不要浪费第二次的机会
我相信每一个个人、地区、教会和国家，都有我刚刚提到那七间教会所拥有的机会。我在《揭开属天的争战计划》里写到七个灯台，提出这个问题：「你的灯台是否在燃烧？」我们必须使热情的火燃烧下去。看看这两段谈到热情的经文：
「他们（假师傅）应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。倘若他们因认识主启示救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，他转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。」（彼得后书二章19〜22节）
「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」（希伯来书六章4〜8节）
一旦神的恩典临到你，使你在困境中找到出路，你就要走出来，继续前行，别再走回头路了！
你可以焕然一新或重生
第二次的出生或重生，是每个人都要选择的第二次机会。希腊文是用「新人」（a new）来形容重生，这个词在耶稣和尼哥底慕的故事中，则是指「从上头生的」。约翰说我们的新生是起源自我们的创造者——神（参考约翰福音一章13节；约翰一书二章29节，三章9节，四章7节，五章18节）。耶稣说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」（约翰福音三章5〜6节）耶稣说的即是「新生」。
再生或重生是了解救赎大能和赎回时间的关键。再生的意思是「恢复万事」，当神得回一切的主权，将一切制服在「祂的脚下」，这事便会发生。许多时候，那也包含着作出正确的选择，在地上体现祂的心意。因此，时间会扮演如此重要的角色。我们若在一个世代里，对神再生计划的心意置之不理，他的旨意就会延迟到另一个定意革「新」的世代。再生是关乎：
•一段时期
•重回故土
•人的灵性
•我们属灵应许的更新和洁净
•心灵的割礼
•圣灵的气息
•我们失丧光景的改变
•对神和基督有更新一层的认识
•净化的概念
·我们信心的展现和明证
救赎：遮盖百姓和地土的律法
提及救赎最美丽的篇章之一，可以在路得记的书卷里找到。拿俄米、路得、波阿斯、俄备得的故事历久弥新。路得记是拿俄米归回和救赎的故事。故事是以拿俄米作为开场，她在伯利恒的家族原本财富显赫、祖产丰厚。不料，粮仓之地的伯利恒城却开始闹饥荒。在无计可施的情况下，举家离开了那个地区，离开了他们的产业，前往摩押。拿俄米的两个儿子在新的土地娶妻，不久便死在那地。拿俄米的丈夫也在那地过世。饥荒、死亡和孤单令得产业的盼望皆消逝殆尽。拿俄米离开伯利恒时财力雄厚，回来时却一贫如洗。她实在是一无所有，仅剩下两个儿媳，其中一个是路得。拿俄米失去了产业，路得失去了丈夫。
不过，那些悲惨的损失将要成为她们未来的跳板。拿俄米寄居异地，远离自己的家乡和亲人。她变得苦毒。拿俄米把她的两个媳妇叫来，说自己无法保证她们在伯利恒会过着更好的生活，因为当她出来时，那里已经荒凉了，于是，其中一个媳妇决定要留在摩押。拿俄米和路得回到伯利恒。路得选择前行的决定救赎了人类。神在利未记的律法里，已设立供应她们的定例，内容是说：若有亲人愿意成为她们的亲属买赎者，她们就有权得着产业。她们回到伯利恒以后，有位至近的亲属有赎回拿俄米财产的优先权；其次才轮到另一位有钱人，波阿斯。那位至近的亲属原本同意赎回那块地，直到发现自己还得顾及一位年轻的寡妇。这就是律法运作的方式，律法讲求的是夺取，而不是给予和重新更动既有的结构。他好意地退出，因为这会妨碍他的产业（参考路得记四章6节）。于是，波阿斯名正言顺地成了至近的亲属，有权将土地和路得一并地赎回。摩押女子和犹太人从此结为一体。现在，我们要来详细察看这个救赎计划。
❖救赎的四个关键要求
亲属要进行买赎必须符合四个条件，同样的这四个议题对于我们了解赎回时间也是相当重要的。一名买赎者必须：
1、是近亲（参考利未记廿五章25、48节；路得记二章
12〜13节）。
2、有买赎的能力（参考路得记四章4〜6节）。
3、愿意买赎（参考路得记四章6节）。
4、承担起买赎亲属所失去机会的责任。
