宗教大山是我们作为基督徒的最熟悉的一座山，也可能是我们当中某些人认识的唯一的战场。我们在这座山上意外地取得了一些进展，但一场重大的战役正等着我们。我之所以说“意外地”，是因为我们的进展是建立在为基督做的底线决定所取得的。这座山上布满了人，但其中大多数人不完全明白他们的使命到底是什么。
什么是宗教？
宗教的定义是“对神或者一切超自然事物的服侍和敬拜。”世界上有四大宗教，包括基督教、伊斯兰教、印度教、佛教。其他一些主要的宗教还包括中国的传统或民间宗教（3.94亿信徒），它是道教、儒教和佛教不同派别的混合体。将巫术和基督教/天主教混合在一起的非洲民间宗教有超过1亿的信徒。
另外还有1400万犹太教徒，其中有几百万都散居在其他的宗教群体中。基督教是全世界发展最快的宗教，而其中灵恩派和五旬节派是其中发展最快的教派。世界上有超过7亿被圣灵充满的基督徒，他们的数目和影响力都在成倍地增长，特别是在南美和非洲。
谁统治着宗教大山？
申命记第7章中列出的下一位敌国是比利洗人。比利洗这个名字意为“没有围墙的乡巴佬”。他们住在犹大和约瑟支派的山村中。
“约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？”约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”<书17:14-15>
比利洗人所代表的那片土地，以我们的眼光来看，就是圣经中的偶像崇拜。偶像崇拜总是在“高地上”进行，而“高地”是以色列人与虚假崇拜进行争战的最后一关。比利洗人的土地也被称为巨人之地，这表明偶像崇拜能产生宗教巨人，但这些宗教巨人需要被除去。他们的名字中包含着“没有围墙的”意思，言外之意就是他们没有保护。他们是“乡巴佬”，意味着他们得到的供应是十分有限的。
偶像崇拜使人得不着保护和供应。战争和饥荒是拜假神的人所共有的标志。历史显示，一个民族或国家一旦除掉偶像崇拜，转向敬拜又真又活的神，她的经济状况就会开始转好，战争也会开始减少。偶像崇拜具有特别阴险狡猾的特性，因为它会直接招致恶果，比如死亡和缺乏；这些恰恰又是它声称要补救的。
偶像崇拜的含义
偶像崇拜一词意为：把一个自然物体当作神来敬拜；对某件事情过度的依附或投入。偶像这个词的意思是“敬拜的对象，某样东西的相似物，假神，假装者或冒名顶替者”。因此，一个拜偶像的人就是一个“对不应该成为敬拜对象的人和事物，进行强烈而盲目的崇拜的人”。这些汇聚起来就是宗教欺骗。
伊斯兰教中的偶像崇拜
伊斯兰教偶像崇拜的中心是对阿拉的崇拜。对穆斯林来说，他就是神本体的真像的概念；但是很清楚，这个真像并不是圣经中描绘的神，也不是作为耶稣之父的神。再者，穆斯林顽固地反对“三位一体”真理，他们否认耶稣和圣灵都是神的体现。不管他们趋向于敬拜谁，他们实际的神似乎是但以理在旧约中所对付的波斯魔君。
先知默罕默德也被偶像化了。理性在向穆斯林传福音的过程中几乎没有价值。然而，一旦穆斯林感受到圣灵的同在和大能，他们就会扔掉一切与基督信仰相敌对的计谋。在中东，有许多人因为神在梦里或亲自向他们显现而来到神的面前。
印度教中的偶像崇拜
印度教中的偶像崇拜具有普遍性、广泛性和极端性，因此它被确认为地球上偶像崇拜最厉害的宗教：估计有3.3亿个神。印度教徒基本上将他们的灵魂卖给一大群邪灵，并授权他们来掌管自己的生命，最后招致供应和保护的缺乏，更不要说被诱骗落入地狱，即最终缺乏供应和保护的地方。大多数印度教徒是向一切事物敞开。他们接受任何能给他们带来好处的新神。对他们来说，最大的障碍不是决志信耶稣，而是把生命中的其他神除掉。他们的偶像崇拜使得他们的灵性就像“摇动门”一样，什么都可以进来，什么也都可以出去。从积极的一面看，一旦印度教徒真实地遇到了神的大能，他们就会用极度的忠诚来回应神。
佛教中的偶像崇拜
佛教中也充满着各样的偶像，佛教中偶像的数目之多也是众所周知的，可能仅次于印度教。从理论上讲，这是一种完全不同的宗教，因为它属于无神的思想体系。然而，任何时候只要你的信仰中含有偶像成分，你事实上就在事奉这些偶像背后的邪恶势力。佛教中最大的偶像很可能就是自我，而实际上，这表现为一种人文主义宗教。佛教的目标是达到涅盘的境界，这基本上是人类的一种乌托邦式空想。但是甚至涅盘最终给人带来的也是贫困和缺乏。佛教的盼望是借着最终变成“无我”，来逃离痛苦和苦难的循环。涅盘就是普世的统一，个体不复存在了。
