往性医治之路的第一步是接受耶稣基督作你的救主，祂是创造你的神。祂为了替你赎罪，被钉死在十字架上。因祂所受的鞭伤，使来到祂面前的人在灵性（参考彼得前书二章21〜24节）和身体方面（参考马太福音八章16〜17节）都得到医治，也应验了以赛亚书五十三章4〜5节有关祂的预言。耶稣是惟一能把完全的医治带进你生命的人。
祂说，除非人重生或「从天上来的」出生（指的是借着祂，属灵里的出生），否则无法进神的国（参考约翰福音三章3节）。当亚当、夏娃犯罪时，他们在灵性方面死了（参考创世记二章16〜17节，三章2〜3节）。当你出生时，你的灵是死的，与神分离，因为你是亚当的后代，承继了他堕落的天性(参考哥林多前书十五章22节）。神是惟一可以矫正这点的，而且透过祂的独生子——耶稣，来做修补的工作。这也就是为什么除祂以外别无拯救（使徒行传四章12节）。
认识仇敌
你一定要认识并相信，在看不见的灵界中存在一位撒但，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可呑吃的人（参考彼得前书五章8节）。圣经称他为亚巴顿或亚玻伦，意思是「毁灭者」(参考启示录九章11节）；信徒的控告者（参考启示录十二章10节）；仇敌（参考彼得前书五章8节）；无底坑的使者（参考启示录九章11节）；彼列（参考哥林多后书六章15节）；别西卜，或犹太人给撒但的称号——「苍蝇王」（参考马太福音十二章24节）；魔鬼（参考马太福音四章1节）；这世代的神(参考哥林多后书四章4节，新译本）；杀人者（参考约翰福音八章44节）；说谎的，也是说谎之人的父（参考约翰福音八章44节）；鬼王（参考马太福音十二章24节）；空中掌权者的首领（参考以弗所书二章2节）；这世界的王（参考约翰福音十二章31节）；管辖这幽暗世界的（参考以弗所书六章12节）；蛇(参考创世记三章4节）；龙（参考启示录二十章2节）；那试探人的（参考马太福音四章3节〉；那恶者（参考马太福音十三章19节）；推罗王，先前受膏遮掩约柜的（以西结书二十八章12、14节）；巴比伦王，明亮之星，早晨之子（以赛亚书十四章4、12节）。
在宇宙创造前，撒但（那时叫路西弗）与其他的天使先被创造（参考约伯记卅八章4、7节）。在牠犯罪和堕落前，牠确实是天使中最美丽的。但是牠带了三分之一的天使，和牠一起悖逆（参考以西结书廿八章19节；以赛亚书十四章4、11〜19节）。在伊甸园里，牠招募人类加入牠的悖逆（参考创世记第三章）。在末后的日子里，牠会装作光明的天使（参考哥林多后书十一章14节），进一步欺骗人。最后牠必定会被扔到硫磺火湖，昼夜受折磨（启示录二十章2〜3、10节）。
撒但对不信的人掌有死权（参考希伯来书二章14〜15节），又掌控、行使世界的某部分权柄（参考路加福音四章6节）。但是牠的作为能被耶稣的权能除灭（参考约翰一书三章8节），而耶稣已经把这权柄赐给相信祂的人（参考路加福音十章）8〜19节）。魔鬼会击打人，使人生病（参考约伯记二章7节），控告神的赎民（参考撒迦利亚书三章1节），偷走我们心思意念里属灵的真理（参考马太福音十三章19节），在教会里播撒稗子（参考马太福音十三章38〜39节），行虚假的奇事(参考帖撒罗尼迦后书二章9节)，有管辖权（参考使徒行传廿六章18节），并且会弄瞎不信之人的心眼（参考哥林多后书四章4节）。
身为基督徒，我们被劝戒不要给魔鬼留地步（参考以弗所书四章27节）。我们要穿戴神所赐的全副军装，以便抵挡魔鬼(参考以弗所书六章11节）。我们务要抵挡魔鬼（参考雅各书四章7节；彼得前书五章9节），但要借着神的权能，只要我们寻求，神必乐意赐下。
鬼魔（或恶魔，参考以弗所书六章12节）是那些跟随撒但悖逆神，而现在服事撒但、一起对抗神和人类的堕落天使。牠们照着撒但的指示行事，包括附身和控制（参考马太福音八章28〜32节）；使人生病（参考马可福音九章17节）；透过心思意念欺骗人（参考提摩太前书四章1节），透过施行奇事欺骗人(参考启示录十六章13〜14节）。但是，要知道神的儿子耶稣基督来，是要除灭所有仇敌的权能（参考约翰一书三章8节）。在耶稣里，你可以胜过撒但及其鬼魔（参考路加福音十章19节）。
培养对生命的成熟眼光
「永恒的眼光」由一些要素构成，而这些是我们要殷勤持守的。
我们不可忘记，我们生来便投入一场争战——恶与善的对抗（撒但对抗神），而身为基督身体（教会〉的肢体，我们当然会在战役中受伤。耶稣对这点非常清楚。祂说我们在世上有苫难（参考约翰福音十六章33节），但是我们将与祂一起得胜(参考哥林多前书十五章57节），在此同时，我们将与祂一起受苦（参考罗马书八章17节；胜立比书三章10节；彼得前书四章13节），因为就像耶稣说的：「『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼边你们」（约翰福音十五章20节）；「我差你们去，如同羊进入狼群；……并且你们要为我的名被众人恨恶」（马太福音十章16、22节〉。圣经更提到，「你们就是为义受苦，也是有福的」(彼得前书三章14节，参考四章14节；马太福音五章10节；雅各书五章10〜11节）；「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」（提摩太后书二章12节）；「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠」（雅各书一章3〜4节）；「你们常存忍耐，就必保全灵魂」（路加福音廿一章19节）；「总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人」（希伯来书六章12节）。
基本上这些应许都与你遭受的试验和逼迫有关（因着你在耶稣里的信仰，和祂要求你行出的公义）。公义对这世界来说是一种公然侮辱，因为撒但是这世界的统治者，而那些不属基督的人，是撒但军队里不知情的士兵。由于这些人在军队的职务，还有控制他们之「犯罪的灵」，他们被神的事击败。这场争战不是要对付人，而是要对抗操控和管辖他们的灵。你如果保持这样的观点，就会有好的表现。