倘若一个人被迫为奴，他的买赎者要买回他的自由。当债务的催逼使他无法负荷，亲属就要出手买回他的家园，使那一家得以存活。近亲买赎者的买赎曾用来指归神为圣的物（参考利未记廿七章13〜31节），也曾用来指神事救赎者（参考出埃及记六章6节；以赛亚书四十三章1节，四十四章22节，四十八章20节，四十九章7节），或用来指那些被神赎回的人（参考约伯记十九章25节；以赛亚书三十五章9节，五十一章10节）。
买赎的权利和职分是属于至近亲属的（参考利未记廿五章25节；路得记三章12节，四章1、6、8节，以及其他处经文），而神就是祂百姓最伟大的亲属。当他们在埃及失去自由，祂救他们脱离辖制。「我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担……」（出埃及记六章6节）
「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。」（约伯记十九章25节）对约伯来说，他主要是抱怨没有人来搭救他。约伯不断地展露出信心，他也不断地宣告雅威必成为他的亲属买赎者。约伯的盼望来自仰望将来的弥赛亚，他坚信他的买赎者必来到世上。当代价清偿，救赎就完成了（参考利未记廿五章27节；路得记四章7〜11节）。
❖耶稣基督是我的近亲买赎者或救赎者
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」（罗马书八章3节）耶稣就是你的至近亲属！祂在各方面都与我们相似，只是祂没有犯罪。「所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭（成就和睦）。」（希伯来书二章17节）为了要与我们认同，祂「反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓立比书二章7〜8节）
「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」（希伯来书四章15节）因此，曾抵挡一切罪的耶稣拥有救赎你的大能。不但如此，耶稣愿意买赎你。耶稣基督「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（提多书二章14节；参考希伯来书十章12节，四章16节，二章17节；约翰一书一章7节，二章2节）耶稣说：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」（马可福音十章45节）祂说的是：「我自愿出来带你脱离辖制。」约翰福音十章17〜18节说：「我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」耶稣已经完全付清了赎价，但你必须要肯接受买赎。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。」（约翰福音三章16节）耶稣就是罪人的至近亲属。
我们被买了也包括得救，是用极其昂贵而个人的代价所买来的，因为主耶稣为我们的罪舍了自己，为的是把我们从罪里释放出来。我们得蒙赦免，是因为有耶稣基督所流的血作为我们的赎价。「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。」（以弗所书7节）我们若是选择让祂开启我们的命定，基督的死便能为我们开路，救我们脱离罪。
救赎的丰满会影响这地
救赎在神百姓的日常生活中，是同时具有社会性和宗教性的概念。以色列人留心要彼此照料，承担济弱扶贫的责任。救赎不仅保障了个人的生活，也保障了群体的生活（参考申命记廿五章5〜10节）。就如之前曾提到的，这个习俗要求近亲娶已故亲属的遗孀，为死者传宗接代。
