第十一章 山上宝训
《马太福音》第五章到第七章记录了后来着名的山上宝训，包含有关各样福气（Beatitudes）的教导。《新约》其他的一切都是建基于这里的一切。耶稣的教导是保罗以及新约其他作者的教导的基石。
耶稣在山上的教导是（神的）国度的各项要求的深刻展示。换句话说，如果我们要进入国度关系、国度权能，就有必要将这些要求稳固地融入我们的生活方式。
那些福气（来自希腊语beautus，意思是“蒙祝福的”）。如果你想真实地被祝福，那么这些“美福”需要成为你的所是的一部分。这些国度法则是国度对那些想与耶稣同为后嗣的人的要求。
除非这些国度品质成为我们的一部分，我们就不过是“鸣的锣、响的钹”，而所谓的基督教也不过是神原本心意的一个幻影。
太常发生的是，教会今日过分侧重于恩赐、能力、权柄、成功，诸如此类，而真实的根基却未能立定在我们的生命中，这往往带来“不孕”（不结果子）和挫败，深深缺乏对神的认识。我们与神的关系的问题在于：不匹配性。我们不像祂，所以很难与祂发生关系。耶稣不单是来拯救我们，也是为向我们启示父。耶稣在地上的年日里展示着父神的心，这体现在山上宝训。
我们需要以新鲜的眼光重新考量基督徒的价值观。我们是谁决定我们做什么，而不是反过来。山上的宝训摆明：我们应该成为谁。
越来越多的基督徒认识到，我们生命中缺乏优先次序。因着渴望得到认可、渴望荣耀自己，我们彻底错失了靶心。
山上宝训再次把十字架带到焦点的中心。透过死亡、继而透过复活，我们得以充满 能以活在国度现实中的国度品格。
加2:20
加6:14
福气（Beatitudes）
太5:5-10
温柔（柔和、谦卑）的人有福了，因为他们必承受地土。
希腊语“温柔”是Praus（G2439），意思是“柔和的、谦卑的”。
所以，这里的“温柔”含有“谦卑”的意思。我们若要与主同行、继承地球（也就是在千禧年与祂一同统治），那么，谦卑的品格绝对必要。
经文清楚表明 神抵挡骄傲者：
各4:6
神抵挡骄傲的人。骄傲迅速成为我们所是的一部分，以致它有办法织入我们的面色。
谦卑是国度的最高品格之一。
当我们披戴谦卑的时候，它成为包裹我们的一种能力，而且在灵界是可见的——一件朴素的斗篷（外衣或衣袍）——天堂的天使们能认出它来，并向它致敬（鞠躬）。除非你披戴这件斗篷，就无法进入真实的国度生命。这就是为何，神的品格在八福的清单中位列第一。若不首先穿戴或成为谦卑，你就无法进入其他五种福分。
例如，如果你试图进入第二种福分——饥渴慕义——若没有谦卑，你会被神抵挡的；无没有谦卑，你进不去。
谦卑
太11:29-30
这里是一副不抵抗的图景。在这图景中，我们与主耶稣同负一轭。“轭”含有“马具、牛具”的意思。当两头牛一同犁地的时候，它们被戴上同一副轭。如果它们抵挡这轭，向相反方向拉这轭，就受到严厉对待，直到它们学会顺服这轭。
耶稣在说：来我这里；学我的样式，因为我柔和谦卑。从我学习柔和谦卑，不要抵挡我，而要顺服我，向你的己死，跟随我。
柔和谦卑，既不抵挡主，也不抵挡他人。例如，耶稣说：“人若强迫你走一里，就陪他们走两里”。对主、对他人都不不抵抗（不抵挡）是国度法则的要求之一 —— 不抵抗的法则。
当然，如果人要求你行恶，那么，你当然应该抵挡；但也要以谦卑柔和的灵，而不是自义的灵。
谦卑展示出对主的全然信赖和依赖。来到主面前时，要带着谦卑，在一切事上都全然依赖祂。没有祂，我们什么也不能做（我们毫无价值）。
加5:23-24
我们来到神的道面前，不能不带着谦卑；我们来到神的话面前，惟有祂能光照我们、赐我们领悟。这谦卑的态度，对领受启示，是关键。
各1:21
温柔的人有福了，他们必承受地土（地球）。地球是给了亚当的，但通过罪，他把它给了路西弗。
耶稣作为一个人来，赢回地球，祂的孩子们再次得以继承地球，但，惟有谦卑的人能够继承。当这星球再次进入安息，而一千年的新纪元（千禧年）展开时，惟有谦卑的人能与祂一同作王掌权、治理地球。
