哈该书简介
写作背景
本书毫无疑问是哈该作的。「哈该」意即「我的节期」，这个名字在
圣经中很少见，除了本书提及外，只出现了两次，且都在以斯拉记（
5:1; 6:14）。我们只知哈该是一位先知（该1:1），是耶和华的使者（
该1:13），至於他的身世和职业等个人资料皆无从稽考。
波斯王古列在主前五三九年灭巴比伦，建立波斯帝国後，所采用的政
治和宗教政策一反巴比伦的作风；他颁令准许被掳至巴比伦的各民族
回归故土 ， 又让他们将被掳的神像一并带返建庙供奉 （参拉1:2注）
。於是有犹太人第一次回归，在所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下，
连同所归还的圣殿器皿 ， 於主前五三八年回到耶路撒冷 （拉1:1注）
。他们随即著手建造祭坛，献祭守节；第二年又著手重建圣殿，於二
月立了殿的根基（拉3:3-4, 8, 11）。 不过，工程开始之後，受到仇敌
撒玛利亚人的阻扰，百姓建殿的心於是冷淡了；再加上旱灾和经济不
景，建殿的工作便停顿下来，直到主前五二○年先知哈该出来鼓励百
姓继续重建圣殿为止。
当时的大利乌王（主前五二二至四八六年）是波斯的第三任国君，他
在位期间恩待犹太人，重新执行乃祖父古列王的谕令（拉6:1-12），
使犹太人很顺利地完成重建圣殿工程。
这时候波斯帝国分为二十区，每区设一总督。第五区为河西地区，下
分若干省。在河西总督辖下，总督经常驻守大马色，犹大为其中一省
，当时的省长是所罗巴伯。
主题特色
本书的主题是鼓励回归的百姓继续重建圣殿的工程。
全书只有三十八节，表面看来平铺直叙，缺乏文采，彷佛是沈闷的散
文。然而作者言简意赅，且有仔细日期的记录（1:1, 15; 2:1, 10, 20）。
全书大概是由哈该四篇讲章的摘要所成，每篇都以「耶和华的话临到
先知哈该说」开始。
书中有廿五次重复强调先知的信息来自神，包括「万军之耶和华说」
、「耶和华说」等字眼。
本书与以斯拉记对犹太人重建圣殿一事的记载，可互为补充，後者表
明犹太人停工是因外敌的拦阻，前者则指出停工的内在原因。
本书大纲
Ⅰ 第一个信息：呼吁全民继续重建圣殿之工（1:1-15）
１指责百姓耽延重建工程（1:1-4）
２耽延圣工的後果（1:5-11）
３领袖与百姓积极的反应（1:12-15）
Ⅱ 第二个信息：预言重建圣殿的荣耀（2:1-9）
Ⅲ 第三个信息：善行不能抵销忽略建殿之罪（2:10-19）
Ⅳ 第四个信息：有关所罗巴伯的预言（2:20-23）
哈该书 第一章 注释
1:1-4 指责百姓耽延重建工程
1 先知哈该在大利乌王二年（主前五二○年）发出第一个信息。
「六月」：今阳历八至九月，是巴勒斯坦收割的月分。
「初一日」：犹太人定每月第一日为圣日，众人按例聚集献祭
（民28:11-15; 结46:1-3）。
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「撒拉铁的儿子」：按代上3:17-19，所罗巴伯是 大雅（撒拉
铁之弟）的儿子，可能是因为撒拉铁早死，其妻与 大雅生子
归死者名下（参申25:5-6）。
2 「万军之耶和华」：意即全能者或统治万物者。
「建造耶和华殿 ...... 来到」：百姓可能从耶路撒冷被毁那年（
主前五八六年）算起，认为迄今未满耶利米先知预言百姓被掳
异地的七十年 （耶25:11-12）， 圣殿的重建也要等到七十年届
满才开始。哈该指出这是推延建造圣殿的藉口（见4）。
4 「这殿仍然荒凉」：在此之前十六年圣殿已开始重建，但根基
刚立定便遭外敌拦阻，工程一直搁置下来。
「天花板的房屋」。百姓用上乘木材装修屋内，使住家华丽舒
适（参王上7:7; 耶22:14）。
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1:5-11 耽延圣工的後果
百姓只顾自己生活舒适，却得到相反的後果：劳碌多、所得少。
5 「省察」：与2:15, 18节的「追想」原文为同一字。哈该多次
劝勉百姓要省察自己的行为1:7; 2:15, 18。
8 「上山取木料」：建造圣殿的材料不限於木材，石块大概在附
近可找到。
9 「顾」：原文作「奔」；百姓热心地为自己的居所奔波劳碌，
却任由神的殿荒凉！
11 「乾旱」 ： 原文与9节的「荒凉」有同一字根；因神的殿荒凉
，乾旱便临到农作物和牲畜，百姓尝到贫困滋味。
1:12-15 领袖与百姓积极的反应
对於哈该的斥责，百姓上下都存著敬畏神的心听从（12），而神亦应
许与他们同在（13），於是他们开始预备重建的工作（14-15）。
12 「剩下的百姓」：指被掳回归的百姓。