在以色列，土地必须要留在家族之内。一个家族为了免於贫穷，可以抵押土地。然而，利未记廿五章25节有条赎回的律例载明：「你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。」符合条件的亲属可以买回土地，把产业归还给这个家族。要是家族里的一员未留后嗣而死，该名亲属就要娶他所留的寡妇，为他生子立后，给他传名（参考创世记卅八章8节；申命记廿五章5节；路得记第二〜四章）。他若是死于另一个人的手下，买赎者就要报血仇，追赶杀人者（参考民数记三十五章12〜34节；申命记十九章1〜3节）。买赎者的原则也适用于归神为圣之物（参考利未记廿七章13〜31节）。神使用这个原则来救赎人（参考出埃及记六章6节；以赛亚书四十三章1节，四十四章22节，四十八章20节，四十九章7节）。那些曾蒙神救赎的人（参考约伯记十九章25节；以赛亚书三十五章9节，五十一章10节），就懂得说：「果真如此。」
有条律例说：「我可以得救赎。」
以色列人对救赎的认识交织着他们对神的认识。神会为受压制者和困苦之人挺身而出。神展现祂的仁爱和怜悯，带来新的自由和盼望。神深深地顾念着祂百姓的幸福——身心灵的幸福。此外，救赎的主题还藉由家谱延伸至世世代代。
路得记四章13节里，我们首先看见神帮助路得嫁给波阿斯，且生了一个儿子。后来，因着所生的后嗣，我们发现给拿俄米生的儿子，不仅是神为了传宗接代所赏赐的礼物。我们更看见神掌权的历史演进是透过大卫的谱系启示这就将路得记的主题，衔接至圣经一贯的救赎历史了。
沿着救赎的主题，仁爱（hesed有时译作「慈爱、恩慈」，具有「忠诚」的涵义）脱颖而出，成了另一个重要的概念。仁爱的主题贯串整卷路得记，打从一章8节开始，当拿俄米劝两个媳妇回到自己摩押地的家中，就为她们祝福：「愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。」整个故事里，路得和波阿斯都向自己的家族成员展现出仁爱。这并不是斤斤计较、指望有所回报的慈善行动，而是出于超越人所能测度的仁爱，也证明了仁爱足以驱使人超越律法的要求，令人选择不求回报。不过，律法的重要性在路得记中是显而易见的，这则故事说明了待在界限之内的必要。波阿斯超乎所求地买回财产（展现出仁爱），他不仅赎回了土地，更将拿俄米和路得一并赎回，两个寡妇就此享有笃定稳妥的未来。
有一条救赎的律例，而这条律例是出于祂对自己百姓的慈爱和恩慈！拿俄米早就知道有这条律例。然而，人生的一个关键是，知道如何适时地分辨要支取应许或救赎律例的时机，如此你不但能买赎你的过去，也能为自己的将来开关道路。我们各人皆有当下需要去支取出来的事。
神正等着要救赎，祂要使你的救赎达到丰满的状态，如今就是迈向得胜的时候。是拿俄米派路得去检拾遗落麦穂、收取田间的收成的——这是妥拉（Torah）为供给穷人所订关于农耕的规条；但安排路得去波阿斯田里却是天意因为波阿斯刚好是以利米勒的亲属。他注意到自己田里的这位秀美的妇人。波阿斯不是鳏夫就是单身。我相信拿俄米已察觉到几件事——包括波阿斯为路得倾心。我喜欢拿俄米，因为她虽然上了年纪，却没有因此不去为将来作打算。她也察觉到在拾取了一整季的麦穗之后，的确有做出转变的需要。于是，她想出确保她们未来的计划啦！这个计划的缘起是她回想起童年时学过的律例，是关于产业的，她再从那条律例发想出一套计划是可以赎回过去、现在、未来的。
从一个时节到下个时节的身份转换
路得记涵盖着圣经中最具田园气息的故事之一，诉说两个明白何谓失去的人再度找到爱情。就如我曾提过的，寡妇路得和鳏夫波阿斯跨越了文化的藩篱而异族通婚。双方克服宗教的歧异，一个人回归犹太教，找到了爱情并合而为一。一度失去身份的城市，也才刚从饥荒回复了农业的生活。波阿斯和路得寻见神的恢复和救赎，成为大卫的曾祖父母。这些盟约的革新促使以色列的永生得以延续。因着一小群人肯走出心碎的伤痛，朝着未来前进，全人类都因此有了未来。我们若更深地研究下去，会发现路得记的环节里还蕴藏着伟大的财富。从一开始隐藏在人物名字里的涵义，就构成了整个故事的基调。拿俄米的丈夫名叫以利米勒，意思是「我神是王」（预表神设立大卫家的秩序，他的后裔要成为君王。拿俄米意思是「仁慈/甜美的人儿」，她后来又要人叫她「玛拉」，就是「苦」。拿俄米改名透露出她所经历的感受，以及故事进展的方向。连两个儿子的名字：玛伦意指「生病」、基连意指「衰弱/憔悴」，都显示出他们失去产业之后的身心状况。两个媳妇的名字也是有意义的。俄珥巴意思是「颈背或脖子的后面」，她果然转背离开拿俄米，回到自己的家乡了。路得意思是「朋友」，所以她起誓要对拿俄米忠心不渝。波阿斯意思是「他有力量」或「他带着力量而来」，他就成为亲属买赎者，俄备得的名字取得相当贴切，是「仆人」的意思。俄备得是大卫王的先祖，而以色列的君王就是仆人。任何身份都可以改变，或是可以进入丰满的新计划。