要持有「永恒的眼光」的第二个要素是，去了解与神的关系中我们的本相——我们是被造的，没有救赎、复原、神对我们的装备、动工，我们根本无法做出真正的善事。我们立志行事都是神在我们心里运行，若靠自己根本无法做到。所以我们的地位，就像救赎主的仆人，用祂所赐的权力和祂所赋予的能力，去做祂指示我们的。要记住，我们所拥有的，无一不是从神而来的；离了祂，我们什么都不能做。因此，要抱持谦卑；谦卑就是衷心地接受真埋，并且把真理融入日常生活里。
「永恒的眼光」的第三个要素是，恒久不变地体认神的能力、同在和圣洁——对全能的神有健康的「敬畏」心态。这种惧怕会给你抗拒诱惑的意志，并给你勇气抵挡魔鬼的任何试探。
第四个要素是对「时间」的眼光。诗篇九十篇12节说：「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」我们需要不断提醒自己，在世的日子相当短暂（参考雅各书四章14节），而且非常珍贵——我们在这短暂的四十到八十年当中，所做的工与所结出来的果子，会持续到永远。在圣灵引导下的灵命成熟和表现出的善行，将会决定我们在天上永恒的进程。
我们需要每天思量，虽然在地上的年日对永恒是关键的，但是在无止境的未来，地上的年日只是时间的一小点。在神特别的计划里，无论遭遇怎样的困难或逼迫，对未来永恒的喜乐来说，这只是不可少的元素。
第五个要素是对「地点」的观点。我们要认为自己在地上是客旅、是寄居的（参考利未记廿五章23节；历代志上廿九章14〜15节；诗篇一一九篇19节），这对灵命成长和事奉而言非常重要。论到大有信心的人，使徒保罗说：「（他们）承认自己在世上是客旅，是寄居的，说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」(希伯来书十一章13〜16节)
使徒彼得认为基督徒「在世上是客旅，是寄居的」（参考彼得前书二章11节）；使徒保罗也提到，我们基督徒是「与圣徒同国，是神家里的人」（以弗所书二章19节），是「天上的国民」（腓立比书三章20节）。
最后，当我们弃绝那些诱惑我们的世界和属世事物时，永恒的眼光将在我们内心形成。使徒约翰劝戒我们：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。」（约翰一书二章15〜17节）。
我们需要求神打开我们的眼睛，让我们看见撒但是如何利用世界和我们的五官，来朦蔽我们对永恒的认识。我们怎么看，怎么吃，怎么说，怎么想，怎么喂养我们的心思意念、肉体，都会影响我们与主的亲密，以及与主同行的实践。这些属肉体的事是我们最不能舍弃的，因为我们已成为这些东西的爱人，而不是神的爱人。此外，撒但想要利用我们对时间的自由度与专制，来诱惑我们回到属世界的路。
务必要热切地寻求神在你所做、所说每件事上的期盼。而且对神提醒你的那些事，要斩钉截铁地有所回应。对自己诚实！不要再假装询问神的意思，其实内心却不想改变。
弃绝已知的罪，并且寻求神的能力胜过它
我们必须断然决定弃绝所有的罪——罪必不能作我们的主(参考罗马书六章14节），让基督作我们惟一的主（马太福音六章24节）。当我们对罪厌烦，或已满足了大部分的欲望，这时我们常常会把罪分成好几小包，一次一小包交给神。在伪装软弱或「只是人」的借口下，我们滥用了神的恩典。我们不了解因着这样，不但加增基督的受苦，也因着阻挠神在我们身上的计划和瘫痪我们的灵性，加增自己的受苦。
「 神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（提多书二章11〜13节）。
神是轻慢不得的。我们种的是什么，收的也是什么。身为信徒，我们可能逃过永远的毁灭、下地狱，但是我们逃不过神的审判。当世界末日到来，公义和不公义的事被显明时，我们将接受审判；许多信徒将遭受亏损，虽然他们仍可得救（参考哥林多前书三章15节）。「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（哥林多后书五章10节）「你们要小心，不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐。」（约翰二书8节）
神创造我们每个人，都有一个目的。祂说：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」（耶利米书廿九章11节）你已蒙召得拯救，是「按祂旨意被召」（参考罗马书八章28节）。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（以弗所书二章10节）
透过经文，耶稣一再力劝我们，要预备祂的再来（参考马太福音廿四章42节〜廿五章46节）。到那时候，祂会对一些人说，「你这又良善又忠心的仆人」（参考马太福音廿五章21节），有公义的冠冕要赐给凡爱慕祂显现的人（参考提摩太后书四章8节）。你的信心将被火试验，可以在耶稣基督显现时，得着称赞、荣耀、尊贵（参考彼得前书一章7节；哥林多前书四衍5节）。只有靠神行的事，才能通过试验（参考约翰福音三章21节），所以要如此活，以便在审判的日子可以坦然无惧（参考约翰一书四章17节）；并且当祂来的时候，在祂的面前也不至于羞愧（参考约翰一书二章28节）。
因此，我们一定要寻求神的计划，并寻求从神而来、实践这计划的能力，总要记得我们「立志行事」，都是神在我们心里动工，为要成就祂的美意（参考腓立比书二章13节）。
耶稣是真葡萄树。枝子凭着自己无法结出果子，除非枝子接在葡萄树上；我们也不能结果子，除非我们常在祂里面。假如我们常在祂里面，就像祂常在我们里面，我们就可以结出更多的果子来；但若离了祂，我们什么都不能做（参考约翰福音十五章5节）。
学习敬拜、赞美主
许多人因圣经里不断提醒我们要赞美神、把所有荣耀归给祂，而感到排斥。表面上，听起来好像是某个世界级的极端自我主义者，一直拼命要别人支撑他的低自尊。
然而，这个问题的症结在于我们败坏堕落的眼光。我们总是以我们自己不圣洁的经验来衡量神，而且要去想象神的完美、无瑕疵、零缺点，的确有某种程度上的困难——甚至觉得祂不需要我们的敬拜赞美。