其他五种要求及其福分，我们是可以进入、获取的；但，除非谦卑，我们进不去。
多3:2
西3:12-14
饥渴慕义
太5:6
有一个国度法则是：你所强烈渴望的，必被吸引到你这里。
吸引力法则是一个强大的法则，但是，结果是发人深省的。你所聚焦的，终将与之联结；这是个国度法则。这法则的影响深远，因为，当你有意识地关注某物（或某事）的时候，就实质上与之形成属灵的（灵性的、灵界的）联结；你是在与你所关注的焦点背后的属灵势力相联结。
在此，耶稣的意思是：如果你想要与义联结，就必须对其饥渴（渴慕）。
如果你渴望像耶稣，你会变得像耶稣。这使我们注意以下的国度法则：
可11:24 whatsoever you desire, when you pray...（无论你渴望什么，当你祈祷的时候，……）
诗115:8
诗115:8讲的是那些造偶像、拜偶像的人：它们所聚焦的，决定他们成为谁、什么。
箴23:7a 因为他心怎样思量，他为人就是怎样。（直译：因为他心怎么想，他就是怎样。）
撒但很清楚：吸引力法则能使一个人变得像其所渴望对象/效法其所渴望的对象。
今日多数的电子游戏含有可怕的暴力内容。多数这些电子游戏背后都有一个暴力的灵在等候那些玩游戏的人沉迷游戏到一个程度。一旦沉迷，这灵就进入他们里面，使他们的性情向暴力转变。至于这人是否基督徒，根本没有区别。吸引力法则及其后果，是绝对“不偏待人”的。
在物质世界，吸引力法则的负面影响非常明显。广告商很清楚：只要通过广告使你聚焦于某物，例如车、衣服、电子设备等等，就能使你被它们吸引。一旦这吸引化作渴望，灵界就在其中活跃起来。
新纪元运动
新纪元运动基本上就是巫术与印度教的结合，而且是以吸引许多西方人的方式来包装过的。新纪元运动远比基督徒们更懂得吸引力法则。他们很成功地通过操练聚焦（专注于某个对象）而实现联结。许多有关“实现目标”的课程，运用的这个技巧。这通常以“可视化”的名义进行。新纪元运动是直接从《圣经》截取这个法则的。
领会不同
我们需要懂得新纪元运动的做法和基督信仰之间的不同。对于新纪元运动的做法，我们的认识和概念需要成熟。不因为新纪元运动有某些做法，基督徒就不能做。在你的血压升高、开始指控我受了迷惑之前，容我解释：
新纪元运动医治病人——我们是否该因为他们这么做，就停止医病呢？他们也会读出某些文字、或发出某种预言性的话语，我们是否该因此就停止这类行动呢？这个清单还可以继续下去。你说，“不错！但他们那是假的（伪劣的复制品）！”的确，但伪劣品的存在，表明有真品的存在。
明显的区别在于：这些事情是以什么灵来做的。《圣经》经文清楚地鼓励可视化（visualisation）。
当神向亚伯拉罕应许说他的后裔数目会极其众多时，由于难以对此可视化，祂给了亚伯拉罕一个可视化的参考：
创26:4
这可视化的图像赐给亚伯拉罕，使他的信心得到孵化（发展）。每一次他在晚间出到帐篷外面，都被满天繁星的光辉震撼，他看见了后裔中的一员。
《希伯来书》12:2告诉我们，当仰望（look unto，看着） 为我们信心创始成终的耶稣。
怎么做？我们不该落入仇敌的陷阱以致将一切不理解的事“属灵化”（精神化）。仰望（看着）耶稣，就是指看着耶稣。就那么简单。我们当看着祂。
保罗在《哥林多后书》4:18说得很清楚：
（译注：这里“顾念”（在英王钦定本KJV中）是look at，即，看、看着。希腊语原文是skopeo（G4648），意思是1 注视、观察 2 注意 3 凝视、聚焦于 4 留心）
如何看着你所看不见的？答：使用 心的眼睛。如果我现在请你闭上眼睛、用你的心看到你的房子临街那一面的样子，你一定可以做得到。怎么做到？只要用你的心的眼睛，将其“可视化”。那么，你如何看着耶稣？同样，用你的心的眼睛。
想象力是神赐我们的不可思议的礼物（恩赐）。而这一份恩赐，我们整日都在无意中使用着。
林后3:18
