顺服是属灵争战的首要兵器
新约圣经谈论领袖经常都会列出一些品格特质，这些特质都是关乎有耶稣的样式及顺服。神的宗旨是要我们每一个人「效法祂儿子的模样」（罗马书八章29节）。原则上是要我们每一个人都能从事属灵争战。
我们常常忘记，顺服，尤其处境艰难时，是最有能力的属灵兵器。撒但成功的诱使第一个亚当悖逆，使得魔鬼取得侵入人类的立足点，这是牠汲汲营营不曾放弃的。相反地，耶稣，第二个亚当，顺服祂的父亲击败撒但。罗马书五章18至19节提到：
「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」
约翰福音十四章30节，耶稣还说：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。」
因着基督的完全顺服，撒但没有管道进入祂的生命。魔鬼既不能藉由试探击败耶稣，也无法拦阻耶稣推翻牠的国度，并拆毁其坚固营垒。
不同领域的属灵争战
使徒将会面对许多属灵争战，也必须对付各种不同的魔鬼势力。以下是使徒将会面对，或要从事的一些属灵争战：
打击宗教的灵
宗教的灵多数运行在教会内，并且衍生一些策略，阻挡教会的进展，这些策略包括抵挡使徒或其他领袖。下列为宗教的灵运作的一些方式：
·通常牠攻击的方式，是让教会严苛又死板，拦阻圣灵运作。
·牠强调安于现状，说服我们决策一定要由团队共同制定，而不是取决于个人，目的在于避免让使徒使用权柄。
·牠会试图让有心改革的领袖，为了尝试将新酒装进旧皮袋而蹉跎三十年。
·牠压制职场传道人，让他们觉得服事应该在教会内，否则就是不合法。
·牠让我们误以为要不惜代价维护传统。
·牠拦阻基督徒深入社会的各层面，酝酿划分「圣」、与「俗」的概念。
·牠不断制造基督徒反战运动。要切切记得，有一次大卫没有出战就陷入淫乱，后来还导致谋杀（参考撒母耳记下十一章）。
·牠试图让人以为神学训练是牧师/领袖的必备条件。
·牠强调教义的差异，广泛煽动教会内部的纷争。
·牠千方百计污蔑领袖个人的圣洁品格。
· 牠攻击领袖。在民数记十六章1至12节，我们看到宗教的灵利用可拉与大坍指控摩西擅自专权。我自己目睹许多刚强沉稳的领袖因为这种攻击而瓦解，他们由于得不到支持，不想唱独角戏，所以当刚强站立时反而临阵退缩。
·牠存心抵挡，指控领袖过度严刻（例如：民数记十六章41节，二十章4〜5节，二十一章4〜8节）。
·牠试图让教会因害怕不够民主而拒绝使徒。
抵挡高阶层魔鬼势力的反抗
这点也许有人会大感意外，但逛若遭逢高阶魔鬼势力的对抗，可以看为是使徒的标志之一。
我们信心的使徒耶稣是最好的例子，祂遭遇严重的对抗，其余如十二使徒与保罗也不例外。使徒对黑暗国度的威胁是如此之大，撒但肯定不会轻易放过他们。因这缘故，使徒极需要被遮盖，也需要委身的代祷团队经常为他们守望代祷。
进攻黑暗国度
品格与对神的顺服是「进可攻、退可守」的兵器。当你品格纯正又顺服行事，魔鬼没有什么法子可以打击你。这些资质也可以让我们积极进攻黑暗权势的领域，约翰福音十四章30节说：「这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。」撒但找不到攻击耶稣的法子，也无法拦阻耶稣侵入牠的领域。耶稣的顺服对魔鬼的坚固营垒原本就是致命一击。
使徒拆毁坚固营垒的方式之一，是不屈服于软弱与罪的掳掠，那种顺服就好比是对坚固营垒发射大砲。在耶稣的时代，宗教的灵是个大问题，一大堆能做与不能做的条例，无孔不入的论断如影随形。耶稣不屈服于这些问题，祂不论断（像那些人一样），也不顺从法律赛人遵行律法的要求。有好多次假如祂不医病、不出声反而方便。祂大可以保持沉默，无视于被放在祂前面的瘫子，不医治他（参考路加福音五章）。祂知道法利赛人正在伺机论断祂，但是祂没有屈服于宗教的灵之恫赫，还是医治了瘫子。是那种顺服让祂锐不可挡。
相同地，当彼得因为惧怕奉割礼的犹太人，就胆怯不敢与外邦信徒一起吃饭时，保罗大可以跟着彼得不出声，但是保罗义正严词地指责彼得他们（参考加拉太书二章11〜14节）。保罗拒绝在个人生活中妥协，因而就有极大的权柄与天使的帮助。以利沙的故事也描绘了这种景象，在列王纪下第六章，亚兰王派人到多坍捉拿以利沙，亚兰的军队围困全城。以利沙的仆人极其害怕，以利沙祷告并求神开他仆人的眼睛，仆人后来就看到天使的军队满山围绕着他们。这都是因为以利沙顺服行事——如果你愿意顺着圣灵而行——天使就与他同在。以利沙不管到哪里，黑暗国度都要颤惊。
这是保罗到哪里都「势如破竹」开疆劈土的原因。神坚持使徒不论男女都要有圣洁的品格，原因就在这里，这是属灵争战的首要兵器。
任命之后攻击的猛烈有可能
导致我们失去「外袍」
上一章我论及我们初到日本宣教时面对的属灵攻击，在我们的例子，我们不只是饶幸逃过一劫，而且蓬勃兴旺。能够安然度过的原因很多包括：神的恩典、许多人的代祷，以及稳固可靠的属灵遮盖。