这个宗教很容易与我们所称的新纪元信仰混起来。它的核心内容在于强调个人借着行为、冥想和修身来得着拯救，这实际上是在将人奉为神明。它也支持我们都认可的良善的东西，比如说，和平、爱、喜乐和盼望，但问题是它寄希望于人透过自己的改变来达到这一切。它走的是一条不需要耶稣的拯救之道。这当然是行不通的。佛教徒较容易向新鲜的属灵事情敞开，因此，他们也能够向神敞开。但是他们对基督教的抵挡大过印度教徒，特别是当他们认定自己是无神论者时。
其他形式的偶像崇拜
中国的传统宗教带有浓厚的佛教色彩。启发和智慧是它的两大重点，尤其是在儒教的影响出现之后。尊敬和高尚这一类美善的事物都与对祖宗和财富的崇拜态度混合起来。
我只是列出了世界上的主要宗教，因为各种形式的宗教数不胜数，并且散布在世界各地，实在难以无一遗漏地罗列在此。但无论情况如何，宗教山上充满着偶像崇拜。
比利洗人的王
盘踞在宗教大山山顶的势力是宗教的灵，它的邪恶目标就是偷走理应归给神的敬拜。人类从本能上知道有神，也知道我们必须以某种方式来接近他。宗教的灵的工作就是将人的敬拜神引向别处。
以下所列的是宗教的灵最喜欢用来偷走敬拜神的方式：
激发人对撒但的公开和有意的敬拜（撒但教）
将人的敬拜转向根植在撒但思想中的物体，就是偶像（次一级的撒但崇拜）
将人的敬拜转向人自己（撒但得不到这样的敬拜，但他知道这样的敬拜不讨神喜悦）
如果神必须得着敬拜的话，就使敬拜变得模糊化和形式化，并且只要有可能，就淡化耶稣。
如果人们透过耶稣与神建立起了真实的关系，就从教义上去除圣灵如果人们透过耶稣和圣灵与神建立起了真实的关系，就消除圣灵大能的彰显（时代论，恩赐终止论）
如果人们透过耶稣与神建立起了真实的关系，圣灵大能的彰显也很明显，就阻碍人在神学上明白我们能够与神有多亲近；我们在地上被赋予了多少权柄。
一个人在追求神的过程中，无论他的委身程度如何，都会遇到宗教的灵。
如果我们永不言弃地追求神，这个灵就会尽力使我们定睛在神的好处上，看我们是否会追求这些东西而不是神自己。它会想方设法地处处树立偶像或者堆积偶像，以偷走对神的敬拜。如果我们不敬拜一个明显的偶像，它就会和比利洗人一起，促使我们把某个基督教领袖、某种教义、某种运动、圣灵的彰显、属灵的恩赐或者神的供应当做偶像来崇拜。它的工作就是举起任何能利用的东西，来挡住我们的视线以致于我们看不见主。而且它非常擅长于这种工作。宗教的灵甚至会让成熟的被圣灵充满的信徒停止敬拜。它会诱骗我们停下来，纪念某个山顶时刻、一篇教导或者一场经历（我们经常称之为陷在旧皮袋中）。
宗教的灵知道我们会从历史中学习，所以它会让我们抓住旧的传统不放。不管以什么样的方式，只要能够消灭圣灵的感动、拦阻圣灵在现今的工作，宗教的灵就会十分满意。如果它不能阻止我们获得救恩，它至少会试图使我们裹足不前。如果我们坚持追求圣灵的大能，它就会想办法让我们仅仅局限于追求说方言。如果我们坚持追求得着神为我们预备的一切，它就至少会限制我们的活动舞台，让我们作只在教堂敬拜的“星期天基督徒”。它随时随地使用各种形式的偶像崇拜，不择手段地要使我们的眼目远离神和偷走我们对神的真实敬拜。
这种邪恶的势力不在于它灵力，而在于它的谎言。当我们相信它的谎言时，我们就给了它能力。它最有效的工作就是卧底。很少有人会因为撒但的邪恶去拜他，所以它就偷偷地以光明天使的身份出现。它用来欺骗人的大多数教义都包含着真理成分。它会提倡圣灵的果子所具备的所有特征，使人确信这些特征不需要靠着圣灵就可以获得。它的教义通常烹调出看似完美的面包，但里面却掺有致命的毒药。一些新纪元教义几乎完全正确，但有一点除外，就是他们认为不需要耶稣或者圣灵就可以成功地达到目的。