如果你饥渴慕义（渴望变得像耶稣），如果你的焦点是要像耶稣，而这焦点变成渴望的话，你里面就会发生改变，因为，吸引力法则生效，而你与你所渴望的发生联结，触发了来自主的一份分赐。这分赐使你变得越发像祂——祂是义的本体（祂就是义）。
这一过程是强烈的渴望和清晰的焦点所触发的恩典。
真实的义，是籍着不断有意识地与主联结而从祂的义分赐而来的；而不是来自做了什么。记住：你与谁联结，就变成他/祂的样式。
徒4:13
今日你与谁在一起？
太5:6
怜恤的
太5:7
希腊语“怜恤”是Eleeo。
Eleeo G1653 （以言语或行为，特别是，以神圣的恩典）同情，向……施怜悯，有怜恤，领受怜悯，显示怜悯。这个词来自字根Eleos，意思是compassion（同情、怜悯）。
怜恤人的人有福了，因他们必蒙怜恤。
Mercy（怜悯）描述的是行动；Compassion（怜恤）描述的是伴随那行动的情感、感受。
施怜悯，并不该只是一个律法主义的行为或公正的行为，而必须伴随一种感受——怜恤，也就是渴望为人们减轻他们所遭遇的苦难/痛苦。
那感受、那内在的渴望、那怜恤，触发 神医治、奇迹的能力释放出来。
太9:36
太14:14
可1:41
约一3:17
需要怜恤的感受，才能在圣灵的恩赐中释放神能力的流出。
这彼此怜恤的内在渴慕，释放神的灵使之经我们流出；它是圣灵借以涌流的润滑剂。
施怜悯或怜恤，同样意味着：无论断。
耶稣重点强调过这一点，祂叮嘱我们不要彼此论断：
太7:1-2
不要试图淡化这个教导。耶稣说什么，就是什么：不要论断！
这是耶稣的吩咐，这吩咐是无条件的。耶稣坦率地说：不要彼此论断。
罗14:10
各4:11-12
要满有怜悯；你并没有聪明到能够判断他人。
当我们看一个情形的时候，我们是通过人们外在的行为来判断。然而，神不单看行为，祂看见动机。
神懂得我们做某些事的原因。由于我们只看到那行动，我们无法进行公义的判断，结果，我们往往是成就了下面这节经文：
太12:7
耶稣是在说，我们因为没有怜悯，而将无辜的人定为有罪。
经文很清楚：你若论断人，就必被论断。
路6:37
赛55:8
大卫吃陈设饼的时候，那从律法上讲是不法的，但神没有定他的罪。（撒上21:6）
记得喇合，她是妓女，但由于她说谎隐藏探子，神大大赏赐她（约书亚记2；6:17,23-25）。神赦免了大卫的淫行，却击杀了伸手要扶约柜的人。
你会如何判断呢？怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
耶稣是在奠定国度的根基原则，某些事情是禁止的。祂清楚说过不要论断（判断）他人——你并不够聪明，神的看法可能（与你）全然不同。
写到这里，我想起曾听过某人讲述一件亲身经历的事：非洲做工的一位宣教士得以带领某部落的酋长归主。这酋长有十个妻子，给这位宣教士出了道难题。终于，宣教士认为酋长应该放弃后娶的九位妻子，而只留下最先娶的那位妻子。酋长同意了，宣教士随即离开去拜访其他村民。一段时间后，宣教士再次探访酋长，问其是否履行了两人都认为正确合宜的事。酋长容光焕发地说：“是的，我已休掉其他九位妻子。”宣教士问：“她们在哪里？”酋长回答说：“哦，我把她们吃了。”
你会如何判断这情形？
来4:12
大卫王知道 神看待事物的方式迥异于人。当面临是愿意被交于敌手还是交于神手的选择时，他果断选择了神。
代上21:13
今日，一些人则说：“让我不要落入五旬节基督徒的手。”——（五旬节？）教会依然倾向于“枪决”受伤者。
今日基督徒们和牧者们，很少留意遵从 国度的这条很重要的原则。一些人会表示不同意，说：我们必须设立某种标准。是的，神的话 就是标准。不过，我们这里所谈的却不是标准本身，而是：当你看到 不合标准的事时，你作何反应。
耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，就可以带头扔石头。”只有那无罪的人才被准许行审判。
