西番雅书简介
写作背景
西番雅的意思是「神藏匿」。
旧约中提到另外三个同名的人 （代上6:36; 耶21:1; 亚6:10）， 但这些
与先知西番雅似无关连。本书记述先知四代的祖先，暗示他系出名门
；又从他熟悉宫廷（1:8; 3:3）和耶路撒冷（1:4, 10）这点来看，他的
元祖希西家可能就是显赫一时的犹大王希西家。
本书明言：西番雅於犹大王约西亚（主前六四○至六○九年）之时，
充任先知 （1:1） 。 如此，与西番雅差不多同期的先知有哈巴谷、那
鸿、耶利米。
在约西亚登位的第十二至十八年间，他曾推行大规模的宗教改革（参
王下22-23章; 代下34-35章）， 包括除掉偶像 ， 修葺圣殿，与百姓向
耶和华神重新立约，守逾越节等。然而，当先知西番雅向百姓宣讲神
的信息时，犹大仍弥漫著拜偶像的邪风（1:4-6），耶路撒冷充斥了「
悖逆、污秽、欺压」的事 （3:1） 。 这可能是因为约西亚手下的宗教
改革尚未开始。另一方面， 从3:4节看来 ， 圣殿内的崇拜与律法的诠
释，虽受蔑视却仍在进行 ， 加上1:4节提到「剩下的巴力」， 似乎暗
示宗教改革的措施已经开始，惟尚未完成。事实上，根据圣经别处的
记载（如王下23:30-32） ， 这些改革并没有深入民心，一待约西亚去
世，拜偶像的积习即死灰复燃。
根据一些历史记载，主前六三四至六一七年间，性嗜抢掠的西古提人
从北面平原大举南侵，曾路过巴勒斯坦，并劫掠非利士地亚实基伦的
神庙。因此解经家中有以为本书1:10, 13, 16节提到的外敌， 即为西古
提人，而先知即以此危机为耶和华大日的先兆。另一方面，於约西亚
年间崛起的尚有新巴比伦帝国。这更有可能是先知心目中神用来惩罚
和灭绝邦国的工具。
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主题特色
西番雅如同在他之前的约珥先知一样，描写耶和华的日子如何即将临
近。在那一天，神要严厉惩治拜偶像和败坏的犹大人。此外，这审判
还要临到四周暴虐的列国，以及地上万物和人类。对神的子民来说，
唯一的指望就是悔改寻求 。这样，当审判过後，谦卑忠心的人必得
以存活，重获神的眷佑，并且永享安乐。
本书大纲
Ⅰ 审判要临到全世界 ── 尤其是犹大（1:1-18）
１毁灭性的审判（1:2-6）
２对各阶层的审判（1:7-13）
３快要来临的可怖审判（1:14-18）
Ⅱ 百姓必须悔改寻求神（2:1-3:7）
１呼吁百姓寻求神避过惩罚（2:1-3）
２远近邦国将受惩罚（2:4-15）
３对耶京的指控（3:1-7）
Ⅲ 审判过後余民得救赎欢喜快乐（3:8-20）
１审列国的结果（3:8-10）
２剩余的百姓将安居欢乐（3:11-20）
西番雅书 第一章 注释
1:1-18 审判要临到全世界 ── 尤其是犹大
1 全书标题
先知的时代，参简介「写作背景」。
2-6 毁灭性的审判
2-3 所有生物都遭殃
「绊脚石」：可能指偶像（参结14:3-4, 7）。
4-6
犹大因效法外邦敬拜偶像，必要遭罚。
4 「所剩下的巴力」：「巴力」为迦南人所崇拜掌生殖的神，参
何西阿书。
虽然约西亚王积极铲除玛拿西王及亚扪王所遗下拜外邦偶像的
陋习，但当时仍有人暗拜巴力。
「基玛林」：迦南人对他们祭司的尊称，於此却指以色列中非
属利未支派的祭司，他们在邱坛与偶像崇拜中供职（参串）。
5 「在房顶上」：中东一带的房子多为平顶，迦南人喜欢在房顶
上观看及敬拜星象。
「敬拜天上万象」：敬拜星宿是亚述和巴比伦宗教的特色。
「玛勒堪」：亦称米勒公、摩洛（参串）。
「指著 ...... 起誓」：指著某神明起誓是表示严肃地公开承认他
为神，向他效忠。
7-13 对各阶层的审判
7 「预备祭物 ...... 为圣」：此处以主人家与客人共享某种祭牲为