其中一个例证就是平安。平安是圣经上的一个重要特征，任何倡导它的信仰听起来都是对的。但人造和平，只是否认压力源而已，它无法与来自和平之子的“出人意外的平安”相比。然而，如果你不知道这种平安的真实性，你可能就会更擅长于掩盖症状，而不是真实去面对你的痛苦。但凡真实的、合乎圣经的和强有力的基督信仰没有被见证出来的地方，宗教的灵都显得十分猖獗。圣灵的核心角色我们需要很长的篇幅，才能详尽地阐述圣灵的角色以及他与基督身体的所有事工的关系。我们虽然无法做到详尽，但是我们可以做一些重要的观察。我曾提到，但凡真实的、合乎圣经的、强有力的基督信仰缺失的地方，宗教的灵都显得十分猖獗。如果我们展示的基督信仰缺乏能力和神的同在，我们就是在出示一种劣等的产品，以致于让廉价的假货能够畅行。一旦真实的以圣灵为驱动力的基督教显现出来，这座山上所有其它的宗教，无论是伊斯兰教、佛教还是印度教，都会轻而易举地被替换掉。
自从100年前阿苏撒街大复兴使人们对圣灵有了新的认识以来，基督教信仰前所未有的在世界各地兴旺起来。在刚刚过去的上一个世纪，归信基督的人数戏剧般地大增。主要发生在1906年阿苏撒大圣灵浇灌，1948年以色列复国时期。从1980年以来，归向主的穆斯林超过之前1000年的总人数。在这个增长数目中，其中很大的比例是在2001年911以后发生的。上一个世纪见证了圣灵前所未有的灵魂收割，这震动了宗教大山，并使盘踞山上的黑暗势力迅速地被取代。
撒但一直很乐意向我们承认，有一位父神高居在天上，并且只从理论上爱我们和掌管我们。它受不了耶稣，因为耶稣为我们的罪而死，以致于我们有一天可以回到天堂。但真正烦扰它的是由圣灵带到地上的神的作为。圣灵就是带给我们神的同在、大能和大爱的那一位。没有圣灵，我们的宗教信仰基本上就是死的，即便我们拥有对神和耶稣的正确的教义。我们的神是三位一体的神，其中每一个位格都在人类的救赎和在地上建立神的国度方面担负着一个角色。
圣灵是三位一体中特别差派给我们在现今时代。正如三位一体的真理对我们来说是奥秘一样，圣灵的真理也是一个奥秘，但我们需要按照所启示给我们的来领受。圣父差派了耶稣；耶稣为救赎人类和所有受造之物在十字架上偿付了代价。耶稣曾告诉他的门徒，除了完成十字架上的救赎工作之外，他的目的还要差派圣灵来帮助他们。
“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”<约14:25-26>“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”<约16:13>“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。””<徒1:4>
撒但如此拼命地在圣灵方面与我们争战，是因为圣灵让我们成为父想要我们成为的样式。他是我们的老师<约14:45>，他是我们的先知<约16:13>，他是我们能力的赐予者<徒1>。反之，如果没有圣灵，我们就不会知道我们应该知道的事；我们就不会知道将要来临的事；我们也就得不到能力。难怪宗教的灵想让教会满足于一位仅仅存在于理论上却没有实际彰显的驯化的圣灵。这个宗教的灵会告诉我们这样的一些谎言，比如：“圣灵是位绅士。”纵使他在使徒行传第2章中最早的彰显“是一阵大风”，并且引起了各样的混乱。宗教的灵会告诉我们：“圣灵不会带来任何混乱的。”但圣经却向我们显示了完全相反的几个例子。虽然林前14:33说到神不是使人混乱，但保罗是在对那个教会说话，因为他们每个人都争着说预言，说方言，以致干扰了圣灵的流。然而，这并不意味着我们只要看见混乱的情形，就说神不在那里。耶稣的门徒经常对他说的话感到困惑。所谓“神的愚拙”经常混乱那些聪明的人（林前1:25），圣灵总是挑战你所期望的：“那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷……还有人讥笑说：“他们无非是新酒灌满了。””<徒2:5，13>
圣灵是以“新皮袋”的样式来临，并且要保证我们持续地停留在新的状态中。他首次以全新的方式来临时，会打破现有的皮袋。敬虔的人总是会感到困惑、惊奇和不知所措，并且不可避免地会判断这种彰显与旧皮袋不相符。彼得在15节已经指出：“你们以为这些人是醉了，其实不是醉了。”当时的旁观者都在猜测，是因为这些被圣灵充满的人看上去好像醉了。今天，宗教的灵也会溜进来，指出这种事让人感觉不虔诚。当圣灵带着大能降临的时候，他的彰显会让人觉得不那么虔诚，但它们的确能够把天国带到地上。当圣灵首次降临时，出现了一股强劲的浪潮、天上的声音、形如火焰的舌头，并且爆发出讲方言的声音。圣灵的降临是可见的，非常活跃的，并且伴随着洪亮的声音。我们在启示录第4章中看到神的宝座也有相似的图画，那里有雷轰、闪电、声音、火灯、以及奇怪的活物日夜不停地制造的噪音。