任命人进入事工不是区区小事，撒但会立刻攻击他们的新职分。越有潜能的事工，攻击就越强烈。
过去几年神带领我们任命一些男女使徒，他们多数立即面对更多的属灵攻击。撒但想要将他们驱离这个职分，并否定他们恩膏的外袍，若刚强立穏，他们即可突破黑暗权势，并且扩展神的国度。
让我们来谈谈保罗与巴拿巴，他们的故事显示两位使徒如何遭受攻击。结果是有一位遭到否定，或许也失去他的职分。另一位得到属灵的提升，并且大大扩展神国。我必须事先声明以下要谈的，有一部分纯属意测，虽然我自认分析正确，也是主向我显示的，我仍然必须强调，这只是个人的观点。但我从中获益匪浅，因此将它概括在本单元。
攻击发生在他们第一次使徒性旅行布道不久之后，巴拿巴（他是领袖）与保罗（巴拿巴教导并协助他）回到安提阿，不久，他们到耶路撒冷参加会议（参考使徒行传十五章）。这个会议的召开涉及外邦信徒及犹太律法的问题，尤其是关于割礼。救恩真的是单单因着信，或是割礼不能豁免？问题的本质是，外邦人不成为犹太人是否真能得救？有部分后来信主的犹太人，坚决主张新信徒必须成为犹太人，或者是至少接受割礼。彼得与其他十二位使徒强调，得救最重要的是本乎恩典与信心（参考使徒行传十五章7〜11节）。12节巴拿巴与保罗（名字的次序显明巴拿巴是领袖）述说神藉他们在外邦人中所行的许多神迹奇事，这是化解争论的主要关键。最后他们写了一封正式的信，声明新信徒不需要固守犹太习俗。
巴拿巴、保罗和其他的领袖包括西拉，带着这封正式文件回到安提阿。就在此时保罗领受圣灵的启示，他和巴拿巴应该回去探望以前建立的教会（参考十五章36节）。巴拿巴也同意，但是他有意带着表弟，就是第一次宣教行程中，半途离开他们的约翰马可。保罗觉得约翰马可尚未装备好，两人于是起了争论且越演越烈，最后分道扬镳。
许多圣经学者及评论家认为这是个性问题，没什么大不了，遍称为伪装的祝福，因为如此一来，他们不是只有一个使徒团队，而是两个。我则不以为然，这种想法模糊了极为重要的焦点——没有被对付的个性问题，有可能摧毁一个原本欣欣向荣的事工。我觉得巴拿巴的决定离开（是他，不是保罗离弃这个事工），是源自于早先的错误，后来他因为骄傲没有完全悔改，反而试图「挽回面子」。或许就因如此他失去使徒的恩膏，从这之后我们再也没有看到关乎他的消息，倒是保罗成为接下来使徒行传的焦点。
到底发生了什么事？我们来看加拉太书第二章，加拉太的教会看了耶路撒冷来的信很高兴，犹太人与外邦人之间的区分如愿消失了。他们相聚在一起相交，彼得一来就立即融入这种荣耀的合一与团契。
但是当一群奉割礼的犹太人从耶路撒冷来时，一切都走了样。这群人带着律法、论断，以及分离主义的「气氛」、（这些都是宗教的灵之外貌），以至于犹太信徒变得优柔寡断，最终就不再与外邦信徒一起吃饭。这种宗教的灵强烈到彼得与巴拿巴都降服在其压力之下，他们也与外邦信徒隔开（犹太传统禁止他们与外邦人吃饭）。
屈服于奉割礼犹太人的压力是严重错误，尤其彼得，他是最重要的领袖之一，应该是要阻止这种假冒伪善才对，却反而让这种宗教的灵大行其道。巴拿巴也犯了大错，虽然他位居彼得之下，但他与保罗极力拥护外邦人的权益，比其他的人更清楚这个议题，却加入彼得及奉割礼的犹太人。可以想象外邦信徒那种被藐视的感觉，藉着耶稣白白得来的福音此时遭受严重的打击。
保罗猛烈抨击这种乱象，知道必须阻止宗教的灵。他当着众人挑战彼得并抵抗宗教的灵，公开质问彼得为什么早先与外邦信徒一起吃饭，但是自从奉割礼的犹太人来了之后就退缩？这明明是假冒伪善的举止，而且违反在耶路撒冷会议中神所显明的旨意。保罗勇敢无惧的行为，显然是圣灵的带领。
彼得与其他的人立刻看到自己的错误，并且改过自新。界限立清楚，合宜的次序就跟着恢复了。彼得值得称赞，他知道自己被奉割礼的犹太人操弄而动摇。我相信他真心也深深地悔改，从此之后，他展现对保罗高度的敬重（参考彼得后书三章15〜16节）。
相反地，我怀疑巴拿巴的悔改比较是「有口无心」，除了跟随附和彼得公开承认自己的错误，他别无选择，或许对保罗的不满已经悄悄生根。
我这么说有几个原因：
第一，是保罗首先领受启示，要回去探望这些新建立的教会（参考使徒行传十五章36节）。第二，这是巴拿巴为了约翰马可的问题和保罗起争论的主因。巴拿巴想带着马可，再给表弟一个机会是可以理解的：然而，让他跌倒的犹太人事件，如果他真心悔改的话，我认为他可能会表现得更为谦卑。他有可能说：「保罗，我简直无法相信这么重要的问题，我竟然随从那批犹太人，谢谢你质问我。我觉得让约翰马可与我们同行不会有问题，不过既然你坚决反对，我看就算了。」
当然，神还是爱巴拿巴也祝福他，可是我常常在想，是否因为这种「性格缺陷」让他失去职分。相反地，保罗似乎从此之后得到属灵的提升，他行走在日益加增的属灵权柄中，越来越多的地方对福音敞开，神大大的使用他。