被他们的安全感所破坏。和他们分享这 些洞见通常会有帮助，但事实上，我从未看过任何人在未在 耶稣里找到他/她的真实身分之前，就能克服这种不健康的状态。身为先知，我们有责任找到神所赐给他们的呼召，让他 们可以运用恩赐在他们里面和周遭建立一个健康的文化。
呼 召
这个三面向事实的第二个部分是呼召。先知职事和其他的五 重职事一样，它是一个呼召。保罗在提到他的使徒事奉时， 他写道：「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗……」（哥 林多前书一章 1 节）保罗是一位有恩赐的神学家、传道人和作家，但他蒙召作使徒。这不是他所做的事情，也不是他的 职业。作一个使徒是他整个人和身分的一部分，所以影响他 内在和外在的思维、感觉和运作方式。
就像使徒是一个呼召一样，先知职事也是一个呼召。先知的 呼召影响先知的思想、对待生命的方式、他们的内心世界， 甚至他们的感觉，这和预言恩赐不一样。这个呼召可能是一 出生就有，也可能是后来在他们重生时才有。也有可能是在 他们接受基督很多年之后才真正领受这个呼召，我的例子就 是这样。（我在第 1 章分享过这个故事。）
身为先知的我们一定要了解生命中这种充满大能的动态关系， 不只是为了我们的神学或事奉更加得力，更重要的是它会影响我们个人。蒙召作先知，可是却不明白这些真理，会在我们里面产生各种失能的状态。
—个人在成长过程中拥有先知的呼召，他/她可能会觉得自己很奇怪、是个怪人，或与现实脱节。先知所看见、所听见和「所感觉」的都是多面向的，这个事实就可能让他们觉得自 己很疯狂。尤其是当他们身边的重要人士不了解这种动态关 系，或不看重先知的观点，这种情况就特别明显。我们会在第 8章从约瑟的一生来看在先知家庭中成长会是什么样子， 但现在我们只需要知道一个人生命中先知的呼召会剧烈改变他的现实。
恩 膏
这个三面向动态的第三个部分是恩膏。圣灵在我们身上的恩 膏赋予我们生命和事奉的目的。伟大先知以赛亚给我们一个 完美的例子说明恩膏如何影响我们，他写道「主耶和华的灵 在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信，息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。」（以赛亚书六十一章 1 节）
你是否注意到恩膏有其目的？恩膏一定是和我们要做的事情 有关——一个目的，一个神圣的任命或超自然的任务。在此我也想指出恩膏直接与圣灵「在我身上」有关。圣灵内住在 每—位信徒里面，但祂降临「在」信徒身上，赋予他们目的。
保罗说：「……神的恩赐和选召是没有后悔的。」(罗马书十一章 29 节）意思是说，神不会收回或撤回祂赐给我们的恩赐或放在我们生命中的呼召。但恩膏不一样，恩膏会随着我们与 圣灵的关系而有所起伏。我们知道有一些人呼召很大，恩赐 很大，却缺乏动机和动力。这种情况通常是因为他和圣灵的 关系不密切。使徒约翰说恩膏直接与住在基督里有关：
你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。 自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。 你们要按这恩膏的教训，住在主里面。小子们哪，你们要住 在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来 的时候，在他面前也不至于惭愧（约翰一书二章 2728 节）
我们需要读完整本约翰一书才能了解约翰的启示所带来的影 响，尤其是它有一整章在谈假先知。但约翰在这里的重点非 常清楚：恩膏直接和住在与神的关系中有关。
「恩赐 VS 职事」摘要表
下面是摘要预言恩赐和先知职事之不同的简表。
关于预言恩赐和它如何在信徒生命中发挥功用，我们还有很 多要学习的。我在另外两本书中对预言有详细的讨论，这两 本书是《先知性事奉基础训练》（异象工场）和《超自然国度 生活》（异象工场）。如果你是一名先知，但对带领有说预言 恩赐的人没有什么经验，在读完本书后，你应该要做一些更 详细的研究。本书的目的是教导和训练先知，所以我简单提 供了预言恩赐的概要，作为澄清说预言和先知职事之不同的方法。但你可以从我其他的著作中更深入研究这个主题。
警告、纠正和审判
