第14章 程度

「看哪，我已经赐给你们权柄。」（路加福音10章19节，英王钦订版圣经直译）

我们已经检视过祷告时几个会决定我们权柄层次的原则，与某些人的看法相反的是，并非所有的基督徒都被赋予相同的祷告权柄。我们在上一章列举了三项职则，现在我们要讨论第四至第七项原则。

贴近祂的心

第四项决定我们权柄层次的原则，和我们与上帝的心的连结以及认同的程度有关，但这件事经常被忽略。上帝会把权柄赐给那些以祂的想法思考以及要祂所要之事的人。2000年上帝呼召我服事美国时，祂首先让我感受到祂对美国的心意。我有许多经历，其中一次的意义非常深远。那时我为这个国家的景况流泪哭泣了好几个小时，当时主让我感受到祂的感觉，并且以一个敏锐的角度来认同这个感受。这让祂得以信任一个人，如果祂知道我们愿意做祂所要而不是我们自己所要的事，祂就会把更多的职责及更大的权柄托付给我们。

耶稣在约翰福音8章29节说：「那差我来的是与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。」耶稣总是努力想知道什么是天父所要的，然后完成祂所喜悦的事，而我们也必须这么做。

尼希米获得重建耶路撒冷城墙的权柄以前，他先为这个城市的景况哀伤了四个月。圣经告诉我们，他「坐下哭泣，悲哀几日……（为耶路撒冷向上帝）禁食祈祷」。

（尼希米记1章4节）这个让主赋予他权柄，得以去改变耶路撒冷现况的先决条件，是他容许上帝把祂对耶路撒冷的心意分赐给他。后来，尼希米不仅被赋予这项任务，还在波斯的亚逹薛西王眼前极为蒙恩并获得供应。恩惠、供应与权柄，跟随着那些领受上帝心意的人。

这件事在我生命中已屡次获得证实。在《改变生命的代祷》这本书里，我提到我为一名已经昏迷了一年半的年轻女孩祷告。我持续为她祷告了一年，一个星期用一至两小时的时间在她病房中为她祷告；祷告一年后，也就是她总共昏迷了两年半的时间之后，上帝赐给她一个惊人的神迹；绝对让医学界感到惊奇的是，她完全得到恢复。

为什么这件事需要我用一年的时间祷告？或许是我容上帝在我的心中做工，就如同祂在尼希米心中所做的一样；我实在无法告诉你在那一年的过程当中，我的 心受到多大的影响。上帝让我分享祂对受苦之人的感受， 而我大大地「动了怜悯的心」，就如当年基督在地上服 事时，对那些生病及受伤之人的感触一样。然后，到了 一个祂信得过我而让这个神迹发化的时刻，因为祂知道 我不是为了获利或自我擢升而滥用神迹。当这个时刻来 临时，祂就释放我需要的权柄去颁布命令。我们所施行 的权柄，几乎可以确定是与我们拥有上帝的心有关。

听见及了解

第五个决定我们权柄层次的原则，与我们听见上帝的声音及察验祂旨意的能力有关。被授予的权柄和你所代表的对象息息相关；我们从所代表的那一位领受权柄，很显然地，我们必须知道他/她对我们的期待或渴望是什么。「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。」（约翰一书5章14-15节）

耶稣经常提到，祂总是而且只遵行天父的旨意。祂的结论显然是指，这是让祂能够以如此权柄行事的原因（参考约翰福音1章34节，5章30-32节，6章38节）。同样地，身为祂的代表，我们乃是透过实现祂的旨意以及祂所渴望的事而获得权柄。

使徒行传第16章中，一个记载使徒保罗生命的故事就说明了这一点。那时，他想到亚细亚巡回布道，但主告诉他那不是祂的旨意；后来他又想往庇推尼去，也得到同样的结果。最后，圣灵藉着一个梦清楚地告诉保罗，祂要他到马其顿那一带去。

保罗顺服地前往腓立比，在那里展开了极大的事工。他带着极大的权柄释放了一个被占卜之灵辖制的人，并把鬼从耶人身上赶逐出去。这件事引发了极大的争议。保罗和西拉被丢进监狱之后，他们的敬拜让地大大震动，松开了捆绑他们的锁炼。禁卒和他的家人因此获得重生，最后连腓立比的地方官长们都谦卑来到保罗面前，请求 他的饶恕。

保罗在腓立比行使的权炳层次是非比寻常的，而他之所以能这么做的原因是他察验了上帝的旨意，去上帝要他去的地方，并做上帝要他做的事。如果他那时未察验上帝的旨意到其他地方去，我们有理由相信，他绝对无法在同样的权柄层次里运作。察验上帝旨意的能力并在其中运作，确实与我们所拥有的权柄层次有重大的关系。