假如神是毫无瑕疵的，并且是一切善的源头，那么祂当然配得所有的荣耀。神也是一位绝对真理的神。因此祂坚持接受一切的敬拜赞美，事实上是坚持按着真理。我们寻求神，把荣耀归给祂，事实上是追求、拥抱真理，因此这是必要的。所以，我们也需要被提醒，虽然我们也做了一些好事，但我们不配获得荣耀。如果能这样想，就能建造我们谦卑的性情。
既然真理是神不可切割的本质，透过赞美宣告祂荣耀的真理，我们就可以与祂紧密连结。当我们赞美祂的时候，祂的性情就分赐给我们。因此，经文宣告神「居住于」（inhabits)祂子民的赞美中（参考诗篇廿二章3节，KJV)。这里inhabit的希伯来原文意思为「住」（to dwell)、「居住于」（to inhabit)、「以……为宝座」（to be enthronedupon)。
在基督徒的生活中，没有比花大量时间来敬拜、赞美神更重要的了。在真理和亲密的时刻里，祂分赐祂的生命和品格给我们，因此我们可以更像祂。使徒保罗提到这个过程，就像基督成形在我们心里（参考加拉太书四章19节）。在世界的末了，神最想看的是什么呢？就是有多少比例的祂成形在我们心里。那不正是父亲对孩子的期盼吗？
敬拜、赞美的另一个好处是它会驱除、击败仇敌。邪灵无法忍受听到神的子民赞美，一听到赞美声，邪灵就逃跑。这是属灵争战中的关键武器。
在赞美中，神的大能被分赐下来（参考历代志下二十章22节）。我们获得平安的保证、内在医治、击败仇敌的能力，以及当我们归荣耀给神时的许多益处，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀，原来荣耀、权能都是祂的（参考彼得前书四章11节）。赞美是一种对那位拯救我们的神的感谢祭（参考耶利米书十七章26节；希伯来书十三章15节）；全地都赞美主（参考哈巴谷书三章3节），即使婴孩和吃奶的也要赞美（参考马太福音廿一章16节）；赞美是与生俱来的天性（参考路加福音十九章37〜40节）；即使是诸天也诉说神的荣耀（参考诗篇十九篇1节）；赞美是我们该热衷的事（参考腓立比书四章8节），因为这是在天家不断发生的事（参考启示录四章8〜11节）。
学习祷告的能力
我们大部分的人缺少祷告的欲望，其原因是认为祷告后缺乏成果。假如我们确实能马上看见祷告的结果——神奇、强有力的成果，我们祷告的动机会更增强，不是吗？我们已经习惯于迅速地得到我们想要的——事实上，几乎每件事都是如此。然而在祷告里，神好像漠不关心、兴趣缺缺。当我们无法立刻看到响应，好像对一片空白的墙讲话，当作那儿有个看不见的灵，这实在不容易。
我们犯的第一个错误是，当神没有迅速响应，我们会把它解释为神不感兴趣，我们的祷告不值得被垂听。首先，神的动向和作为都是完美无缺。那意指着祂的回应会在最好的时机出现。这表示为了祂自己的完美无失，祂的响应绝不是照我们预先设定的，经常会需要等候一些时间才会有结果。假如我们太早放弃，常常会失去神本来要给我们的。
祂也必须衡量你的请求。假如不是根据祂的旨意，祂就无法成就。祂是完美的，故只会做完美无误的事；就是那些完美的事，才是遵照着祂的旨意。那也就是为什么经文告诉我们，要照着祂的旨意祷告（参考约翰一书五章14节）。当我们与祂有亲密关系、越来越像祂时，我们的思想也会越像祂，我们的祈求就越能符合祂的旨意。这也就是为什么我们若常在祂里面，祂的话也常在我们里面。我们所祈求的就可以获得（参考约翰福音十五章7节）。相同的经文也力劝我们要「奉祂的名求」，神就必成就（参考约翰福音十四章13〜14节）。
为了向神祈求祂能够答应的事，在「穿戴基督的心志」过程中，我们也可以向祂求智慧（参考雅各书一章5〜8节）。祂非常愿意、也乐意赐给我们。
学习祷告的良好起跑点，就是用圣经中的经文向神祷告。没有什么比经文更合乎神的旨意。从诗篇中，我们得知最重要的祷告是「主啊！求你帮助我！」（参考诗篇十二篇1节，七十九篇9节，一〇九篇26〜27节）在马可福音九章24节，这个祷告是「帮助我克服我的不信！」
其他需要在祷告中祈求的事项有：坚定的信心、跟随耶稣的心志、有能力顺服祂神圣的呼召、圣灵在世上随意运行、神兴起并派遣工人去收割灵魂、祂无瑕无疵的爱、渴慕并殷勤寻求祂和祂的旨意、为了更有效服事他人的圣灵恩赐、明白祂的旨意、身体或情绪受损的医治、谦卑、怜悯他人、智慧、洞察力等。千万不要停止祈求，即使你看到这些已经开始在你里面成形。
信心是祷告得到响应的重要因素。马可福音十一章22〜26节教导我们，假如我们「有属神的信心」（have God＇s faith，BBE圣经，和合本译为「信服神」），将可以得到我们所祈求的；而拥有「属神的信心」是与神亲密的另一项额外的收获。
人心充满欺骗、邪恶（参考马太福音十五章19节），我们太常妄求（参考雅各书四章3节）。有时候，我们被属世的情欲弄瞎了眼睛，以致我们根本不知道动机不对。所以，我们需要有大卫王的祷告：「神啊！求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗篇一三九篇23〜24节）。
此外，假如在生活中我们有没承认、没悔改的罪（包括不饶恕、愤怒、苦毒等），那么神当然也不会应允我们的祷告。
圣经中甚至说，有时我们得不着，是因为我们不求（参考雅各书四章2节）。我们太容易放弃。我们让撒但说服我们，说我们不配向神求任何东西，尽管圣经所教的，和撒但说的完全相反（参考罗马书八章1节；以弗所书三章12节；希伯来书四章16节，十章19、35节）。
坚忍和热情也是祷告的重要因素。我们不但要祈求，而且要恒切地求（参考马太福音七章7节）。为了热切寻求的事，我们与神摔跤（参考创世记卅二章24〜30节）。在这过程中，我们学习到，那些天父喜悦给我们的，才是真正最重要的东西。