背景（参撒上9:22; 16:5），犹大如神所预备的祭物，敌邦如同
客人，被神邀请赴这筵席；表示神要用外敌来惩罚犹大。
8 「首领和王子」：指国内一切官长及王亲国戚。
「穿外邦衣服」：表示领导阶层沾染外邦习俗。有关神所定下
百姓衣服的条例，参民15:38下; 申22:11。
9 「跳过门槛」：是当时异教徒的迷信行为，他们因怕鬼不敢踏
在门槛上（参撒上5:5）。
「将强暴 ...... 房屋的」：指掠夺人家财物以增添主人财富的下
属或仆人。
「主人房屋」：或指假神的庙宇。
10 「鱼门」：位於耶京城北。
「二城」：位於圣殿西北。二者暗示敌人从北面进侵。
「从山间 ...... 响声」：有学者认为「山」并非指环绕耶京的山
峦，而是指锡安山北面的高地；敌人已占据这地，逼近京城。
11 那些如迦南人一般以欺诈手法经商的犹太人（迦南的商民），
终要灭亡。
「玛革提施」：意即臼状洼地，可能指城东与城西之间的山谷
。这是耶京商人交易的主要场所。
「搬运银子」：或作「在磅秤上称银子」，指经商。
12-13 安逸无忧、对神的公义作为漠不关心的富人，将被搜出，要受
惩罚。
「在渣滓上澄清的」：见耶48:11注。
14-18 快要来临的可怖审判
14-17 以战争情景描绘审判日子的可怖
14 「乃是 ...... 哭号」：或作「听阿！耶和华的日子真苦，勇士正
在呐喊」。
15 「黑暗 ...... 乌黑」：象徵神的审判（参串），或神的所在（参
王上8:10, 12注）。
16 「吹角呐喊」：表示战争的临近。
17-18
在这日，罪人孤立无援，终被灭绝。
17 「行走如同瞎眼的」：形容遭神审判时无助的境况（参串）。
「他们的血 ...... 灰尘」：表示他们的血如灰尘般毫无价值。
18 「全地」、「这地的一切居民」：回应2-3节全世界要受审判
的说法。
西番雅书 第二章 注释
2:1-3 呼吁百姓寻求神
百姓当趁审判未到之前快快悔改，义人则应继续寻求神和行义。
「不知羞耻的国民」：指犹大人。
「聚集」：原意是捡拾。
「日子过去 ...... 的糠」：指审判的日子迅速临近。
2:4-15 远近邦国将受惩罚
审判既然临到列国，犹大应引以为监，悔改寻求神（见上文）。
4-7 西邻非利士的遭遇
「迦萨」、「亚实基伦」、「亚实突」、「以革伦」：为非利士人的
城市，在巴勒斯坦沿岸一带。这些城市日後被巴比伦王尼布甲尼撒夺
取，臣民都被掳走，非利士人从此灭绝。
4 「在正午」：通常是当地人的午睡时间，此处指意想不到、毫
无准备的时候（参耶15:8）。
5 「基利提族」：是革哩底岛的居民，非利士人大概源於此岛。
「迦南非利士人」：先知故意提「迦南」，大概暗示非利士人
与昔日迦南人有同样命运，必被赶出灭绝。
6-7 非利士地要成为犹大的牧场。
「住处」：原文作「井」。此字与「基利提」字母相同，有学
者将此节译成「沿海之地的基利提要变为牧人的草场和羊群的
圈」（参5）。
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8-10 东邻摩押、亚扪的遭遇
这两个源出罗得的兄弟国（创19:30-38），世居死海东面，以骄傲、
残酷著称（参串），为以色列世仇（代下20:1; 结25:3, 8）。
9 「刺草」：生长於荒芜之地。摩押、亚扪後被巴比伦管辖，又
因游牧民族屡次犯境，摩押人多迁至犹大地。於主前二世纪，
拿巴提人更占据了他们的原居地。
11 神挫败这些邦国的目的：要显出他们所拜的神原属虚无，使他
们明白耶和华才是独一真神，单单敬拜 。
12 古实人亦被灭
「古实人」：含之子古实的後人（创10:6），居於埃及南部，
为当代所知最南面的国家，与下文「北方」相对。
13-15 亚述的遭遇