抉择的影响力

第六个与我们在祷告中的权柄层次有关的原则，是其他人所作的决定。当我为其他人的情况祷告时，他们的行为会决定我为他们带来突破的权柄层次有多大。例如，某个人生命中的一项罪或是他与上帝之间一项尚未解决的事，都可能会影响我为他持定一个圣经应许时能拥有多少的权柄。

就连其他人的行为，有时也会影响上帝对祷告的回应。撒母耳记下第21章提到，大卫王和以色列国都遭受审判，而当大卫寻求上帝、想明白为何会发生这件事时，上帝告诉他那是因前任君王扫罗的罪所引起的。为了让审判停止，他们必须为这项罪悔改及赎罪。虽然大卫在上帝面前对以色列国拥有极大的权柄，但除非扫罗的罪得到处理，否则他所拥有的权柄便不能为他们带来突破。

我们在摩西的生命里可以看见另一个例证。民数记第14章中，摩西在以色列百姓悖逆上帝之后为他们代祷，而主基本上是这样回答的：「摩西，我照你的请求赦免了他们。」在这个情况下，主因摩西的代祷赦免了他们的罪；但在另一个场合（参考出埃及记32章32-35节），当摩西请求上帝赦免以色列的罪时，上帝却说他不会这么做：

「『倘若祢肯赦免他们的罪，……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。』耶和华对摩西说：『谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前头引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。』耶和华（降下瘟疫）杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。」

一段何等可畏的激烈言辞！先前只因摩西的请求，上帝对摩西说祂会赦免百姓的罪；这一次上帝基本上是说：「我不要这么做，而我也不想再听到任何求情的话。」有时，其他人的罪或行为，会限制上帝在祷告中所愿意赐给我们去完成一些事的权

行进的命令

第七项、也是最后一项决定我们在祷告时的权柄层次原则（或与这件事有关的任何属灵活动），就是我们的任务。这是来自代表权的权柄。虽然我们奉耶稣的名都具有相同层次的权柄能来到天父面前亲近祂，并为我们个人的需要向祂祈求；但是谈到完成属灵任务这件事时，我们就不是都行在同样层次的权柄里了。

美国公民身分的范围就是一个好例子。每个美国公民同样都拥有宪法保障的权利，并具有同等的自由权、权利与保护；然而，假如有个美国公民被委派到另一个国家担任外交使节，那么他就拥有一般美国公民所不具有的权柄；虽然他们同样都拥有身为美国人所应享有的权利，但他们并不具有相同的代表权。

在上帝的国度中也是如此。就个人生活这件事而言，藉着基督，每个基督徒都拥有同样的权利及特权；然而， 并非每个基督徒都具有相同的代表权。就如地上的任何政府一般，当上帝赋予人一项任务时，祂就会把完成那 项任务所需的权柄授予人。

圣经中有许多这方面的例子。保罗在哥林多后书第10章，就提到他为他们的教会进行属灵争战的权柄：

「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人热识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（第4-5节）

虽然我们经常为自己的情况引用记段经文，而我的确也相信这是有功效的；然而保罗在此却是为别人的状况而描述记段经文。他的意思是说：「我有权柄为你们争战，拆毁你们思想中使你们受捆绑的坚固营垒。」他在第6节中讲了一段大胆的话，说他到他们那里之后，他准备责罚任何一个不顺服的人。保罗确信，他对哥林多教会拥有很多属灵的权柄。

后来，他提到这权柄的界限，讲到上帝所赐给他权柄的度量（参考十章10-13节）。他使用度量(measure)这个词汇，其希腊原文是，意指受限的部分，或与此处的翻译一样是界限的意思（从这个希腊文中，我们衍生出meter(计量）这个英文字）；接着，他谈到他权柄的

「范围」。这个字意指掌权的范围、界限及活动的范围。保罗承认他在别处不具有在哥林多那样的权柄，因为上帝赋予他在哥林多的任务，因此也量给他对那地更高限度的统治权柄。

使徒行传第十五章也说明了这个原则。那时，初代教会想解决一项与刚信主的外邦人社群有关的教义难题。虽然许多犹太人已经成为基督徒，然而他们当时仍假定需要遵守许多犹太信仰的传统；因此，当外邦人开始接受基督，他们有一明显问题是:「我们是否要叫他们遵行这些犹太人的仪式？」

经过诸多讨论之后，雅各站起来，他基本上是说：「我已经听了所有的报告及辩论，而这是我们即将要做 的事」接着他宣布他们的决定，而事情就此定案。很明 显的是，并非当时每个在场的人都具有相同层次的权柄，因为他们并没有被托付同样的任务。雅各显然受上帝委派，成为耶路撒冷教会的领导人。