现在我们应该很清楚预言恩赐是为了造就、劝勉和安慰。另一方面，拥有先知职事的人有时候可能会有其他的目的。拥有先知职事的人有时蒙神呼召来警告和纠正百姓。新约中这个角色最好的例子是先知亚迦布，他警告使徒会有饥荒发生：
当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。（这事到克劳第年间果然有了。）于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄（使徒行传十一章27~29 节）
亚迦布是一位成熟的先知，和使徒关系良好，他向来所说的 预言都非常准确。在察验亚迦布的预言时，我们注意到的第 一件事是他的先知性警告和罪的后果无关。换言之，他并不 是因为某个国家犯罪或某一个人的失败而说会有饥荒。我们 很难想象旧约的先知会错过使用饥荒作为对付罪恶百姓之先 知性审判的机会，但新约先知亚迦布只是警告百姓将有一场 天灾要发生，他并未呼吁任何人要悔改，因为他不认为饥荒 是对罪的惩罚。
先知性警告和先知性审判之间有一个重大的差异。因为圣经中审判这个词有好几个定义，因此我们必须了解这个词出现的上下文脉络，才能决定它的定义。比方说，我们都有权利和责任判断对与错、好与坏。当他人做不好的事或错的事，我们向他们指出来，我们就是做一个判断。当我们以这种方式提醒他们所犯的错误，他们通常会回答说：「不要论断，免得被人论断！」但他们是错用耶稣的话，断章取义，因为耶稣在讲到不要论断时，祂说的不是知道对与错的判断。耶稣所说的论断是论断一个人，希望那个人的错误得到处罚。我们无权要求神惩罚犯罪的人，因为我们自己也是罪得赦免的人。（我在第 3 章比较旧约时代和新约时代的不同时曾有详细讨
论。）
这里我们必须了解一个很重要的区别：在传达先知性话语的 情况下，审判一定直接和某人犯罪的后果有关，但警告却完 全不一样，警告是先知预见未来会发生的危机而提出。先知性警告的目的是要避免危机或拯救人脱离危机。
你可以把先知性话语叫做警告，但如果这些话语的目的是为 了要惩罚犯罪的人，或指出某个罪是此危机发生的原因，那 么它们其实是先知性审判，而不是先知性警告。警告不是审 判，因为神不会藉由警告惩罚人，使他们成为纯洁，或吓唬 人，叫他们成为公义。
我在前面清楚说明我们是新约先知，我们的工作不是审判， 而是和好。但神也赋予祂的先知能力警告百姓将要发生的危 机或灾难。渴望对他人宣告审判的人通常会引用耶稣审判三 个城市和好几个人的例子。当然，圣经的确有这样的记载， 但你不是耶稣，我也不是。
你抗议说：「等一下，我们不是要做耶稣所做的事吗？」
这个问题的答案可以是对，也可以是不对。对——我们要爱不可爱的人，饶恕不配得饶恕的人，医治病人，叫死人复活， 赶出污鬼。不对——我们不是世界的救赎主，我们没有创造宇宙，无论人或天使都不该敬拜我们，我们没有完全的分辨力，我们不知道人心，我们不是世界的审判官。
我要再次强调这些事实：耶稣是世界的救赎主，祂是宇宙的 创造主，祂从未犯罪，祂知道每一个人的内心，祂是世界的 审判官，要审判世人。有一些事情耶稣过去做了，现在在做， 将来会做，但我们永远做不到。耶稣是审判者，但你和我不 是。保罗如此说：「我在神面前，并在将来审判活人死人的基 督耶稣面前……」（提摩太后书四章 1节）
警告城市
我在以前出版的一本书中分享过一个很精彩的先知性警告的 故事，我觉得值得在此重复一遍。1976 年一位危地马拉妇女看见他们国家将遭遇一场大毁灭的异象。她预测 2 月初的前四、五天内会发生地震，距离她看见异象的那一天大概还有 四个月。她将这个先知性异象交给她的领袖，他们一起祷告 察验，认为这是从神来的异象。为了回应这个异象，教会全 体在神面前自卑，祈求怜悯，然后 2 月开始的前几天他们都睡在户外。领袖们将这个异象告诉政府官员，但官员们没有 认真看待这个警告。
1976 年 2 月 4 日凌晨 3 点02 分，危地马拉发生近代史上最严重的一场地震，死亡人数超过两万两千人，受伤人数高达七万四千人。这场芮氏规模 7、5 的地震摧毁了整座城市，造成一百万人无家可归。稀奇的是，听从这个警告的教会却没 有任何一人伤亡。
这位说预言的女士的领袖是诺曼派瑞斯（NormanParish)， 他 是 瓜 地 马 拉 市 大 陆 宣 教 士 布 道 会 （ ContinentalMissionary Crusade，简称 CMC)的主席，该机构开始展开一连串救援计划，据说是拉丁美洲历史上最大的一场救援行动。
