A、重生（参考约翰福音三章5〜8节）
知识上的信仰→基于对事实的同意→自我涉入→死的行为（参考雅各书二章17、20、26节
得救的信心→基于鉴定的信念→服从的仆人→善果
甘雅各牧师（D.James Kennedy)的《三元福音倍进布道法》（EvangelismExplosion)，教导我们可以用两个好问题，来帮助判定人们得救与否。
假设今晚你死了，你确定会上天堂吗？
假如答案不确定，透漏出欠缺安全感的问题——经常是因为有罪的生活。
假如你到了天堂，耶稣问你，为什么祂应该让你进去，你要怎么回答？
假如不是回答，「因为我接受耶稣基督作我的救主；而且我依靠祂在十字架上，为我的罪付出代价。」（或类似的话）那么就表明这个人对救恩不够了解。他所谓的得救，可能是靠他的好行为，或对「神的良善」施行拯救下了不真实的定义。
B、要常常被圣灵充满（参考以弗所书五章18节；使徒行传四章31节，十三章52节）
虽然在这议题上，有些信徒意见分歧，但是大部分的人，都能了解圣经命令我们「要常常被圣灵充满」，乃是为了让我们过着基督徒的生活——需要透过圣灵的大能和作为与主连结，接受祂的生命和敬虔。
C、认识你的仇敌
「当我们对抗邪恶的势力时，要从心里完全对耶稣降服。」——出自傅兰吉，《三重战场》
「当你开始不只把耶稣的名字，还有祂的性情归为己有时，仇敌就撤退了。假如撒但本来设计要用来摧毁你的情境，现在变成磨练使你完备，那么牠就不会再继续攻击你了。」
D、培养对生命的成熟眼光
1、生命是一场有目标的争战。
「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。」(罗马书五章3〜4节）
「你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」（雅各书一章3〜4节）
「耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。（祂这么做，只是要教导那些先前没有战争经验的以色列后代子孙。）留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。」(士师记三章1〜2、4节)
2、为了要结出属灵成长的果子，你将会遭受苦难。
你的医治是个「过程」，为了要成长像基督一样。
「我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。」（出埃及记廿三章30节；也参考申命记7章22〜23节）
「（耶稣）因所受的苦难学了顺从。」（希伯来书五章8节）
3、你需要神。
神引导你四十年，苦炼你、试验你，要你知道是祂给你能力去克服困难，并使你身体健康（参考申命记八章2节）。
「祂是赐力量给我的上帝；祂使我的道路安全。」（诗篇十八篇32节，现代中文译本）
4、敬畏（fear)耶和华是智慧的开端（诗篇一一一篇10节）。
「fear」这个希伯来字的原意是满怀敬意的惧怕；对祂的权能、力量有真正惧怕的意味。「你对抗魔鬼最大的防御力量，就是在神面前保有一颗诚实的心。」——傅兰吉
5、你们受造都有目的（参考耶利米书廿九章11节）。
6、在地球上要实践你的目标，你的时间是「有限的」。
「祂从一人造出万族，使他们散居在整个地面上，而且为他们预先定下了年限和疆界。祂这样做是要他们寻求上帝，或者能够在摸索中找到祂。其实，上帝与我们每一个人相距不远。」（使徒行传十七章26〜27节，现代中文译本）
7、你们在地上是寄居的（参考诗篇一一九篇19节；约翰福音十五章19节；彼得前书二章11节；希伯来书十一章13节，十三章14节）。
8、你们向着这世界上的事，当看自己是死的（参考罗马书六章9〜14节；约翰一书二章15节，歌罗西书二章15节；加拉太书五章24〜25节，六章14节）。
9、神的国即将到来！
「去传扬神国的道。」（路加福音九章60节）
「要医治那城里的病人，对他们说：『神的国临近你们了。』」（路加福音十章9节）
「你们该知道神的国临近了。」（路加福音十章11节）
「我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。」(路加福音十一章20节）
「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」（路加福音十二章32节）
「神的国来到不是眼所能见的……因为神的国就在你们心里。」（路加福音十七章20〜21节）
「神的国不在乎言语，乃在乎权能。」（哥林多前书四章20节）
「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。」（路加福音廿二章29节）
「人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约翰福音三章3、5节）