尼尼微城於主前六一二年亡於巴比伦手上。
14 「鹈鹕和箭猪」：是野鸟的名称，属猫头鹰类。
「柱顶」：建筑物塌毁後剩下的支柱。
「香柏木」：用作室内墙壁及天花板的装饰。
西番雅书 第三章 注释
3:1-7 对耶京的指控
神责备京城的领袖，因为他们违背律法及不受教诲。
1 「这悖逆 ...... 的城」：指耶路撒冷。
3 「咆哮的狮子」：形容首领不爱护百姓，欺压弱小。
「晚上的豺狼」：形容审判官贪赃枉法。
4 「虚浮诡诈」：指假先知的教导不是出自神，所言不实，为人
不正。
「亵渎圣所，强解律法」：祭司竟圣俗不分，谬解神的律法。
5 神的公义与人的不义成一强烈对比。
「显明他的公义」：指神好像审判官一样施行公正。
6 引神在列邦中的审判为百姓的监戒。
7 百姓不独不领受神的教诲，更热心行恶。
「从早起来」：可译作「不断地」。
3:8-10 审判列国的结果
选民教而不悔，仍不断作恶，因此神的审判要临到（也包括列国在内
），好炼净他们，使他们归向神。
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8 「你们要等候我」：「你们」是指那些守立诫命的犹太人，他
们要仰望神，等候 审判恶人。
「掳掠」：古译本作「作证」，即指证列国的罪行。
10 「我所分散的民」：大概指散住各处的犹太人。但从上节看来
，也可能指各地归向神的外邦人。
「古实河」：原文是复数，这些河流是当代所知最南面的外邦
世界。
3:11-20 剩余的百姓将安居欢乐
11-13
将来耶路撒冷的居民必是卑微、正直、一心投靠神的余民 （ 即2:3的
「谦卑人」）。他们必安然居住，因导致国家沦亡的骄傲人已被铲除
。
12 「困苦贫寒的民」：指专心倚靠神的人（参串）。
14-20
预言神要将悔改的子民从分散之处招聚引回，并且与他们同在，除去
他们的羞辱，使他们欢喜快乐。
15-16 余民毋须畏惧敌人，因神与他们同在，为他们除掉仇敌。
17 「默然爱你」：可能显示神对百姓深切的爱，包括不追究他们
过往的罪。另一解释是「以 的爱使你安静」。
18 本节原文相当隐晦，可有不同的翻译。按和合本的译法，意思
是：虽然属神的犹太人受罚，被弃於异邦，不能在耶路撒冷的
圣殿（已毁）守节，因而哀哭 （参哀1:4） ， 但神必聚集他们
归回。另一译法是：「我要从你中间除去因大会而有的悲伤（
即无人守节），这些是你的重担和羞辱」。
19 「瘸腿的」、「被赶出的」：描绘百姓分散在异邦的可怜境况。
「在全地受羞辱」：犹太人在异邦受人侮辱。
20 「我使你们被掳之人 ...... 」：原文为「我在你们眼前使你们被
掳之人 ...... 」，显示神应许的确凿。
「使你们被掳之人归回」：原文或作「使你们从苦境转回」（
参伯42:10）。
思想问题
１ 「耶和华的日子」（1:7）是指什麽？
当这日子来到时，什麽人将受罚？
他们因何罪而受罚呢？参简介「主题特色」。
２ 本书经常用「忿怒」、「耶和华发怒」等词句来形容耶和华的日
子，意义何在？
神的恼怒与 的慈爱如何协调？参3:11-13, 17。
３ 金银财宝一向以来是世人所追求的，就是基督徒往往也不例外；
1:13, 18给予你什麽提醒？
４ 在你生活的国家中，有那些罪是昔日先知所斥责的？
参2:8, 10, 15。
先知对列国所宣判的结局，对今日的各国是否同样合适？
５ 试数列耶路撒冷人的诸罪（3:1-7）。
这些罪之中，有那一些是你经常犯的？
试反省你与神之间的关系。
６ 试就3:8-13看神对 子民的心意是什麽？
你是否明白神的心意并按著遵行？
７ 我们所相信的神是一位施行拯救、大有能力的主（3:17），你曾
为此而欢喜快乐吗？
神爱你，但你是否也爱 ，以 的喜乐为你的喜乐？
思想神在你身上所行的拯救，并赞美 。