耶稣教导我们，神的国（神在地上的掌权与治理）不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去（参考马太福音十一章7〜12节，新译本）。我们必须开始认真看待我们的呼召——被呼召成为对抗邪恶的勇士。假如我们真的想得医治，假如我们真的想在言语、思想与行为得到洁净，假如我们真的想要服事这位永活的神，那么我们必须下定决心，付出代价做神要我们做的事。我们必须义无反顾地处理罪的根源，我们必须不顾一切地——用我们的心、殷勤与坚忍——追寻神。我们必须用谦虚的精神来完成这些，承认神是在争战中能获得成功的源头——这种谦卑就是甘愿、诚实地把所有的荣耀都归给祂。
假如我们能达到委身的地步，就没有难成的事，我们的祷告将照亮天堂。要怎么做才能达到此境界？我们所需要的是真心渴望它，坚忍不懈地寻求神。祂必有所回应！假如你发现自己没有这样的渴望，要向神祈求直到祂赐给你为止;假如你能恒切地祷告，祂就会将这样的渴望赐给你。在你为着完全奉献给主的阵痛中，祂会将你从引起你心理与情绪伤害的性问题中释放出来。
学习信靠、运用神的话语
凡夫走卒可能会对你说，圣经是不可靠的文件，因为它收集了人类支离破碎的记忆，而且已经被重写好多次了，以致失去它的准确性。
关于圣经，有许多可以反驳那些人所说的。他们从来没有认真去査证那些不利于他们言论的证据，会作出如此结论实在是可以理解的。圣经是神的话，其原文完全没有错误，只有胆写时少量微不足道的笔误而已。有些人对于那些无争论余地的证据，很可能真的是完全无知。
事实上，今日的圣经是有史以来最准确的，因为在本世纪已完成成千上万的考古发现。举例来说，这些年来，被挖掘出来之完整或片段的新约手稿书籍，已经超过五千本。这些大量可供交叉参考的源头，终结了圣经不准确的争论。我们已经找到第二世纪约翰福音的部分手稿，和作者的世代相差不远。这种文件在所有古物中是无与伦比的。
死海古卷的发现，为旧约圣经现代版本之准确性的疑虑画上句点。然而，证明圣经准确度的最好方法是，去査验圣经所记载的无数预言。当你把预言的历史进展和实现配合在一起，然后试着去了解，原来有这么多预言就像被预知一样，竟然完全实现了（例如预测两百年后一个有准确名字的王，参考以赛亚书四十四章21〜28节，四十五章1、5节；耶利米书廿五章12节；以斯拉记一章1节），你会看到，经文是从神的口中说出来的，「圣经都是神所默示的」（提摩太后书三章16节）。最后，相关领域的研究者发现，反对圣经中无数准确预言的争论，和毫无疑问地支持圣经、宣称神是作者的主张，两边的论点皆多到数不清。
对于圣经的准确性和权威性，第二个不容置疑的证据是，当你根据需要的条件，响应圣经的宣称和对你的应许时，最后在你的个人经历中，圣经可以证明它本身的真实。
神会支持祂的话语。当祂在圣经中应允某事，并且为这应许铺陈情境，你可以看到任何一个接受应许、相信祂的人，都会看到所应许的结果。举例来说，在耶利米书廿九章13节，神应许说：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」所以，去寻求祂吧！你不会有什么损失的。专心寻求祂，祂会将祂自己启示给你。
在圣经中，有许多这样的经文，但是当你使用时，要注意应许的条件。当你决定应用附带的条件时，也要仔细考虑每段情况相似的经文。藉由规律读圣经，可以顺利找到经文，这点非常重要。举例来说，圣经中有许多只要祈求神就蒙应允的经文，但是每个应许都附有条件（如下表）：
神的应许
条件
无论我求什么，都会得到
若我遵守祂的命令、行祂所喜悦的事(参考约翰一书三章22节）
我会得到我向神求的
若我照着神的旨意祷告（参考约翰一书五章14〜15节；歌罗西书一章9节）
神会成就我所祈求的事
若我奉主耶稣的名求（参考约翰福音十四章13节）
无论奉主耶稣的名求什么，天父会赐给我
若我去结会永久常存的果子（参考约翰福音十五章16节）
无论你所愿为何，神都会为你动工
你若常在神里面，神的话也常在你里面（参考约翰福音十五章7节，三章24节）
神会成全我心中的愿望
若我以祂为乐（参考诗篇卅七篇4节）
我所有基本需求都会被满足
假如我先求祂的国和祂的义（参考马太福音六章33节）
因此，准备好要求「你们在祷告中所求的一切都会得到」(马太福音廿一章22节，现代中文译本）的应许前，花时间处理这些适当的条件，以及你与神的关系。诚如你所预料到的，在我们的例子里，那么大的应许需要与神有亲密的互动关系。
然而，不是所有神的应许和附带的条件都是难达到的。但是当你遵照经文所说的，你将看到应许的结果——这现象清楚地印证圣经是神默示的，神是作者。
使徒彼得说：「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」（彼得后书一章20〜21节）
彼得继续具体地指出，保罗写的书信就是圣经（参考彼得后书一章20〜21节）。而且保罗清楚地说到：「为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」（帖撒罗尼迦前书二章13节）
耶稣自己提到大卫被圣灵感动时，所写下的文字（马可福音十二章36节〉；还有使徒保罗提到，耶利米所写的是来自圣灵。
耶稣也提到，天地都要废去，圣经的一点一画也不能废去。（参考马太福音五章18节。也就是说，圣经是非常准确地被写下来，一笔一画对神都很重要。）在约翰福音十章35节，耶稣说经上的话是不能废去的。在马太福音廿二章41〜46节，祂根据旧约宣告祂的神性。这类的理论需要对无谬误、神所默示的经文有信心。保罗在加拉太书三章16节做了同样的事，他的整个论点都是根据圣经，讨论一个字的单、复数用法。
在你弄清楚圣经在你生活中的重要地位后，下一步就是摄取它，经常吸收它到你的系统。那是你的属灵粮食，对你的灵命健康，就像食物对你的身体健康一样重要。透过经文，圣灵会对你说话，是借着启迪某些经节，并使它们适合你的情况。在非常真实的方面来说，借着圣灵超自然的行动，在你的灵里它变成「又真又活的字」。借着这些字，神会教导、指引、慰助、指正，并操练你成为正直。
学习饶恕
假如你患有性方面的问题，或对任何行为、物质成瘾，很可能你内心深处充满愤怒。可能在你的生命中，曾经被不公平虐待或欺骗。对于这些事，你可能有许多好的借口，但是你会发现你处理痛苦和愤怒的方式，只是使问题变得更糟，而不是更好。现在你面临的问题是如何得医治，并走在正轨上。