「我的国不属这世界。」（约翰福音十八章36节）
E、弃绝已知的罪，寻求神的权能胜过它。
「通常直到我们发现并对自己内心的黑暗悔悟时，我们面对的争战才会停止。假如要在属灵争战上发挥果效，我们需要辨识自己的心，我们需要谦卑与主同行。」——傅兰吉
1、对主诚实
「祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。」（诗篇九十篇8节；也参考诗篇四十四篇21节；罗马书二章16节）
「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（箴言廿八章13节）
1、 认识「恩典」如何工作。被性捆绑的人，他们「拘于律法」的信念系统众所皆知。
2、
3、「我们不再作罪的奴仆」（参考罗马书六章6〜7节；加拉太书五章24节）。
乍看第一眼，这儿似乎有所矛盾。圣经清楚指示我们，离了神，我们就不能做什么（参考约翰福音十五章5节）——「争战的胜败全在乎耶和华」（撒母耳记上十七章47节），「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。」（出埃及记十四章14节；也参考历代志下二十章15〜17节，卅二章8节）
然而，圣经也清楚地指示，我们要负起对抗恶势力的责任。举例来说：
「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」（创世记四章7节）因此，惟一的结论是，出于要完全倚赖神的认知，我们要向祂祈求力量和权柄（这些是与祂建立关系后的副产品）。然后，用我们手中（像大卫对抗歌利亚）神的宝剑（权能）去抵挡仇敌（参考雅各书四章7节；彼得前书五章9节）。
「神就是要这么做，没有其他的方式。被动使我们一无进展。祂呼召我们有活力地互动，跃入祂传送给我们的浪潮——用我们自己的手、脚，日复一日，一刻接一刻。我们不是被动地坐在一座孤岛上，任由浪潮载浮载沉，我们乃是被呼召去参与神所命定的旨意……」
「现在，有些人可能说：『我想我懂了。这表示运用我的意志力，去实践圣经说的每件事，但是那也正是我的问题所在。我确实已经试过了，但是就是做不到。』」
「那不是我的意思。没错，我们应该要实践每件我们知道的好事。假如我们办得到，事情会是多么不一样啊！但是，我也同意我们根本辨不到。我们不是我们命运的主人，也不是灵魂的主宰。我们只是与浪潮相遇的游泳者而已。」
「更准确地说，在悔改中，我们好像第一次跃入浪潮的孩子。假如我们游得很成功，我们需要的不只是意志力而已，我们所需要的是一位老师，最好是阿爸，当我们学习踢水时，他可以扶持我们，指导我们。」
「悔改蕴含着学习。我需要解读水流和它如何与我的手足摆动、浮力相关联。当我学会穿越水中，而且合宜地配合波浪移动时，我就开始可以用较少的力气，破浪前进。」
「因此，因着悔改，生活型态就跟着改变。我需要去觉察这股我遇到的、冲击我心灵善与恶的力量。我需要知道如何去解读发生在我身上的事，而且去认识，并与神的力量合作。滑雪时，我需要利用我的感官，去注意雪和变化的斜坡；航行时，要竖起每条神经，随着风向改变调整船舵。我们在被动与主动之间，就是这么回事。」——韦约翰，《内在革命——生命深层的脱变》
F、敬拜赞美神
约翰·渥德布里奇（John Woodbridge)在《得胜有余》
(More ThanConquerors)，引用了陶述（A.W.Tozer)对「敬拜」下的定义：
「在内心感觉，并用合宜的态度，谦卑、愉悦地表达仰慕的敬畏，赞叹的惊奇，以及强烈爱的感受。」
1、把焦点从你的问题移开，将焦点放在神身上。
「要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。……你们要记念祂奇妙的作为耻祂的奇事。」(诗篇一〇五篇4〜5节）
2、敬拜满足真理的需求。
3、当我们信奉祂荣耀的真理时，神会把祂自己分赐给我们
(参考诗篇廿二篇3节）。
4、然后基督在我们里面成形（参考加拉太书四章19节）。
「胜利始于嘴唇提到耶稣的名字，但是要等到耶稣的性情在你的心里成形，才能完全得胜。」——傅兰吉
5、赞美击败并驱散仇敌。
傅兰吉的「取代理论」（displacementtheory)，提到鬼魔或坚固的营垒，被我们里面或特定社会越来越多「神的同在」所取代。
6、赞美可以带来神的能力。（历代志下二十章22节）
G、学习祷告的能力——聆听和与神说话
1、缺乏渴望，时常是源自欠缺成果。
2、另一个原因是不正确的期待。
3、祷告促使神有所行动。
让我重复一些我在本书稍早所说的重点。注意撒但在约伯记一章6〜12节和二章1〜7节控告神的话。牠控告神使用不当的干预和影响：由于给约伯物质上的祝福，才迫使约伯对神有信心。神借着证明这个控诉不正确，来回应撒但（允许撒但取走约伯所有的祝福，而且使他遭遇患难）。这项控诉一定有讨论的空间，否则神不会那么麻烦地为祂自己或约伯辩护。而这个被提出的控诉，一定是一些神不允许做的事。