保罗指出当圣灵显现时，人所看见的将不是一个安静的虔诚时刻：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘……我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战競。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”<林前2:1>
据保罗自己说，他并不擅长言辞，而且很显然，当他开口说话时，他的内心还会受到惧怕的搅扰。然而当他出现时，他带来了使徒行传第2章中的同一位圣灵，而且出现了“圣灵和大能的明证”。对那些在寻找圣灵彰显的人来说，这里给我们提供了圣经的基础，我们在那些经历到神的大能的人身上所看到应当是这样的明证。这句经文没有确切地说，这些明证是什么，但是有清楚的证据说明，圣灵的大能当时就在他们当中彰显出来了。
提摩太后书第3章对在圣灵里的生活进行了描述：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”<提后3:1-5>
有趣的是，这段经文特别讲到末世的状况，那时，“必有危险的日子来到”，而且人们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实质”。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能”<林前4:20>。实践不带着能力的福音会生产出一种劣等的基督教品牌，使信徒看上去更像爱宴乐，而不是爱神自己。领受以圣灵为中心的福音的目的是产生热忱爱主的人。要让人去热爱一个不再说话、不再医治、不再释放、或者也不再以某种形式彰显自己的神，是一件非常困难的事。
攻取宗教大山是激进的、热忱的、爱慕主的、渴慕圣灵的以利亚革命者的使命。如果你所拥有的一切只是单调陈腐的信条，就远离这座大山吧。保罗指出人们的信心若是只在于此，那是一件危险的事（林前2:5）。如果你所喜欢的是像钟表一样机械地开始又机械地结束的聚会，就远离开这座山吧。如果你所喜欢的就是唱三首诗歌、做一个祷告、且视之为敬拜，就远离这座山吧。如果你从来没有超自然地经历过神，并且你也不想要这样的经历，就远离这座山吧。如果你所热衷的是整齐划一的宗教，就远离这座山吧。如果你所喜欢的只是将你的脚尖浸到河里，而不愿河流把你卷到深处并迫使你畅游其中，就远离这座山吧。（结47）。
神需要烙上火印、圣洁和积极的儿女来占据这座山，以快速取代假的宗教。不要让任何东西成为你的偶像，偷走你对神的爱；也不要允许宗教的灵来诱骗你停留在与主同行的任何路段。你必须和“云柱”一起移动，正如以色列百姓所做的那样，最后神就将他们带进了应许之地，并攻取了七个比他们更强大的国家。
圣灵要浇灌和安置在我们里面的是什么？
圣灵的工作并不是让人情绪化，而是使我们无论在品格和能力上都更像耶稣。圣灵还在做一件工作，就是以耶稣基督为房角石，在使徒和先知的根基上建造合适的教会。他以这些特征在教会彰显他自己：
神的品格：圣灵的果子<加5:22-23>
神的大能：圣灵的恩赐<林前12:1-11>
神的架构：教会的五重执事<弗4:11-13>
这座山的各个层面
我已经提到世界的主要宗教都在这座山上。基督教已经在那了，但神正在提升我们对所有宗教的认识。伊斯兰教、印度教和佛教也和我们一起在那里。
再往山下走一点，就会看见中国和非洲的一些民间宗教；然后，在山的下面是各种各样的异端和地方化的宗教活动。
在山顶的有形宗教的背后，是我们讨论过的看不见的势力：宗教的灵，即比利洗人（偶像崇拜）和波斯魔君。这些都是需要剔除的灵。真正的敬拜者已经得着权柄，来取代山顶上的任何仇敌.“主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出”<赛61:11>。最终，这座宗教大山将成为真实敬拜的山，并且赞美将在万民中发出。