重要的是，看看这几年来，愤怒、苦毒、憎恨或不饶恕，只是滋长痛苦，并且使情况变得更恶劣而已。这些情绪障碍正悄悄地破坏了医治与和好的努力，是这些情绪（而不是与你有嫌隙的人）在伤害你。
因此，首先你必须做的是，当神向你保证说祂将要按公义审判天下（参考使徒行传十七章31节；诗篇六十二篇12节；耶利米书十七章10节；马太福音十六章27节；启示录廿二章12节；传道书三章17节），你要相信并信靠祂。犹大书第15节确切说到神「要在不敬虔的人身上，审判他们所做不敬虔的事。」
但是，也要记住，只有神有权利行使审判（参考诗篇七十五篇7节）。雅各书四章12节告诉我们：「设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。」只有神能看透人心，准确地审判人的行为。只有神是纯洁、完美无瑕，能完全公正审判人。假如你或我篡夺神的特权，那是很严重的冒犯。假如神已宣告「伸冤报应在我」（参考申命记卅二章35节，希伯来书十章30节），我们还要自以为是地当法官，那就是「批评、论断神的律法」（参考雅各书四章11节）。
第二，当耶稣基督已经饶恕你以前或将犯的每样过错时，你就没有权利再去为难别人。耶稣已经在那位不怜悯的仆人的比喻中，清楚地解说这个论点（参考马太福音十八章21〜35节）。
你要了解到，你本来就不配获得从基督而来的饶恕，所以，你有必要去饶恕每个曾得罪你的人。这并不容易做到，但却不可或缺（参考马太福音六章12〜15节）。特别是在你们中间，有些曾被残酷对待过的人，饶恕对你而言或许是今生最困难的事，但还是得饶恕。假如你诚心诚意来到神面前，祈求祂赐下能力，祂就会赋予你能力，使你能办到。
你将会知道，当你想到某些人，心里面不再有刻薄的反应，那么你已经「从内心」饶恕他们了。对你们中间有些人来说，这是神才能完成的事，所以现在就向祂求助，在敬拜、赞美、与祂亲密的时刻，祈求祂赋予你能力饶恕别人。
第三，饶恕你自己。残害你好几年的那些人，包括撒但，或许已成功地使你认为自己是有罪的那方，甚至是邪恶的人。假如你是儿童性侵的受害者，或是非志愿的同性癖好者，我希望现在你能明白，你不会被那些不幸的景况定罪。
即使你有罪，神也宣告，任何一个来到祂面前悔改的人，
都将得到赦免。既然神已经饶恕你，你却还拒绝饶恕你自己，那就等于宣告你的标准比神还高，或者你懂的比神更多。事实上，没有人的标准能比神高，祂说你被饶恕了，那么你也饶恕你自己吧！
最后，求神鉴察你的心思，看看你是否对祂怀着不自觉的论断。由于过去的痛苦，很可能你会在潜意识里积压许多对神的怒气和苦毒，埋怨祂为何让那些创伤事件发生在你身上。因着基督为你死在十字架上，使你不再对神有隐藏的批判；因着基督在十架上对你的爱，你就能从论断神之中走出。回应基督的爱吧！你对神的爱不该再有论断和条件。
学习把谦卑当作你生命的第一要务
有许多时候，我们没有好好去留意骄傲的态度。请读以下的例子，看神怎么想：
「凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。」（诗篇十二篇3节）。
「耶和华……足足报应行事骄傲的人。」（诗篇卅一篇23节）
「不理会狂傲……的，这人便为有福。」（诗篇四十篇4节）
「眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。」（诗篇一○一篇5节）
「受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。」(诗篇一一九篇21节）。
「耶和华所恨恶的……就是高傲的眼。」（箴言六章16〜17节）
「那骄傲、狂妄……都为我所恨恶。」（箴言八章13节）
「耶和华必拆毁骄傲人的家。」（箴言十五章25节）
「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶……骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」（箴言十六章5、18节）
「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑。」（以赛亚书二章12节）
「（神）使骄傲人的狂妄止息。」（以赛亚书十三章11节）
「不要骄傲，因为耶和华已经说了。耶和华——你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂。」（耶利米书十三章15〜I6节）
「你这狂傲的啊，我与你反对狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。」（耶利米书五十章31〜32节）
「你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢……我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。」（俄巴底亚书3〜4节）
「迦勒底人（骄傲的人）自高自大，心不正直。」（哈巴谷书二章4节）
「万军之耶和华说：『那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。』」（玛拉基书四章1节）
「末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己……自夸，狂傲……。」（提摩太后书三章1〜2节）
「并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」(约翰一书二章16节）
现在看看神对谦卑怎么说：
「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽。」（历代志下十二章12节）
「耶和华虽高，仍看顾低微的人；祂却从远处看出骄傲的人。」（诗篇一三八篇6节）。
「验傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。」（箴言十一章2节）