今日，在基督的身体中，有一些人自设为审判官，甚至设立网站或发文来“暴光”那些“在他们看来”已失败的人。他们的骄傲和傲慢在他们前头行——他们将受很重的审判。
西3:12-14
怜恤人的人有福了，因他们必蒙怜恤。
人种的是，就必收什么。
纯净/纯洁的心
太5:8
（英语pure， 纯）——“清”【1】，希腊语Katharos G2513，本义是 毫无掺杂的、没有任何掺杂。
其核心含义与动机有关；也就是，我们做某事或采取某种行为方式的原因。
腓4:8也用到“清洁”（英语pure）一词，不过，那是另一个希腊词。
（英语pure, 纯）——“清”【2】，希腊语Dikaios G1342，意思是：（性格或行为上）公正的，无辜的、圣洁的、公平的、合宜的、正确的、公义的。
注意这两个“清”（纯）的不同。水和酒若掺在一起，在《腓立比书》4:8仍可算作“纯”的，但在《马太福音》5:8就不算“纯”了。
太5:8 的“纯”是指其核心、本质是纯的。它是指一个纯的根（动机），而腓4：8的“纯”可以从它（太5:8的“纯”）生发出来。
箴22:11
旧约所说的“清”（“纯”）与太5:8是同一个词。
“心”这个词的含义则难以描述，它与我们内在的渴望、动机有关。它是魂的罗盘——思想活动、情感情绪、意志、良心。它是我们生命的内在动机源。
太6:21
因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
太15:8
太12:34-35
一个人怎么说话，就是最清楚的能揭示他是怎样一个人的表记之一。
心的纯洁，去到我们的所是的核心。动机生发行为，而不是反过来。
如果我们的动机是纯的，我们就必看见神。
这带我们回到 神的所是——祂是什么组成的。
两点描述神的本质：
神是光
约一1:5
神是爱
约一4:16
主曾许可我造访天堂许多次。
其中一次，我造访了我母亲，她在那几年前过世。那次在天堂，我行走在曾见过的最美丽的园中，这时一个人近前来，我知道那是我的母亲。她的变化是我见过的最戏剧性的事。她看起来有着 光的身体，她放射着光，而且方方面面都看起来如此年轻、完美，但是，最为显着的，却是她放射的爱。她对我说起我的呼召，和一系列其他事情。
另一次，当我在加州圣荷西的时候，主向我显现。祂行走穿过墙壁，进入我的宾馆房间，坐在我的床的尽头，对我说话25分钟，说的是：教会即将出现的变化，以及这些变化为什么是必要的。祂告诉我：扫罗之家即将结束，大卫之家即将彰显。祂对我说到 大卫帐幕的重修，并且这将 释放 神的运动横扫全世界。
我经历过的所有这些造访中，总有这两点最为突出：光和爱。
我听过一个说法：只有死去才能受到耶稣的造访（死后才能见到耶稣）。不晓得这种说法从何而来。不过，为了造访你，主完全有能力调低祂的荣耀。
我知道：主甚至会以某种方式造访人——而受访者根本不晓得那是主。
我们在爱中越完全，放射的光也越多（越强）。
心的纯洁（清心），与我们内心最深处的动机有关。当我们的动机成为（单单出于）真爱（的），心就纯（清）了。
这是个过程，我们必须祈祷、请求主在爱中创建我们，爱是联络全德（完全之德，完美、完全）的。
约一4:16
我们必须选择：全时间 行在爱中。这样一来，通过我们浇灌出去的爱，也在洁净我们、以光充满我们。
要 求主以祂的爱充满你，并选择时时彰显爱。
这是通向完全的路：
约15:12-14
如果你这样行，下面的事情就会发生。
约15:15
箴22:11
清心的人有福了，因为他们必得见神。
这“见”神的“见”字有好几种含义。
首要的意思是 真实地看见神。希腊语是……
Optanomai G3700：（以大睁的眼睛）凝视、注视（就像看到什么非凡、卓越的东西）。这不同于 G991：意味是 自愿地观察；不同于 G1492：仅仅表达 机械的、被动的、随意的视觉；G2300更强调 有意识地看；G2334 指 热切而持久地看；G4648 （从远处观看），出现，看，见，显出自己。