什么是神可能被限制，也就是无论何时，祂想做却不能做的事呢？答案是：祂受限于祂所造的世界。祂创造了一个让人类有自由意志去选择善或恶的世界，既然人被命定有自由意志，那么神最完美的公义就是，人们不能不当地被强迫作道德的选择。
无论撒但或神都不能片面地介入人的生活，除非这个人(身为自由意志的行动者）邀请或允许其介入。
神或撒但是如何影响我们的生命呢？神可能是透过公义的行动、信心的行动、善行、敬拜赞美、宣告神的话和祷告。
这点可以帮助我们了解，为什么当神已经知道我们要什么时，祂还会要求我们祷告。在某些方面，祷告容让神动工。当我们邀请神进入我们的生命时，祂的介入不再是强迫性质，而是正当地被请求来帮助。
有些例子是为何某人没有祈求神的帮助，但是神似乎也介入他的生命中？那是因为许多公义行动的累积；那是因为生命集中、专注在神身上；那是因为其他人替我们祷告；那是因为善的「群体」本质。
至于撒但是如何介入我们的生命呢？牠可能透过罪行、谎言、我们口里的毁谤，或借着邪术活动召唤撒但的能力。举例来说，当我们说谎时，我们给撒但更多的权力、影响或「权利」来参与我们的生命。当我们相信欺骗的思想或情绪，却不相信神借着祂的话所显示的真理时，我们就增强、扩大撒但在我们生命中的迷惑和影响。
4、操练「聆听式的祷告」。
花时间与神交通，听祂的声音，感受祂的心跳。在说任何话之前，要先发掘祂的旨意。
5、用已经反映祂旨意的经文里的祷文去祷告。
6、当你变得像祂一样，你的祈求就会开始符合祂的旨意。
「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们……就知道我们所求于祂的，无不得着。」（约翰一书五章14〜15节）
7、悔改
「我们每个人都不一样，悔改的方式也不一样。然而，改变速度缓慢的一个原因是，在某些层面我们尚未准备好，甚至是抗拒改变。记住，悔改在本质上是一个决定——响应圣灵的工作。这是我们在不知不觉中所作的决定。然而，它就是一个决定。直到我们准备好，回应圣灵的催促，我们的生命才会有深度的改变。」（请看韦约翰的「12步骤」——修改为预备我们响应神的方式）——韦约翰，《内在革命——生命深层的蜕变》
8、饶恕
9、拥有属神的信心（参考马可福音H章22〜24节，BBE版圣经）。
10、祈求时，动机纯正。
「祂鉴察众人的心，知道一切心思意念（的背后动机）。」(历代志上廿八章9节，括号内乃参考NIV版圣经的翻译）
检查动机：
·你寻找并假装爱神，只是为了可以从祂那儿得到你想要的？
·你遵守神的法则，只是为了在祂的眼中，被接受或成为公义？
·你服事他人，只是为了得到别人的称赞？
·你所做的，只是为了找到或制造一个身分，而不是出自神已经给你的身分？(出自李班尼特（Lee Bennett) 1991年4月在万国大学IBC课程所讲「神的恩典」）：
实践>角色>供应>身分=宗教
身分>供应>角色>实践=恩典
—————————————
身分=「儿子身分」是从天父来的礼物——居住和安息的位分。
供应=天父儿女的基业——我们存活所需的，包括圣灵
角色=从创世以来，我们受造所要做的。
实践=我们生命的果子。
「我们的身分一定要居于首位——以便激励我们去实践。我们的实践永远不可能产生角色、身分或供应。」——李·班尼特
「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：『阿爸！父！』可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。」（加拉太书四章6〜7节）
11、用期待的心聆听神对你说话，让耶稣成为你主要的辅导员。莉安·佩恩建议：
a、用祷告的心，思想神圣的经文
b、回应内心产生出来的神的话
c、聆听神对你说的回复
（1）指引
（2）劝戒
（3）智慧及知识的言语
12、坚持。
13、热切的祷告（参考耶利米书廿九章12〜13节）。
H、学习信靠、使用神的话语
「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗篇一一九篇105节）
1、考古学的证据是不能辩驳的。早在公元六〇年就有超过五千三百份完整或部分的新约圣经手稿。
2、被已经应验的预言证实。
3、被你自己的经验证实。
4、被重要的人物证实。
a、保罗称圣经为「神所默示的」（参考提摩太后书三章16节）；而且是神的道，不是人的道（参考帖撒罗尼迦前书二章13节）。
b、保罗说圣经是透过圣灵、从神来的话（参考彼得后书一章20〜21节）。
c、彼得提到保罗所写的书信是「经书」（参考彼得后书三章15〜16节）。
d、耶稣提到大卫王所写的，是从圣灵来的。（参考马可福音十二章35〜36节）
e、耶稣提到经文重要到一点一画都不能废去（参考马太福音五章18节）。