当危地马拉政府看见派瑞斯团队所做的事情，他们提供无上 限的贷款给他，协助救援行动的进行。他们甚至提供他直升 机，指定国军负责供应救援队饮食。
天 灾
现在或许我们应该来讨论自然法则和它的运作。地震、龙卷 风、饥荒和暴风雨不一定是神的作为或魔鬼的计谋。例如， 地震纯粹只是地壳压力突然从断层线释放出来。将所有灾难 都归咎于灵界的作为是一种无知，会让基督徒在有思考能力 的人当中失去公信力。我知道灵界对物质界一定有影响力， 但神也创造了自然法则，没有神的介入，自然法则照常运行。
如果我们的核心价值是所有天灾都是神所造成，按此说预言， 我们就是叫未信者将世上所有不好的事情都归咎于神。保险公司也有这种说法，他们将天灾归纳为「神的作为」，保险公司不予给付。圣经却给我们一个截然不同的模式。使徒雅各说：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的：在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」(雅各书一章 17 节)
种与收的法则
很多年前我和几位使徒和先知一同受邀参加一个领袖会议， 会中我们一起讨论世界现况，企图研拟一套改变地球的战略 计划。午餐时间我很荣幸与几位素未谋面的世界领袖同桌， 他们在谈当今的现况和罪所带来的后果。其中有一位提到人 类种什么，就收什么。这个话题一打开，大家开始把焦点转 到审判上。我在那里安静地坐了将近一个小时，我新认识的 朋友们提到神审判百姓的好几种不同方法，让他们收割所栽 种的。
最后我终于开口。我说：「种与收并非审判。审判需要审判官 做出一个要惩罚人们罪恶的决定或判决，但当你收割自己行 动的结果，那叫做承受个人行为的『后果』，而不是审判官所 做的决定。」
朋友们似乎对我的启示不以为然，因此我简单解释一番。
我说：「各位先生，比方说你警告小强尼不要在街上玩，但小 强尼不听你的话，结果被车撞到，他收割他所种的，换言之， 他必须承受他所做的决定所带来的后果，因为他做了一个危 险的选择。但神并没有说，：『小孩，如果你不听我的话，我就要叫车来撞你。』不！神完全没有做什么决定。事实上，在这个事件中做决定的只有强尼。所以神有审判强尼吗？没有！ 事实上当我们接受耶稣基督，祂赦免我们的罪，打破了我们生命中种与收的循环。耶稣的宝血大有能力，它使我们脱离我们应得的报应。事实上当我们悔改，跟随耶稣，祂要介入种与收的法则。
我的新朋友们太过于相信神的审判带来我们国家的灭亡，所 以这么简单的一个恩典与怜悯的观念，他们没有办法同意。 我爱我的朋友，但他们错了，所以我指出他们的错误，但后来我就没有再受到邀请去参加他们的领袖会议。
总结一句话，先知职事和有说预言恩赐的人不一样，他们有 权利和责任要引导、纠正和警告那些在他们权柄之下的人。 但我感谢神，我们所做的这些事情都是基于爱，不是基于审判。爱可以改变一个人的一生。
很多年前，知名先知鲍伯·琼斯（BobJones)死了，他去了天堂。他告诉我们这个故事，他说他站在神的宝座前，耶稣 问他一个问题：「你有没有学会好好地去爱？」鲍伯说接下来 就是他知道他回到了自己的身体，鲍伯后来又活了很多年， 学习如何好好地去爱。去年他荣归天家，我的生命就是经历 鲍伯的爱的一个见证。2009 年我们家经历死荫幽谷，我在忧伤难过中打电话给鲍伯无数次，他每一次都接我的电话。他 不断对我们家说生命、平安和盼望的话语。我不知道如果不 是因为神的爱透过鲍伯·琼斯流到我们家，我们今天是否还能活着。身为先知，我们一定要学会好好地去爱。
问题讨论
1、预言恩赐的目的是为了造就、劝勉和安慰。若圣灵让你察 觉到服事对象的软弱和问题，请问你要如何以造就、劝勉和 安慰的方式，用预言说出？可以试着彼此操练一些实际的例 子。
2、比较旧约先知和新约先知的差别，他们是如何领受神的话 和如何发预言。旧约百姓和新约信徒在面对先知性话语上又有什么不同的地方？
3、先知职事和预言恩赐有什么不同？可以试着从成功事奉 的三个元素（恩赐、呼召和恩膏)来解释他们不同的地方在哪里吗？
4、先知性警告和先知性审判的差别在哪里？在新约中，哪个 才是合乎天国的文化？
5、为什么种与收的法则不是神的审判？你生命中有没有遭遇 过种与收法则的负面后果，而你却误认为是神审判的经历？