我们基督徒有个坏习惯。每当我们不懂《圣经》中某事物，就将其属灵化，或称之为“只是个比方”。我们必须停止这么做；这么做把我们锁在真理之外。
耶稣说：“你们已经看见我，就已经看见天父。”你们多少人相信你可以看见耶稣？你是可以进到灵界的。一直以来你就坐在天上。
耶稣想要像与亚当散步在伊甸园中一样与你同行。只在罕见的情形下主才进入你的境界/领域（物质界）。我们必须进入祂的领域。
保罗对提摩太说：
提后4:22
耶稣想成为你的朋友，并与你同行、团契。
你如何与一个看不见的灵成为朋友？
你必须学着进入祂的领域——灵界。科学家谈论平行宇宙，意思是，我们与其他不同的世界共同占据同样的空间。就灵界而言，这是真的；灵界与物质界共存在同样的空间。
我们必须进入祂的领域。随着你祈祷、敬拜，你通过祂的门进入祂的同在，在那里，你可以看见主、听见主、与主同行。
你的心越纯，祂的世界对你来说越清晰可见。
爱会使你住在主的领域中。
约一2:8-10
约一4:7-8
心的纯洁与动机有关，那动机的根 是爱。
清心的人有福了，因为他们必得见神。
这样，你必在一切之中看到神，正如基路伯所说的：
赛6:3
使人和睦的人
太5:9
这经文表示：使人和睦的人，已经在神里面达到了一定的成熟度。
“神的儿子”在经文中描述一个已成为 神的一个成熟的儿子 的人。这里希腊语huios G5207 是指 一个完全成熟的儿子。
当父神对耶稣说：“这是我的爱子”，在场者都知道这句话意味着什么。这与犹太人“立子”的习俗有关。
太3:17
在一个犹太家庭中，父亲从不称呼任何男性孩童为“huios - 儿子”，直到他长到一定的年纪，被“立为”儿子。——当这男童长到30岁的时候，亲友会受邀参加一个仪式，在这仪式中，这孩子被正式承认是huios -儿子。从此，他在家庭中的地位就改变了，他从此领受了以其父之名处理事务的权柄。
当神对耶稣说“这是我的爱子”时，祂是指到这仪式，并赐耶稣大权柄——奉祂父的名处理事务的大权柄。
耶稣在《马太福音》5:9就是谈到这样一种人。使人和睦的人，已经成为成熟的子。
如果你想得到这种地位，那么前提之一是成为一个使人和睦的人。
什么是 使人和睦的人？
我们住在一个非常困扰的世界。人们因许多事情而困扰或恐惧。我们所居住的社会，绝非和睦与安宁的管道。人们试图对付现代生活的压力，每年吞噬千百万的镇静剂。
如果你想把平安（和睦）带给那些受困扰的生命，这就需要你付出代价。
平安祭
利未记3:1-5，我们看到对平安祭的描述。这描述了 一个以色列人若要与神和睦 必须怎么做。一个祭被献给神，这要求献祭者作出某种牺牲、付出某种代价。
利2:16
利3:1-5
经文提到，这祭用到两种主要成分：动物的脂油和腰子（肾脏）。
这很有趣。经文里的细节不是为填满书页而存在，而是有其深意。
神的道（话）中，脂油表征力量。肾脏则另有其义——肾脏是一副异乎寻常的画面，象征 对我们生命的控制（调控）。
“肾脏”这个词，要回溯到希伯来文化对于“心”的概念。肾脏深处于身体内部，被早期希伯来人视为 情感（和情绪）的座位、一个人隐秘的内在。
圣经英文翻译者对于如何翻译这个希伯来词感到非常困难，最终他们决定用英文“reins”（腰子）这个词。
他们感觉，用“腰部”代替“肾脏”，更接近原文的意思。
诗篇7:9（KJV英文God trieth the hearts and reins 直译：“神试验人的心和腰部”）。
这里的“腰部”对应的希伯来原文就是“肾脏”。当时的译者无法将其译为“肾脏”，因为若译为肾脏，无法传递原文想表达的意味和概念。
诗139:13 （KJV英文For thou hast possessed my reins; thou has covered me in my mother's womb 直译：您已占据/占有 我的腰子；在母腹中您已遮盖我。）