「尊荣以前，必有谦卑。」（箴言十五章33节）
「敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。」（箴言廿二章4节）
「人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。」（箴言廿九章23节）
「我……与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵魂苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」（以赛亚书五十七章15节）
「但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。」(以赛亚书六十六章2节〉
「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」(弥迦书六章8节)
「所以，凡自已谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（马太福音十八章4节）
「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（马太福廿三章12节）
「（基督）自己卑微，存心顺服，以至于死……所以神将祂升为至高。」（腓立比书二章8〜9节）
「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（雅各书四章6节）
「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。」（雅各书四章10节）
「以谦卑束腰，彼此顺服 要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」（彼得前书五章5〜6节）
你有没有发现神恨恶骄傲，喜爱谦卑？记住，谦卑不是看起来一副很虔诚的样子，也不是一连串对自我不以为然的宣告。这些表现若不是出于自以为义的属灵骄傲，就是不健康地寻求被接纳。
真正的谦卑来自心灵深处，而且诚心表现出别人比自己重要。圣经告诉我们：「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。……不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓立比书二章3〜4节）
谦卑自然散发出仆人的心志。当耶稣洗门徒的脚（参考约翰福音十三章1〜17节），祂自然地展现谦卑的灵；祂在十字架上，为谦卑作了最奇异的示范（参考腓立比书二章8节）。
表现谦卑实在不容易，特别是在我们的文化中，谦卑被看作是荒谬的软弱。然而，借肋一两个方法，可以使我们得着谦卑。
假如你骄傲，神可以在审判前，选择使你卑微——就像现在。当以色列百姓离开埃及，透过让神在旷野里引导他们四十年，他们被神训练谦卑。祂在申命记八章2〜18节中，说到：「你也要记念耶和华——你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话……。」
「你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华——你的神……引你经过那大而可怕的旷野……是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；恐怕你心里说：『这货财是我力量、我能力得来的。』你要记念耶和华——你的神，因为得货财的力量是祂给你的。」
从这些章节，我们得知，我们所做的一切事情，都是神赋予我们能力去完成的，因此我们应该以感恩和顺服响应祂，我们的生存实在与祂息息相关。我们必须了解，祂是我们成就每件事背后能力的源头。在这样的思考脉络下，我们实在没有自夸的余地。
经文也教导我们，神使我们经过各式各样的试验，乃是为了灌输真理到我们心里。祂想要祝福我们，使我们得着益处，但只要我们内心狂傲就无法获得。
成为谦卑的第二个方式是，建立与神亲密的关系。当你越来越认识祂，你将从祂显示给你的事中，得到敬畏和灵感，因此很自然地，你就越来越谦卑。我不是说要成为属神知识的专家，而是关系上的认识——刚开始是从经文建立关系，但更重要的是透过祷告和敬拜，因着个人与神互动所产生的关系。
辨认神的声音
有时候我们从圣经中得到的印象是，神只对符合圣经高度境界和神国的重要人物说话。然而，这不是事实。神愿意和你我，就像和葛理翰或使徒们一样，建立亲密、沟通的关系。
那么，我们怎么分辨什么时候神想要与我们交通？基本上，主要是透过传送进来的信息内容和本质。举例来说，当神想对我们说话，祂常常安排事件，并且不断输入念头到我们的脑海里，就好像海边的浪花，不断拍打或重击我们意念的大门。这种重复和不寻常的过程，同时伴随着这样的思想——「神可能想要告诉我一些事」。
神会使用人、媒介、圣经——实际上，几乎是任何信息来源，来配合这些重复、同时出现的意念。经过一段时间，当这种情形再发生时，你就能更快速地辨认出来。
在较罕见的情况下，神会用实际上可以听到的声音对一些人说话；但是神更常用「微小的声音」对你里面的人说话，这不是你直接可以从耳朵听到的声音，却似乎是从你心灵中发出的，而且直接对你的心或你的头脑说话。
当你更委身，与祂更亲密，这种形式的交通会更频繁。因此，很重要的是，你要能分辨是属神的声音，还是你自己的思想，或是属魔鬼的意念。这就是声音的内容和本质重要的地方。
魔鬼的世界也想会把一些念头传导到你的大脑里。许多你生活中碰到的试探都是由这股力量产生、强化出来的。很明显地，大部分的讯息是由魔鬼带出来的（例如：不合圣经、不道德等）。然而，有时候魔鬼会模仿神的声音，故意要你分心离开神，去走一条表面看起来是正确的路，这条路似乎道德中立，或听起来很虔诚，但事实上却与神要你做的背道而驰。