别忘了仇敌对我们的攻击是如此猛烈，使我们对自己身份的认知和神原先所预定的刚好相反。拿俄米的名字意思是「甜美」，她的内心却尽是苦毒。她甚至要人叫她「苦」。可是就在她深感痛苦之际，想起了她曾有的家产是在家乡伯利恒而非摩押，于是她决定要回到熟悉的混乱和荒凉之地。
你对神盟约的委身会启动救赎
全世界有许多人交换誓约是引用路得记最出名的话：「你往哪里去，我也往那里去。」对婆婆忠心耿耿的路得，在拿俄米要回伯利恒时与她立约要跟随她，这是我们改变的过程极为重要的榜样。我们必须自问是否会像路得一样，去拥抱那些会使我们周遭发生变动的景况。捡拾田间的麦穗是路得忠心服事拿俄米的方式。然而，你必须作出抉择、进行改变的时候到了，否则你「拾穂」的现状将会成为你未来的模式和界线。路得和拿俄米不能这样下去，继续拾穗会使她们停滞不前。时候到了，拿俄米就定意要让路得安定下来。她想要确保路得的未来符合耶和华为她最好的安排。我们要更仔细地来看这件事。
神的秩序很有趣
路得现在和拿俄米有着丰满的盟约。你看见盟约的大能了吗？路得并非以利米勒的遗孀，波阿斯也并非他的兄弟。但是神的介入产生新的秩序，把路得如枝子般接上祂的盟约，又使波阿斯具备一个亲属买赎者所有的条件。买赎不仅是神祝福和向百姓定的律例，也连带影响着那片土地。路得成为救赎整个家族血脉和复兴这地的导管。这两个陷入困境的女人置身于男性主导的社会，她们的经历成为榜样，鼓舞着我们当中曾一度失去，却选择回到起初应许之地和所得之分的人。第二次机会展开了！路得是个处于过渡时期的人物。从士师时期到大卫王之间，有世代、文化和后裔的鸿沟，她扮演着承先启后的桥梁角色。神向路得流传着仁爱与恩慈，表明祂会向凡愿意跟随祂的外邦人显出慈爱。
现在就确保你的产业
救赎的大能是路得记另一个重要的启示。救赎这个动词是指：「买回和保护。」神能赎回你失去的时光。就如当拿俄米在伯利恒失去了她的土地和财产，便在摩押虚耗了十年，神是我们至高的亲属，足能赎回我们失去的时光，把我们调到得胜的位置，赐下一份保障我们未来的计划。救赎的大能不只是修正一个错误或补救过去的过错，它还能重新设定你的祝福时钟，使你能确保后代的利益。
「保障」是指：「为了有效地杜绝危险而去巩固某个物，使其免于危难。」当我们设立范围、建造篱笆，确认没有仇敌可以进入我们境界的时候，就是在确立保障。我们不是居住于没有危险的世界，却是生活在可以有安全感的时候。主的灵可以转化你的意念，使你能免于恐惧和挂虑。祂为你预备了美妙的未来。不要害怕以后的事，主向我们保证：
「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。……耶和华说：你末后必有指望：你的儿女必回到自己的境界。……你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。」（耶利米书廿九章11节，三十一章17节；诗篇卅七篇37节）
就如我先前提过的，拿俄米觉察到要确保她们的产业，路得势必要有所转变。基本上，她是在说：「路得啊，今夜就是我们的现在！沐浴梳洗一番，打扮得漂漂亮亮，脱去你穿了一年的寡妇衣装，抹上膏油，来到欢庆的地方。当你到了那里，要等候子夜来到，等波阿斯入睡之后，躺卧下来并听他吩咐。要是你这么做，就能确保我们的未来了！」其余的都成了历史。路得的顺服确保了我们的未来，因为耶稣是出自路得和波阿斯的后裔。
路得记三章5节里，我们见识到路得何其地有智慧：「路得说：『凡你所吩咐的，我必遵行。』」想要对未来有信心，你只需要知道和紧抓着这一句话。现在就命令恐惧离开你，要甘愿为顺服主的声音，去做一切你所需要做的事；如此，你的未来必能完好无缺。
于是，为确保路得的未来，拿俄米作了一番规划。这就是她要路得去做的：
1、沐浴梳洗。路得在田里拾取麦穂，她既疲惫又有汗味。拿俄米晓得路得这副德性是不能为她们获取什么产业的。所以路得开始用水清洗；今天主也用洁净的启示来清理自己的身体。我们努力地工作，在田里劳苦，神却说：「停止。清洗你自己。让神的道流到你身上。休息一下，浸泡一会儿，把自己洗得光洁清新。」