“腰子”这个词也继续用于《新约》（只不过，和合本译为“肺腑”）。
启2:23
用于平安祭的“肾脏”代表人的情感和意志，也就是一个人生命的主导因素（控制因素）。
正如马是由腰子主导（控制）的，同样，我们生命的主控部分，必须献给主。
为得平安（和平），我们必须把我们生命的腰子献给主。
这平安祭的第二个主要成分是 脂油。脂油代表力量。
以色列人当时不得不带来祭物，并将肾脏（腰子）和脂油（力量）献上。需要很多的脂油（力量）才能献上我们生命的肾脏（腰子）。
神国度的主要方面之一就是 平安（peace, 也表示“和平”）。
罗14:17,19
诗34:14
我们被告知努力追求和睦，并使和睦（和平）成为我们的所是。
我们只能把我们的所是带给他人 / 服侍给他人。
在我们能把和睦（和平）带给他人之前，我们得首先成为和平（和睦）。成为和睦，我们也就成了“使人和睦的人”——“神的儿子”。
随着我们向己死、将生命的腰子（主控因素）献给主，我们就开始进入和平/和睦/平安。我们不再属于自己，而是在神手中，不论发生什么事。进到神里面的这个地方，能享有巨大的自由与平安。
一旦你进到神里面的这个地方，一切就都改变了。你对生活的整个展望（观感、期待）转变；活着的不再是你（《加拉太书》2:20）。仇敌不晓得该怎样对付一个进到如此境界的人，因为，什么都不能影响他们了。他们不再是自己的，不论发生什么事。
这带来极大的释放，并使一个人得以称为一个真正成熟了的“神的儿子”。
这样的人（这些人）无论去哪里都带去平安——平安作为一种大能从他们放射开去。
当今教会中很多所谓的“冲突管理”是基于人文主义和心理学。真正要解决一个冲突，则需要相关双方中至少一方死去（向己死）。
箴13:10 Only by pride cometh contention... 英文直译：争夺只由骄傲而来。
有两方相争的时候，若要解决问题，必须至少一方向己死。
这不是说我们要屈服于邪恶；服从，首先是一种态度。
那些行过这条路、并且已经将生命的腰子（主控因素，主权）交给主的，懂得如何带来平安；他们懂得获取平安需要付出的代价，并且有能力分赐这份领悟——也就是，将我们的主权绝对地降服于主。
国度的福音，并不是关乎 如何领受 那本该属于我的；而是，放弃你的权利，好领受祂的生命——经过死亡，通过复活而觉醒，进入新的活的道。这随即把平安带入每个场合。
如果你想每天与主同行时进入天堂领域，也就是超越理解、没有任何东西能干扰你的镇静和敬虔的平安境界，那么，你必须把平安祭献给主，接受祂的轭，接受祂对你生命的控制。惟其如此， 《马太福音》11:29才能实现在你的生命中：
接纳祂的旨意，其中就藏着安息。
受逼迫的
太5:10-12
逼迫与苦难对我们有什么好处？
提后2:12
在苦难 和 与主同坐王 之间，有一种关联：
罗8:17-18
这表示，如果我们正确地回应逼迫和苦难，它们就能预备我们进入神里面更伟大的事。（重点不是苦难本身，而是我们如何回应。）
约伯的故事
《圣经》给我们记载了一个故事：神渴望祝福一个名叫约伯的人，却只能通过苦难把他带到更宽广的地步。这是神用苦难祝福我们的一个例子。
约伯经历的巨大的苦难。透过这苦难，神得以使他能够在神的国度中进展。就像以赛亚的经历一样：以赛亚在神的同在中发现自己的罪污，结果，迎来一个更高水平的洁净与委任（见《以赛亚书》第六章）。同样，约伯也看出自己的罪性，然后通过悔改进入神里面的新境界。
伯42:5-6
要进入神里面的更高水平，就要有更深的悔改。
伯42:10
对那些折磨他的朋友们，约伯的态度现在改变了。约伯进入了神里面的新境界：
伯42:12-17
神把这个故事放在圣经里，是为了告诉我们：如何在神里面进到更伟大的水平。
不先经历死亡，就不可能有复活。苦难有办法转化我们对生活/生命的看法。它有能力使我们为生活设立正确的优先次序。苦难切掉我们生活中的物质主义，带我们到一个地步，以致惟有神和祂的旨意才重要。