I、学习饶恕
1、神会审判其他人，而那不是你该做的事。
「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。」（帖撒罗尼迦后书一章6〜9节）
2、耶稣饶恕了你。
3、饶恕你自己。
「……私欲是与灵魂争战的。」（彼得前书二章11节）
「惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（哥林多前书六章18节）
4、饶恕神。
不是因为神犯了错，但你要诚实面对你对神的感受。此外，一旦这种感觉被发泄出来或表达出来，你都要为这些认错、悔改，因为神是不会犯错的。向神直接发怒是冒险的行为，但是假如你的动机是诚实地发泄深层的感觉，渴望知道神在这件事上无过失，而不是要报复神或羞辱祂，那么神会尊重你的感觉。
「人因愚昧自毁，却迁怒于主。」（箴言十九章3节，当代圣经）
J、将谦虚列为优先
「骄傲是黑暗的盔甲。」——傅兰吉
1、将别人看得比你自己重要。
「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心；祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心颜服，以至于死，且死在十字架上。」（腓立比书二章3〜8节）
2、谦虚的副产品是仆人的心志。
3、越认识基督，就越生发谦卑。
4、总是承认不是自己的功劳，而是神的荣耀和权能在你生命中动工，并结出公义的果子。
5、总是乐意被人认识真正的你。
K、分辨神的声音
1、神的声音积极、肯定、激励人、不匆促、温柔、坚定（像海边的柔软海浪），而且使你与祂更亲近。
2、撒但的声音负面、定罪、沮丧、强迫、拉开你与神的距离，而且怀疑神所说的。
L、让追求神成为你生命的执着
1、这点不利于来自功能障碍家庭里受控制系统背景的人，然而，你的命定——身为神的儿女，一个崭新的受造者——就是要与耶稣的特质相像(参考罗马书八章29节）。
2、「认识祂」——生命和敬虔需要的每一件事（意志、能力等等）都可以因认识神而找到（参考哥林多后书一章21节；犹大书1、24节）。
「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」（彼得后书一章3〜4节）
3、尽心、尽意、尽性、尽力寻求、事奉神（参考申命记十章12节）。
「你当认识耶和华——你父的神，诚心乐意地事奉祂；因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见。你若离弃祂，祂必永远丢弃你。」（历代志上廿八章9节；也参考申命记四章29节；诗篇一○五篇4节；耶利米书廿九章13节）
4、在这样与神的关系中，借着每天寻求及支取神的恩典和能力，使你成功地得着医治。
「正因这缘故，你们要分外地般勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于间懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。」（彼得后书一章5〜9节）
5、培养「生命树」——你的属灵人
生命树
M、按着信仰，而不是按着感觉过活
1、我们的社会被它的感觉所奴役。
2、不能让感觉和经验奴役我们。它们不是毫无谬误的真理保证人。
3、经验必须屈服于圣经之下。
4、信心的对象是神，以及祂启示给我们的。
5、信心是神所赐的（参考以弗所书二章8节）。
6、信心是从听道，或「明白」神的话来的。（参考罗马书十章17节）（例如：「你听见我了吗？」）
7、所谓靠信心而活，时常意指着存在一些十分困难且找不到答案的问题。
「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」(申命记廿九章29节)
记住，一个人们可以真心去爱的世界，需要有选择的自由。
·自由意志限制了神与撒但（及其对人类的影响），除非人们用祷告「呼求」神，或用行动「呼求」撒但。
·透过自由意志的抉择，呼求超自然能力介入时，神或撒但就被「释放出」而有所行动。这些行动不会影响已经建立好的爱或恨的次序，因为这些行动是由有自由意志的行动者（人）所启动的。
·祷告释放出神早已想赐下的祝福和医治。其他因素(例如：不饶恕、罪等）也会影响这些局面。
·透过行动，也可以邀请撒但有所作为（例如：偶像崇拜、秘术活动、性方面的罪、悖逆、不顺服等）。
·人的行动和选择若导致明显的不公义，会招来鬼魔的影响力。
·向神悔改或祷告，可以调整、抵销人们的自由意志带来的后果。神会在那时释出帮助。
·假如人用信心、坚忍、悔改、倚赖、不讲条件（例如时间、行动或答案的形式等）来呼求神，神很愿意在任何情况下帮助我们。
7、相信耶稣在十字架上的牺牲，以及圣经上所宣告神的性格，而不是相信自己有限的经验。
「耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所做的都有慈爱。凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。敬畏祂的，祂必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。耶和华保护一切爱祂的人……。」（诗篇一四五篇17〜20节）
N、爱是委身，不是一种感觉、奖赏或情绪
1、「你们若爱我，就必遵守我的命令。」（约翰福音十四章15节）
2、爱是一项无条件的行动。
3、不要企图赚取神的爱和赞同。
4、把神的爱当作礼物收下，就像你接受祂白白的救恩一样。
5、把神的爱传给其他的人。
O、蒙召服事
1、为了神的目标和祂的国度，放下一切。
「（耶稣）替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（哥林多后书五章15节）
「……基督爱教会，为教会舍己……把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（以弗所书五章25〜27节）
2、你受造是有目的的（参考耶利米书廿九章11节）。
每件事物都有其丰富的意义，因为它是由全知的神创造的。万物无不反映创造主、全能神的丰富和全备的心智。即使是一只卑微的小蚊虫，也有造物主创造的心意在其中。
3、不要倚靠自己的聪明（参考箴言三章5〜8节）。
4、在你与神的亲密、仰赖之中，祂会指引你的道路。
「这正是你单独（寻求神）的时候了，（要寻求祂）直到你不再孤独为止。」——出自罗得帕斯里牧师，世界丰收教会，1992年3月的电视节目。
P、主的吩咐
「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民……从分散你到的万民中将你招聚回来……耶和华——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着……耶和华——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神……看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华——你的神，遵行祂的道，谨守祂的诚命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华——你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你……我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命。」（申命记三十章2〜3、4〜6、15〜16、19〜20节）
操练敬虔：性医治的全面策略计划
1、假如你尚未为着你犯的罪哀伤、懊悔，并且告诉神你愿意改变。你要祈求耶稣进入你心中，成为你的救主。祈求祂用圣灵的力量充满你，使你可以在现今的世代过敬虔的生活。
2、列一清单，写下你的罪对你和别人所造成的伤害和痛苦。允许自己当你对于这些有所了解，你内心会燃起圣洁的愤怒对抗它；而且靠着神保守的能力，决心不再干犯。当你受试探时，记得看看这份清单。
3、写一封信给神，诚实地呈现你真实的思想和感觉。告诉祂你的盼望和梦想，你的失望和挫败，以及你对未来的盼望。用你意志的行动，宣告你将要在所有的事上信靠祂，以此作为信的结尾。
4、找出你生命中与人破裂和未解决的关系，祈求神给你智慧和勇气去与那些人和好。有时候可以写信给那些伤害你的人，表达你的内心、你如何被改变，还有你愿意去了解、饶恕与和好。对他们表达爱和关心。不要忘记提到，耶稣基督如何改变你。当你受试探、被拉入旧有的冲突模式时，借着操练「用相对的灵回应」，来打破以前你对伤害的旧有反应和响应方式。
5、为着失落和伤害，祈求神赐给你祂的心，使你不再以自己为中心，而以神与他人为中心。持续祈求，直到祂响应你的祷告、完全改变你。
6、当过去的伤害、被拒绝的回忆来缠绕你时，立刻用关于那些人之好的回忆，或用在神眼中他们的形象(在神的眼中他们也是宝贵的，因为神也为他们死）来取代。
7、当撒但用你旧有的图像来刺激你时，把那些旧的自我形象交给耶稣，祂会为你毁掉它。你要培养父神之儿子或女儿的形象。
8、经常向神祷告，灌输你健康的存在感——神创造你，有神圣的爱和目的。你的存在是美好的。祈求祂在你的灵里，修补一个坚定的男性（或女性）的概念，使你可以感受其良善与安全感。祈求神强化你的能力，来启动并做出良善的事；务要勇敢、专心，做出神眼中正确又美好的事。
9、定睛在耶稣身上。操练自己懂得祂随时都与你同在。祈求祂在人们里面和环境中启示祂自己。你要向神唱情歌，谢谢祂，赞美祂！
10、祈求神每天灌输你对永恒观点的认知，知道自己是神国的大使。