「耶和华他们神的话」：即「先知哈该奉耶和华他们神差来所
说的话」，强调哈该的话有来自神的权威。
14 「激动」：意思是使人乐於负起某项任务。
哈该书 第二章 注释
2:1-9 预言重建圣殿的荣耀
七月廿一日（1）即阳历九至十月间，乃住棚节最後的一天（利23:34
），正是庆祝收割、喜乐感恩的日子。但这年收成欠佳 （1:6, 11），
令人沮丧；加上老年人目睹新建圣殿的规模远逊从前所罗门王的圣殿
（「这殿从前的荣耀」，3），难免悲观伤感（3），大大影响士气。
这时，神的信息来到，鼓励百姓继续工作 （4上）， 应许与他们同在
和施予帮助（4下-8），并预言重建的圣殿将有更大的荣耀（9）。
3 「你们中间存留的」：指昔日从犹大被掳到巴比伦，至今仍活
著的老年人。
4 「这地的百姓」：指归回迦南地的百姓。
5 「这是 ...... 立约的话」：昔日神与以色列在西乃山立约（见串
），後来以色列人虽毁约以致亡国被逐，但西乃之约仍然有效
，神在此重申与 的子民同在。
「住」：原文乃分词，显示神的灵一直与他们同在。
6 「再一次震动 ...... 旱地」： 根据来12:26-27对此处经文的应用
，这里也许是指末日时天地要废去一事。主前五二二年（即先
知得此信息之前一年），波斯帝国因叛变而引致内乱，「震动
」的意念可能由此而起。
7 「万国的珍宝必都运来」：或作「万国所羡慕的必来到」，按
犹太传统解释，指弥赛亚的来临。但按原文文法，「运来」是
用复数，且下文亦提到银子和金子（8）， 故近代圣经译本及
解经家较多采纳「珍宝」的解释。
9 「这殿 ...... 先前的荣耀」：当弥赛亚国度来临时，万民都要将
珍宝送到圣殿，敬拜独一真神（赛60:9-11）。除此之外，有关
这预言的应验，还有以下看法：大希律修建後的圣殿的确远胜
所罗门之殿；而新约教会亦是神的殿，可说是重建之殿的延续
，更充满了神的荣耀（弗1:23）。
2:10-19 善行不能抵销忽略建殿之罪
哈该引律法为例，表明献祭不能涂盖百姓先前忽略建殿的罪，因此神
使他们手所作的不顺利（11-14），他们要追想神的刑罚（15-18）。
但现在百姓悔改、积极建殿，所以神应许要赐福给他们（19）。
10 「九月」：即今阳历十一至十二月间；撒种时候刚过，这时是
下雨的季节，象徵神再次施恩，参1:10-11。
12 「圣肉」：指祭牲的肉。
「兜圣肉 ...... 为圣吗」：摩西律法没有明文解答这问题，只有
利6:27-28似暗示衣襟兜过圣肉便算为圣。
「不算为圣」：圣洁的衣襟接触过其他物件後也会受污，可见
圣洁之物会受污，善行不能涂抹罪行。
13 本节的答案乃根据利22:4-6，表明罪有感染力，能抵销善行。
15 「此日以前 ...... 的光景」：指过去十六年圣殿工程停顿的情况。
17 「旱风 ...... 冰雹」：这是神用以刑罚悖逆百姓的工具。
（申28:22）
18 「从这九月廿四日 ...... 的日子」：如采这译法，百姓应从即日
起追想至十六年前圣殿奠基时（拉3:10） 这段日子。这里或直
译作「从这九月廿四日起，就是从立耶和华殿根基的日子起，
你们要追想」，大概指百姓要从九月廿四日（在根基上开工建
造之日）追想以往日子。
19 「仓里有谷种吗」：这问题暗示否定的答案。过去一年歉收，
而且种子刚撒在田里，并无剩余。
2:20-23 有关所罗巴伯的预言
所罗巴伯积极带领圣殿的重建工作，他是地方的官长（「省长」），
要面对外敌不少的攻击（参拉5:1-5），故神给予他鼓励和支持。
20 「二次」：即同日第二次。
21 「震动天地」：神将要干预地上的王权。
22-23 这里有两方面的预言：
１ 神必倾覆犹大的敌人（22）；
２ 神已拣选大卫的後裔所罗巴伯作将来弥赛亚的预表（23
）。
「到那日」：指预言应验之日。
「印」：刻在戒指上（参斯3:12; 耶22:24），象徵受尊荣、重
视、保护，并拥有权柄。
「拣选」：所罗巴伯被列入基督先世的谱系内（参太1:13）。
思想问题
１ 昔日百姓大事装修自己的住宅，却任由神的家荒凉（1:4），这
也是你的写照吗？
百姓努力谋生，但收获却少（1:6），这对你有何警惕？
２ 全书三十八节经文中，有二十五处强调先知的信息是从神而来（
见主题特色），你认为这有何意义？
在繁忙的生活中，你有否留意聆听神的话？
３ 先知多次要百姓「省察」自己的行为 （1:5, 7） 、 「追想」自己
的境遇 （2:15, 18） ； 你认为反省的工夫在基督徒的信仰上有何
重要性？
在你日常的生活中，有否自省的时间？
４ 在2:1-9，神如何鼓励 的百姓建殿？
这番话有否加深你对神的认识？
这对你有何帮助？