对于我对我所负责的教会会众具有最高层次的权柄这件事，没有人会与我争辩。虽然此处所涉及的是决策及实施政策等统治性的权柄，然而我确定这也适用于祷告的领域；我有极大的权柄，能为我的会众祷告及为他们颁布命令。至于来到父面前祷告的权利，我不比任何一个会友具有更多的权柄；不过一旦涉及到整体会众时，我的确是拥有更多的权柄。

关于这件事，在出埃及记第32章中还有另一个极佳的例子。摩西一直在山上为以色列民从上帝领受律法，就在那时，上帝叫摩西回到百姓当中，因为他们正忙着犯罪。以色列人当时铸造了一个金牛犊，把它当作偶像来崇拜。你看圣经说，为何这样的事会发生：「摩西看见百姓放肆——因为亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺。」（第25节）

这深刻地显示出，上帝把执行任务的权柄赐给我们是件何等眞实的事。这直接暗示了亚伦所拥有的权柄，假如那时他选择行使这项权柄，那么无论有多少以色列百姓想参与这项拜偶像的行为，他都能阻止这件事。假如他宣告以色列百姓不去做这件事，上帝就会支持他的权柄，而以某种方式阻止这种事的发生。我们绝对有权柄去完成上帝所委派给我们的任务。

在我的生命中，这件事变得很明显。我终于明白神所赐给我在美国的祷告、颁布命令，以及为祂执行这些行动有一定层次的权柄，是并非所有的美国信徒都拥有的。这并不是因为我在属灵方面懂得更多，或在上帝面前比其他肢体更蒙恩，而是因为上帝托付给我的任务。

当我和恰克•皮尔斯在美国巡回服事并为复兴祷告时，有好几个场合中他会转身对我说：「你需要对这一州如此这般地颁布命令。」我们刚开始一起服事时，有时我会对他说：「为什么你不颁布命令？」他通常会回答一些像这样的话：「因为你具有更大的权柄去为这个国家颁布命令。」

最初我觉得有点困惑，对这件事感到不解，但我逐渐明白并相信这是眞的。关于美国，上帝己经委派一些特定的责任给我，那是我任务的一部分，因此也是我受装备、蒙恩膏及被委任的一部分。现在，当上帝差遣我到华盛顿特区或到这个国家的其他地区去作宣告时，我再也不会质疑我是否有权利那么做。为了确认我所听到的是否眞的来自于上帝，我经常会向一些人求印证，一旦证实我所听到的是出于上帝，我就会付诸行动并且顺服。

当然，我们的信心也必须伴随相对程度的谦卑。任何人无论拥有多大的属灵权柄，都必须一直记得这权柄是藉由基督而授予我们的。

《根》一书的作者艾历克斯•哈尔在他的办公室挂着一幅一只乌龟坐在篱笆顶上的图画。这幅画是用来提醒他，在很久以前所学到的一个功课：「假如你看见一只乌龟坐在篱笆顶面，就知道它得到了一些帮助。」艾力克斯说：「任何时候当我开始想：哇，我所做的这件事岂非很了不起吗！我就看着那幅画，并记得这只乌龟——我——是如何爬上那个位置的。」

谈到权柄时，我们每个人都是乌龟；若没有基督， 我们就毫无盼望，并会轻易地成为罪、撒但以及负面环境的猎物；我们也没有方法去完成任何的属灵任务而胜过邪恶，并建立生命与公义。然而，有基督成为我们的元首，圣灵作我们的「帮助者」，我们就被装备而得以胜过邪恶，并看见上帝的国被建立在地上。

但以理书第七章中，但以理被允许看见未来的景况， 并一瞥关于末世的一些令人惊奇的事件。其中一件他所 看见的事——虽然也许他未必完全明白那件事，就是基督以人子的身分二次再来，在地上建立祂的国度及统治权。七章13-14节的经文告诉我们：

「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。」

虽然圣经应许我们，有一天基督会回到地上、除灭祂一切的仇敌，并在这地建立祂完全的国度；然而，不容置疑的是，这个「永远的」掌权是从祂在十字架上就开始了，而这个国度掌权的功效一直在增加——耶稣说，祂的国就像会使全团都发起来的面酵（参考马太福音13章33节），

而以赛亚也说：「祂的政权必加增无穷。」（以赛亚书9章7节）

我们都是这个不断加增之国度的一部分，基督国度的影响已经达到指数性的成长。这个神圣的、无法抑制的面酵的力量，正在征服它路径上的每样事物，而你在这件事上有份。基督的教会正从聚会的形态进到议会的形态——移到我们聚会地点的墙垣外，并进到国度立法的大厅。我们会对邪恶的势力造成危险，我们是逃避不了的，并且是无法被击败的。