地理上的宗教营垒
从地理上看，耶路撒冷位于宗教大山之顶。四大宗教都将之视为好像首都的城市。因为意识到耶路撒冷在末世所扮演的角色，宗教的灵正竭力阻拦不可避免地将要应验的预言的实现。它的爪子必须也将要从那座城里除去，接着也必将出现世界性的涟漪效应。我们知道耶路撒冷是耶稣为之哭泣的城市，也是他实实在在流血的地方，而且多处经文都谈到天然的耶路撒冷具有不可思议的命定。
你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。<诗122:6>
住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！<诗135:21>
耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。<诗137:5-6>
雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救，要越门保守。<赛31:5>
耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”<赛62:6-7>
所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。<亚1:16>
耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。<亚2:12>
耶和华如此说：“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。<亚8:3>
耶路撒冷终有一天会被称为真理之城，这是它不可避免的命定。它将成为神的山，他的圣山。因此，耶路撒冷本身会成为在宗教大山上释放真理的主要战场。
圣经关于宗教和末世的论述
我们已经引述了许多经文，但我仍然想查考两段关于末世的经文。以赛亚书第2章是关于主的殿在末世要被高举的主题篇章。它还广泛地涉及到对偶像崇拜的最后审判。
他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。<赛2:8>
必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑。<赛2:12>
骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。偶像必全然废弃。耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。<赛2:17-19>
到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。<赛2/20-21>
所有这些经文都进一步证实了，我们在攻占这些山时，将得着许许多多从上头来的帮助。当神吩咐以色列人进入应许之地时，他一直应许他们，他将在他们的前头行，并为他们争战。我们的工作是将我们自己走进在合适的位置上，以便占领这座山。
我们需要查考的另外一段经文是但以理书12章。这一章里面充满了危险、应许和阴谋。从经文本身来看，这一章显得神秘而隐藏。它是以天使长米迦勒的宣告开始的：“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”<但12:1>
在灾难发生的当天，特别对以色列来说，神给了那些为他的国度发光的众子们一个伟大的应许。“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”<但12:3>
然后，但以理在第6节问到:“这奇异的事到几时才应验呢？”答案在第7节里：“打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”但以理听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”他说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”<但12:9-10>