切掉一切堵塞物和错误的优先次序，是使我们在祂国度里进深、前进的预备。
诗119:67
不要浪费你的苦难。要让它们成为你进到更大荣耀的垫脚石。
痛苦使灵魂柔和，使其易于顺服、领受向神的旨意。
或许你说：“但神的旨意不是要我受苦，因为耶稣已经为我承担了痛苦，是为让我自由。” 不错，然而，有时痛苦是神唯一能借以预备我们领受更大荣耀的方式。神并不摧折我们，但当必要的时候，祂的确能而且会许可仇敌来压伤我们，带我们到可以听清神旨意的地步。这就是约伯的故事。
伯33:14-26
当苦难之工结束后，巨大的医治就临到，（你就）获取神里面一个新的境界。
罗8:18
有很多种苦难，肉体的受苦，不过是其中一种。无论神许可你经历什么，要当作进入荣耀的垫脚石。
许多年前有一次，我手握一把上了子弹的来复枪翻越一个篱笆，篱笆倒塌，我摔下去；摔下去的瞬间，我刻意转过一个方向，免得枪击中地面而放射子弹——即便上了安全锁，枪若受重击依然会发射，结果，我重重摔在后背上，导致脊柱一个椎盘错位。为此，好几个星期，我忍受着剧痛，是身体受过的最大的痛苦，因为那椎盘压迫着坐骨神经。
一天，我处在难以忍受的痛苦中，对主说：“主，我将忍受这痛苦，但不要让这苦白受。愿这苦能够在某种程度上缓释 你因看到人类如此远离你而遭受的痛苦；只要你愿意，我就继续这样忍受。”
那样的痛苦又继续了几天。然后，有一天，主向我显现，眼中含泪。祂只说：“谢谢你。”就消失了。从那以后，痛苦渐渐缓解。
腓1:29
西1:24
各5:10-11
哀恸的人
太5:4
希腊语“哀恸”pentheo G3996：悲痛。这个词几乎总是用于哀痛，尤其是为所爱者的死亡而悲痛。
例如，太9:15
这节经文将悲痛这个词置于它正确的背景中。当耶稣与门徒同在的时候，他们不需要悲痛（他尚没有死亡），但当祂被死亡带走时，他们就开始悲痛。禁食这个词用在这节经文中，是因为，禁食是哀恸的一种方式——当一个人死的时候，亲属应禁食以示悲痛。（不过，门徒的悲痛会转为喜乐，因为将再次得以与主联合。）
（……）
随着前面日子越发黑暗，我们会看见更多的死亡出现在周边。随着地球的抽搐愈加剧烈，死亡的规模也愈发扩大。战争会增加，导致许多的荒凉和死亡。
耶稣向我们预警过：
太24:7-8 （第八节，这都是beginning of sorrows - 直译，这都是 忧愁的起头。）
路21:11
前方的世界，周边会有很多死亡。随着世界对死亡事件越来越麻木，人的价值会越来越被藐视，进而导致更多麻木的屠杀。这些事情常见于电视上，人们越来越习以为常。
但基督徒不可以对死亡麻木。看到周围数百万人死去，我们心中必须为丧生者悲痛。撒但想趁结局到来前带走尽可能多的人，他为这代人谋划着死亡。堕胎、战争、恶劣的灾难、疾病，都是其中的一部分。
路21:28
这大屠杀的中间，教会会看到有史以来最大的复兴。数不清的灵魂会被横扫进入神的国度，加入各时代得救者的行列。正当黑暗遮盖全地时，神会在大荣耀和大能力中兴起。
赛60:1-3
最好的酒为我们预留在了这末后的日子。正如《双城记》的开头：“这是最好的时代，也是最糟的时代。”
太13：38-40，47-49
这些将会是最荣耀的时代，也是最邪恶的时代。善良与邪恶都成熟了，光明与黑暗之间的激烈碰撞会使前所未有的。
正当自有时间以来种下的种子都趋向成熟的时候，终极的种子——殉道的种子，将会是神的秘密武器。
撒但越杀戮，神国灵魂的丰收越倍增。——撒但是赢不了的！
启12:17
启13:7
无疑，末后日子会有许许多多的殉道者。
我们的儿女将面临历史上一个殉道最为常见的时期。很多人会为给耶稣作见证而丧生。他们将因他们的见证而胜过。
启12:11
太5:4
会有哀恸，但不是像那些不认识主的人的哀恸。为其儿女之死而哀恸的父母会得到安慰，进入其养育的孩童所受的赏赐。
帖前4:13-18