你需要在这些情况中，清楚分辨神的声音是积极、肯定、鼓励、不匆忙；而撒但的声音是消极、定罪、令人沮丧，或可能招致强迫性或匆促的行为。也可能要你放弃神所应许的事，或背离神给的方向，并常常怀疑或否定神已在祂话语里宣告的事。
鬼魔的声音常常利用罪来攻击你的自我形象，而不是要你悔改或回到神面前，保持你完整没受伤的自我形象。要注意，神与鬼魔在使用罪恶感方面有着微妙的不同。神会指出你行为错误之处；而另一方面，撒但会说错的是你——你是个差劲的人。而在神的眼光，无一事可以背离真理。
鬼魔的声音使你远离神，而不是靠近祂。鬼魔的声音会增强轻率、匆促、强迫性的行为，包括遇到事情表现反动、悖逆，而不是信心坚定，仰赖神。
假如有存疑，可以做以下几件事。圣经指导我们「总要试验那些灵是出于神的不是」（约翰一书四章1节）。圣经上对灵的试验，包括问他们是否承认耶稣基督道成肉身（参考约翰一书四章2节；约翰二书7节），是否承认耶稣是神的儿子（参考约翰一书四章15节），是否相信耶稣是弥赛亚（约翰一书五章1节），是否爱天父（约翰一书五章1节），最有效的是，要求他们说「耶稣是主」（哥林多前书十二章3节）。假如是来自真神，任何灵都必须要通过以上的每个测试。
假如你不确定那些是否是神的声音，或是你自己的想法，最恰当的方式是求问神，加以验证。祂当然知道怎么做才会满足你的理智，相信祂的确与你说话。每个人的情况不一样。然而，假如你请求确认，只是为了拖延，或违抗神对你的要求，那么不要期待祂会给你任何这样的确认。
分辨神的声音非常重要，不只是得到医治历程中，所需要的洞见，而且要实现你被创造的目的——去行那些神所预备叫我们行的善工（参考以弗所书二章10节）。
让追求神成为你生命中的执着
你们中间有许多人，被教导要过着严肃、审慎、均衡的生活，热切追求某事似乎是不好或疯狂的。功能障碍的家庭，尤其有这种想法。在这样的家庭，问题人物的家属，无可避免地建造出一套强大的控制系统，以便把问题隐藏起来。巨大的痛苦产生控制性的环境，好让这个家庭不会被问题成员的行为，弄得太过窘困。
结果，当你最后脱离这种令人窒息的环境，反叛任何你看不顺眼的事，你可能会在某个或更多的领域变成强迫性的行为。而你不了解的是，其实你和你的家人，一直都过着强迫的生活——强迫性地保持和掌控合宜的家庭外貌。因此你会对某些事有强迫性的反应，因为你从来没学会过均衡的生活。你原生家庭的模范人物毁灭性地习惯欺骗外在世界，因此家庭问题永远存在着。
只要是正当的事、诚实地做事，热切地追求并没有错。这样的想法可能会令你惊奇。神告诉我们，效法耶稣基督的模样，是我们预先的命定（参考罗马书八章29节）。那也就是为什么你会在这地球上，那也就是为什么你会被生下来的原因。既然这样，为何不把你着迷于某事的偏好，转变为全心全意地追求神呢？撒但的原意是邪恶的，但是神可以把咒诅变成祝福(参考创世记五十章20节）。在你受伤的事件破口中，全心全意地追求神，把创伤交给神、寻求神，你的需要就能得到最大的供应。假如你这样做，就会看到神把坏事变好，夺回撒但在你生命中的得胜，而且补还这些年来恶者所毁坏的（参考约珥书二章25节）。
圣经劝戒我们，要善加利用时间，不要作胡涂人，却要明白主的旨意如何（参考以弗所书五章16〜17节）。履行完工作和家庭责任之外的时间，尽量去寻求神——不是追求属神的知识，而是神自己！让祂成为你着迷的对象，你将永不会后悔，而且透过这样的寻求，你将得到医治。
按着信仰，而不是按着感觉过活
在当代理性、科学的文化里，信仰被贬低为软弱、无知。在我们的社会，只相信看得见、摸得到、尝得到、闻得到，或已认知、可衡量、可量化的证据。而去相信一位看不见的神，在理论上还能被接受，但若根据那种「盼望」过日子，会被认为荒谬。
然而，最近这几十年来发生了一些轻微的改变。透过超自然现象的增加，鬼魔的领域开始伸展魔掌，而我们的因应对策盘是扩展我们的自我着迷，包括把自己当神一样崇拜！
由于社会已经深信人是多么伟大，它已经把人的经历提升为裁决真相的合法因素，因此，当邪灵开始告诉我们，说我们就是神，这种声音要进到我们的思维并不困难。
基本上，我们的文化是崇拜自己为神，不只在理智、身体上，也在命定和目的上。我们透过感觉、经验，批准这个「宗教」，借着宣告一切真理都只是相对的，来为「不正常」辩解。真是只求方便的做法！
我们是一群被情感驱使和控制的人，根据自己的经验建立真理。我们已被自我着迷所蒙蔽，进而接纳撒但国度的根本的罪孽——悖逆神的统治。
我们必须从这些悖逆的子民中间出来，与他们分别（参考哥林多后书六章17〜18节）。我们必须彻底拒绝这种文化上的亵渎神，而且要慎思明辨地，把我们从那些诱惑我们回去犯罪的人中间，分别出来。不管你信不信，我们不需要回应每个随之而来的感觉或情绪。神已经给我们一个心和圣灵内在的明证，来引领我们进入一切的真理（约翰福音十六章13节）。感觉和经验不可以管辖我们，它们绝不是毫无谬误的真理保证人，也不该成为我们的标准。在我们的生命中，惟有圣经才配得那个地位。经验必须依附在神话语所概述的法则之下。
信仰总是会有个对象，对我们信徒而言，这个对象就是神。因此，我们的信仰必须响应祂所告诉我们的。当我们站在信心里，一定是为着祂所启示我们的某事——一个应许、一个盼望、一个方向。我们有信心，因为对我们说话者绝不会犯错。我们有信心是因为祂使我们有信心。
信仰之所以是信心，是因为它的对象看不见——从神来的应许尚未彰显，然而却有盼望（参考希伯来书十一章1节）。人非有信，不能得神的喜悦（参考希伯来书十—章6节）。我们必须相信神不只存在，祂也赏赐那些殷勤寻求祂的人（参考希伯来书十一章6节）。
信是神所赐的（参考以弗所书二章8节），这不是我们能够用力量赢得的，是由听（或「理解」）道来的（参考罗马书十章17节）。尽管迹象看起来与期盼的相反，但是还是相信神所说的。这对人来说，似乎是愚拙的；事实上，神要使人的智慧变成愚拙（参考哥林多前书一章18〜31节），以致没有人能在神面前自夸。