最后的这一段陈述包含了无限的奥妙。这意味着，随着我们越来越接近末期，即“打破圣民权力的时候”，我们能够期盼但以理书12章的奥秘一步步揭示出来。我们看见对于智慧人来说，这是一个非常好的时机，所以我们可以设想他们不是将被彻底打碎的“圣民”。据我的看法，这句话指的是所有其他的宗教被彻底打碎的时候，也就是以赛亚书第2章得以实现的时候，那时，所有的偶像和拜偶像者都将受到审判。
时候将到，宗教大山将要完全被光明的智慧之人占据；到那个时候，所有其他的宗教势力都将被彻底打碎。“打碎”的希伯来语是naphats，意为“粉碎、破碎、猛撞、打成碎片、磨成粉”。时候将到，宗教之灵的工作，以及所有还没有脱离他的影响力的人，都将要彻底被拆毁和粉碎。
我们最后的宗教敌人
除了犹太教和基督教之外，伊斯兰教是唯一分布广泛的宗教。穆斯林占世界人口的20%，而且目前基本上在负面的吸引着全世界的注意。波斯魔君的势力掌控了超过10亿的灵魂。这个宗教带有许多敌基督的成分，事实上也很可能就是敌基督的彰显。伊斯兰教既反以色列，也反基督教，还压制妇女，并且为着他们的理由心甘情愿地牺牲儿女的生命，这些都是敌基督的记号。但我仍然不把他们看作是基督的真新妇在末世的最后敌人。
我看见这光景即将来到，伊斯兰教背后蒙蔽人的势力将被打碎，突然间，灵性瞎眼的人得以看见。我看见时候即将来到，伊斯兰教已经在日复一日地发生腐蚀，最终导致数百万的穆斯林归向神的殿。他们要带到神殿里的东西正是敬拜大山真正需要的；他们将给教会注入热忱、纯洁和对神的爱慕；他们将领受教会到目前一直在拒绝的所有超自然的产业。这个日子即将来临，并且将是基督身体所要经历的巨变的一部分。我们将会震惊地看到伊斯兰教迅速地、势不可挡地土崩瓦解。所以它并不是我们最后的宗教敌人。
我们最后的宗教敌人将会更难分辨，他们就是那些已经登上宗教大山、并称自己为基督徒的人。就像耶稣一样，当时他所面临的最大逼迫恰恰来自于那些本当在寻找弥赛亚的人，今天前进中的教会所面临的最大挑战也来自那些承认耶稣的人。他们就是最后要被彻底打碎的“圣民”。他们不会成为我们的敌人，但我们将会成为他们的敌人。
辖制他们的掌权势力很可能就是“希腊魔君，”人类理性的灵。在末世，宗教之灵的团队以及希腊魔君将是我们需要胜过的巨大挑战。在耶稣的年代，那些所谓的圣民理论上渴慕神，但因为神是以与他们想象的完全不同的包装来到世上，他们就拼命地拒绝他、攻击他；今天的情形也是如此。左脑化的基督教将是耶稣基督的教会必须面对的最后的宗教大敌。它就是“只有敬虔的外表却没有敬虔的实质”版本的基督教。
这种形式的基督教之所以会成为敌人，是因为它暂时会与前进中的真实教会混合在一起。时候将到，将会出现全世界似乎都在归向主，或将要归向主的景象。山上已经不存在需要打垮的其它主要宗教。到那个时候，宗教的灵将东山再起，并与希腊魔君为伍。所有那些还没有从理性主义的桎梏下释放出来的基督徒，将受到它的辖制。那时他们将试图使用新发现的基督教力量，来推动他们的理性和世故版的基督教。这个最后的敌基督看上去很良善，但却是一个地地道道的伪装，一头披着羊皮的真狼。我相信这就是但7:20中的第四个兽角，“头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。”希腊魔君的出现总是伴随着傲慢的言语。耶稣曾经打破的那个哲学世界就是一个看重高智商与复杂事物的世界。那是一个以形象为驱动力的社会，且充满着今生的骄傲。雄辩的技能得到高举和重视；思辨和说服成为最受尊敬的技能。这就是耶稣、他的门徒以及保罗公然冒犯这种文化的原因。“神的国不在乎言语，乃在乎权能。”<林前4:20>
在似乎要横扫全世界的大丰收之后，一个敌基督将会出现，“形状强横，过于它的同类。”敌基督的灵曾在希特勒身上显现，并且强势地欺骗了一个国家。
这个灵也再次在激进的伊斯兰教中显现，并且辖制了近10亿人。他最后的显现将给人以最深的印象。但以理7:21这样谈论他：“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。”这个伪装得最厉害的最后的敌基督将暂时战胜那些刚经历过一场普世大丰收的圣徒。