2、抹上膏油。抹上膏油是指用馨香的油涂抹。路得在新的时节需要新的香膏。以赛亚书第六十一章说到，喜乐油要代替我们灵魂的悲哀，这也是禧年的一部分。路得当时不是在一个喜乐的时节，而是处在寡居的时节。但为了要迈向她的产业时节，她需要能散发愉悦香气的新膏油。当你迈向你的产业时节，要让圣灵用新的膏油来遮盖你；要让喜乐油代替你人生中不愉快的味道。
3、穿上你最好的衣服。路得在田里工作所穿的衣服并不合适。要记着路得还穿着她寡妇的衣服。为了要确保她的未来，她必须褪去自己寡居的心态。她素来穿戴着的悲伤，不适合再穿到下个阶段，否则就无法吸引人。路得就像约瑟般，要穿上新衣才能迈向下一个阶段。我们可以因此学到功课：脱掉悲伤。我们会遭遇艰辛，遇到难以相处的人。但是当神说时候到了，你要改变装扮，拋却悲伤，可别让自怜的旧衣喧宾夺主地缠住你。我们若穿戴悲伤，还能吸引世人吗？不能。神将会让我们穿上新衣，向世人展现他们所需要的安慰和鼓舞。正如路得和约瑟所做的，预备好要脱掉旧衣，全身都披上新的外衣。
4、去打谷场。当时的打谷场有双重的功用。第一，那是分开小麦和谷壳的地方；而那里同时也是宴客之处。所以拿俄米说：「我要你去举办宴会的地方。」当我们准备好了，神就为我们预备筵席，祂如今正预备我们举行宴会的地方。
5、等候神的时机。拿俄米告诉路得不要立刻去赴宴。她要退下等候，直到宴乐结束，再走出暗处。神会在我们的居所栽培我们，等时候到了，我们已经作好准备。路得要去躺卧在波阿斯的脚边；她要下个明确的决定才能如此行。你能想象路得的心中一定会出现什么念头吗？拿俄米简直像在建议路得去做「他玛」会做的事。她是贞洁的女子，如今拿俄米竟要她躺在一个男人的脚边。
降服必能确保神施行救赎的心意
这实在是个降服的考验。神正在带领基督的身体来到祂的脚边，我们也要待在那里，直到领受了最好的。波阿斯清醒过来，看见路得躺在那里，就问她是谁。路得把他当作至近的亲属，求他靠近她、遮盖她。传希•比吉特（Fuchsia Pickett）如此形容路得的要求：「路得请求波阿斯遮盖她，就是表明：『我需要一位买赎者。我是个蒙羞的寡妇，毫无产业。请你拿去我的羞辱、我的贫穷、我未来的凄凉，请你给我新的开路得自有相当的觉察力和认知。我相信她知道波阿斯眷恋着她。因此，她「孤注一挪地要赢得自己的份」，为着关系到她未来的「完全恢复和买赎目标」而采取行动。她明确地告诉他自己的身份，请求他藉由婚姻，以及藉由恢复以利米勒之前在以色列卖掉的家园来「买赎」她。路得明白要享有真正长远的日子，必须在以色列属于自己的那块地上生儿育女。因此，当路得强调波阿斯亲属的身份，他就将财产买赎回来（参考路得记三章9节，四章3节）。想要这么做，他就必须先娶路得，才能「使死人在产业上存留他的名」（路得记四章5、10节）。
许多人想要奖赏却无心要买赎。神寻找能实现祂心意的管家，他们想要代表祂丰满的心，以致祂的心意可以延续下去。波阿斯就是有心要买赎和恢复一个人（参考路得记第三章）；他愿意买赎土地（参考路得记四章4节）。一切正是因此而变得如此美好：有出路，有秩序，能重新来过，能重新安排新的秩序，让你从一团混乱和毁灭之中迎向救赎。
为了确保她和婆婆的未来，路得愿意作出改变。就如你已经知道的，波阿斯娶了路得，每个人都因赎回时间而领受最好的。当我们愿意拥抱改变，找到我们的新地方，就会发生这样的事。我在《教会未来的争战》里写了一个章节，叫作「妇女现正兴起！」（Women Arising Now）「当今妇女」（NOW women）懂得改变的时机！她们若按着神完美的时机行事，就能确保她们的将来。为什么这一点很重要呢？因为女人若开始兴起，成为活在当下的女人，开始按着神正在做的事来祷告，我们必定会开始看见那些事彰显出来。
最后，要想一想拿俄米。她的苦已成了过去，她面带微笑，内心也在喜笑。她的人生已经「被买回来」了。失去的时光已经买赎回来，甚至她的邻居说：「拿俄米得孩子了！」他们给孩子起名叫俄备得。俄备得是耶西的父亲，耶西是大卫王的父亲（参考路得记四章17节），列在弥赛亚耶稣基督的家谱之中（参考马太福音一章5节）。神已经买赎她了。
神安排了一条救赎你的路。要相信祂有能力买回失去的年日，使你迎向未来。你可以孕育并生出你的未来！