你必须决定是否要作你的私欲和感觉的奴仆（参考提多书三章3节），还是要攻克己身，在神的法则里作信心的奴仆（参考哥林多前书九章27节）。圣经说你不再作罪的奴仆（罗马书六章6节），不容罪在你肉身上掌权（罗马书六章12节），「罪必不能作你们的主」（罗马书六章14节）。「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以致成义。」（罗马书六章16节）「你们从前怎样将肢体献给不洁……作奴仆……现今也要照样将肢体献给义作奴仆。」（罗马书六章19节）
今天下定决心，不要服事你的感觉，而要依据祂完美的道，按着信心在主里活。
爱是一种委身
我们社会被「感觉和经验」奴役的另一个致命伤是，根本不了解什么是「爱」。我们成长的过程里，相信爱是一种来来去去的感觉，它是我们一时兴起的情绪。当受辅者对婚姻辅导员说「我不再爱我的配偶了」，那通常是表示「情爱和吸引的感觉已经消失了」。
爱不是一种感觉，也不是一种情绪。感觉和情绪是爱整体经历的一部分，但它们不是爱，也不是精准的爱的测量器。它们可能更像测量因情感需求之行动的指示器。
爱是一种委身。耶稣一再诉说这个重点，祂说：「你们若爱我，就必遵守我的命令……有了我的命令又遵守的，这人就是爱我……人若爱我，就必遵守我的道……不爱我的人就不遵守我的道。」（约翰福音十四章15、21、23〜24节）
爱神自然就会表现出顺服。约翰一书五章3节说到：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。」（也参考约翰二书6节）
爱必须以实际、委身的行动展现，而不是以感觉或情绪。耶稣继续强调这点，祂说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样……人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」（约翰福音十五章12〜13节）当耶稣复活后与彼得在一起时，祂重述这一点。祂告诉彼得，假如真爱祂，就要喂养祂的小羊，牧养祂的羊群（参考约翰福音廿一章15〜17节）。
基督对我们的爱，已经显明在生命中艰苦的事情上。祂的爱驱使祂走向十字架（参考罗马书五章8节）。在力劝我们使用圣灵的恩赐彼此服事后，使徒保罗宣告「爱人不可虚假」（参考罗马书十二章6〜9节），而且要以弟兄之爱彼此相亲（参考罗马书十二章9〜10节）。耶稣和保罗都将爱神、爱邻舍与遵守十诫相提并论（参考马太福音廿二章36〜40节；罗马书十三章8〜10节）。而哥林多前书第十三章，更强调爱是一种委身、一种行动，不是一种感觉。
在你做任何事之前，停下来，请求主把真爱放在你的心中——爱神和爱你的弟兄。因为是神借着圣灵把爱浇灌在我们心里（参考罗马书五章5节），祈求天父将祂给祂儿子的爱放在你的心里，你会发现你变得不一样，你会开始想要帮助别人。是的，你将「感受到」从未想过的怜恤和同理心。但是即使那种感觉似乎消失了，你依旧蒙神所深爱；而你应该依旧保持委身，尽心服事你的弟兄。那就是爱。
既然你已经明白爱的真谛，那么，现在就决定，不再费力想赢得神的爱和赞同。它不是赢来的；它是白白赐下的。它是无条件的；它不是你首先争取来，也不是后来你可以做任何事而把它留下来的。它永远是你的。
可惜的是，这个世界根据人的表现，把假爱传播出去。你已经习惯必须去争取。假如你考个好成绩，你会得到爱。假如你的床上功夫好，你会得到爱。假如你行为良好，当然你会被爱。一切总是有附带条件。
你们中间有些人，甚至连假爱都没得到过。没有人曾经告诉你，你对他们来说是宝贵的；而且纵使他们这么说，也只是要剥削你。你曾经被眨低，说你在这世界上没价值、没用处、没目标。人们这么说，并不是因为那是真的，而是他们要贬抑你，使他们看起来比你优越。那些人自我形象很低，而且当他们要强索一些自我价值感时，就把你当作垫子践踏在上面。
今天你要作个选择。你要相信谁？相信神，还是那些为了建立自尊践踏你的人？你可能觉得神或大家都不爱你，但是记住，爱不是由感觉来衡量的。
神已经显明了祂的爱，事实就在十字架上。即使祂知道你会得罪祂，还是为你而死（参考罗马书五章8节）。祂说祂总不撇下、丢弃任何一个到祂面前来的人（参考希伯来书十三章5节；约翰福音六章35〜37节，十一章25〜26节）。
既然你已经学会不需要去赚取即可接受神的爱，就要借着饶恕和服事别人，把爱给出去。假如你这么做，不但会得到医治，而且神会用祂无限的爱充满你，使你里面的爱满溢出来。
蒙召服事别人
我得医治最大的动力之一是，了解到神要用我去帮助那些和我状况一样的人。如同使徒保罗所说：
「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。」（哥林多后书一章3〜4节）
当你了解到，神要使用你去帮助别人，这想法真的会加添你的自我价值感。若你停止虚假，若你与耶稣相爱，若你一心一意在祂的权能和指引下，若你委身在神的国度和神在这世界的目标里，那么你就已经准备好被神使用去帮助别人。
毕竟，你受苦是有目的的。神有个救赎的计划，这个计划超过你所求所想（参考以弗所书三章20节）。神对你有个命定，不管你有多堕落、年纪有多大，祂都能拯救那个计划的大部分。
你生来是有个目的的（参考耶利米书廿九章11节）。一旦你把生命交给了耶稣基督，你就到了得胜的那一方。祂有个位置和计划要你去完成。你是被天父神宣告的圣徒，你的命定被刻在石头上——在神的国度服事。
在神的眼中，你是个有无限价值的人。那也就是为什么祂会为你死。因着神的权能和你的合作，你的生命的确有意义——我不在乎你是谁，或你已做了什么。神的荣耀，没有比拣选了世上软弱的去征服那强壮的，更能显明了（参考哥林多前书一章27节）。
你的过去就是那样。现在，你必须寻求神，接受祂对你的呼召。不要试着自己制造呼召，这么做是不对的。圣经是这么说的：
「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」（箴言三章5〜8节）
你的呼召可能从帮助孤儿寡妇到为人祷告。每个人都有一项服事，没有一项服事是不重要的（参考哥林多前书第十二章）。
在敬拜、祷告中寻求神，并且跟随祂的指引。用充满挚爱的心和开放的心胸去寻求祂。承诺神，你愿意去任何祂要你去的地方，做任何祂要你做的事，看看神成就何等奇事！