敌基督可以翻译为“对抗恩膏”。其希腊语Christos意为“恩膏”（它所对应的希伯来语是弥赛亚，其含义也是“受膏者”）。这个敌基督终将因其反恩膏的立场而被辨认出。它的表现将是自高自大，并且巧妙地反对一切圣灵大能的明证。那些抗拒恩膏的信徒在不知不觉中就会成为敌基督抵抗力量的一部分，并成为它反恩膏的工具。
这个最后的敌基督还有一个记号，就是反犹太主义。这个记号会比其他的记号更凸显敌基督的身份。这个势力将大大运行并具有极强的说服力，甚至能使世界舆论反对犹太人。他很可能以耶稣的名义来做这一切，因此会重复十字军东征和历史上其他时刻的悲剧性错误。信徒们只要热爱恩膏和神应许赐给以色列的救恩，就能保护自己，脱离这个给人留下深刻印象的最后的敌基督的危害。
你可能已经注意到，这位最后的敌基督的种子已经散布在基督教中。借着接种圣灵恩膏的疫苗，我们可以迅速地认出这个有雄辩特点的灵，最终确保击败这个敌基督。不管这个敌基督如何挣扎，他的结局已经定了，并且不是一个好的结局。
直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了<但7:22>。
最后的结局就是圣民在地上得着神的国度。
至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远”<但7:18>。
如今我们在地上也领受了神的国度：
愿你的国降临，愿你的旨意行在地上<太6:10>。
圣经从未告诉我们，我们将飞离地上，去接收神的国度。我们将在这里为之奋斗，也将在这里接收神的国。
敌基督将得逞多久？
国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他、顺从他。<但7:27>
虽然对于“一载、二载、半载”的意思存在着几种猜测，但我相信这个模糊的时间表本身就是一个提示，告诉我们这个时间是可以协商的。我相信神允许临到教会的最后的炼净之火，将从我们当中清除从耶稣的时代就渗入教会的希腊魔君的杂质。另一个试练将是，如果我们自己的生活都处于危险中，我们是否还能与以色列站在一起。这个洁净工作的时间表尚未最后确定。我们越不提前做好预备，炼净的火就会越发猛烈。假如以利亚革命完成了使命，时间就会缩短。我们就能够看见但以理书第7章的下面两节经文会迅速地实现。
然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他、顺从他”<但7:26-27>。
请注意，所有的这一切都将在天底下发生。神已将权柄赐予圣徒了。敌基督最终只不过是用来最后炼净他百姓的工具。他的新妇将是个“荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”<弗5:27>。
如果说这样的观点，即希腊思想是神要从他的新妇身上清除的最后的瑕疵使你感到吃惊，那你需要好好思考一下。这种思想包括傲慢，注重形象，充满狂妄自大的言语，就是曾经导致路西弗堕落的思想。他很狡猾，只是说他要“与至上者同等”<赛14:14>。
如果我们认为，没有圣灵（和他的恩膏），我们也可以做点什么，我们就已经处在骄傲的灵的影响下了。神在我们里面已经动了善工，他必完成这工。他是阿拉法，他是俄梅戛。“我们生活、动作、存留，都在乎他”<徒17:28>，而且单单在乎他。
倚靠我们自己从理性头脑中发展出的合理言行，也许看起来不像一个很大的罪，但却使亚伯拉罕折腾出以实玛利，他的后裔到如今都在与以撒的后人作对。
就像大卫的父兄一样，它也阻碍了撒母耳看见大卫受膏作王。这也是为什么弥赛亚的追寻者们，即预言的专家们和法利赛人，无法看清谁是弥赛亚的原因。当时宣称自己要寻找受膏者的那些人恰恰就是最后杀害他的当时的敌基督。当敌基督大玩高招的时候，把受膏者钉在十字架时，人类的救赎却得以成就。
但法利赛人抵抗耶稣，是因为他们用头脑进行推理。（可2:6-8），这是人类如何用理性抵挡耶稣的众多例子中的一个。
最后一段预言性经文出自于撒迦利亚书第9章，它论述了锡安众子打败希腊众子的最后胜利。这是指必将发生在宗教大山上的事情，即圣者最后必要取代邪恶势力。
我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作“雅完”）的众子，使你如勇士的刀。耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。”<亚9:13-17>
多元化策略
像其他几座山一样，宗教大山也需要多元化的进攻。山上的宗教之灵和比利洗人（偶像崇拜的象征）是虚假敬拜的体现。所有要渗透这座山的人，都必须委身作真实的敬拜者（约4:23）。一个人若被引导去攻入这座山，他就必须依靠真实的敬拜。一个人若是不能用“心灵和诚实”<约4:24>来敬拜，便没有权柄去取代山上的虚假敬拜。在上面引用的撒迦利亚书的经文中，主正是用犹大作弓，来攻击希腊众子。犹大的名字意为“赞美”，他也是带领以色列人进入战斗的支派。没有犹大带路，这座山上的任何战斗都不可能获胜。
心灵和诚实的敬拜是充满热情的、释放的和积极的敬拜。这不是只唱几首赞美诗和做一个祷告，也不是无需动一块肌肉就可以发出的敬拜。真实的敬拜是用我们的身体来高举神。我们拍手，跳舞，举手，旋转，摇动，跺脚，流汗，微笑，大笑，大哭，倾倒情感，并且消耗精力，因为我们是在进入宇宙之王的院，并且为此感动。正是从他的同在中所释放出的圣灵，激励我们从内心献上赞美的祭(耶33:11)。
要打破我们身上希腊的营垒也需要在敬拜中进行。希腊思想说：“我在内心敬拜就好了。”但这种敬拜概念在希伯来人的心态中不存在。因为他们的赞美和敬拜都是活跃的、人人参与的。希腊式的敬拜就好像丈夫对妻子说，“我今天想到过要送你一打玫瑰花”，然后期盼着妻子因着这个思想而感谢他。这种敬拜缺乏足够的参与性，不能称为“心灵和诚实”的敬拜。假如妻子也回答丈夫说，“好啊，我今天也想过要给你做你最喜欢吃的饭菜，”这听起来同样空洞。我们可以在思想中敬拜神，但如果要有资格成为真实的敬拜者，这样还远远不够。
在敬拜中得享自由与圣灵恩膏的加增有着直接的因果关系；我们对此忽视不得。我们每天与神同行的生活若与我们的诚实敬拜相吻合，我们就相应地更有能力。在某种程度上，我们所做的一切都可以是在向神表达敬拜，但用歌唱和舞蹈将我们的心向神举起，是真实敬拜的一个明证。这就是右脑的工作；可以坚固我们生命中向属神的事敞开。
祷告策略
在这座山上，代祷者的角色是相当重要的。为耶路撒冷祷告以及在耶路撒冷祷告，要成为那些蒙召为宗教大山代祷的人的优先选择。我们需要为耶路撒冷求平安（诗122:6），但也需要更好地明白，我们要怎样为耶路撒冷祷告，并且开始同心合意地祈求神显明那些引导耶路撒冷走向和平的步骤。在那里的虚假宗教必须被铲除。
以色列本身正被预备来接受他们所拒绝的弥赛亚，但在和平真正到来之前，还会有争战。因为耶路撒冷的假神和偶像是反和平的，我们必须祷告，求神拆毁和挪去宗教的灵和比利洗人。否则，我们最后的结局就好像是给需要动大手术的肿瘤贴上一块创可贴一样。
如果你蒙召为这座山代祷，我相信神也同样呼召你要么移居到耶路撒冷，要么花相当的时日在那里。所有宗教之树的根都连于这座城市。在那里发出的祷告，能够影响与宗教大山有关的全球性事工。神将差派越来越多大能的代祷勇士来破碎虚假的宗教。实际进入耶路撒冷城的人将要渗透这座山。
行动策略
行动策略的大部分都与祷告策略交织在一起，因为这两者的结合才是最强而有力的。神能够兴起无数的行动策略，比如设计出能被教育体系广泛接受的基督教课程。其中一个关键性的策略，就是能够分辨并觉察那些需要被倾覆的世界宗教祭坛，就像基甸一开始就推翻了他父亲所拜的巴力的祭坛。只有圣灵所释放出的力量才能使成千上万人归向神。
如果一切都连络得合适，真使徒和知的存在就是这个策略的一部分。
真正的使徒一定也是代祷者，这也是分辨真假使徒的一个方式。大多数不成熟的使徒热衷于策略，却对祷告不感兴趣。他们还没有经历足够的破碎，还不能对他们的天然力量和策略有正确的认识。任何一个真正的使徒都会把他的祷告生活看得比策略更重要。一个使徒的代祷并不一定需要花好几个小时，也不一定是分娩似的劬劳的祷告，但他们通常在祷告和宣告中带出恩膏。我们需要真使徒和先知的职分彰显出来时所释放出的实际力量和权柄。