当我们看重初代教会所没有的一本书，甚于他们所拥有的圣灵时，我们很难结出和他们一样的果子
神说话，世界就形成了。神的话语创造世界。如果我们要进入属天的目的，拥有真实的创意表达，那么听见神的能力，特别是从圣经中听见神的声音，是一个必要的技巧，就像呼吸一样重要。一个顺服的心在研读圣经时很容易领受神的感动。在这种柔软的心田上，神撒下神国眼光的种子，成长为全球性的转化。圣经的洞见和能力为每一个社会和文化提供问题的解答。圣经的范围、时间性和完整性不受限制，涵盖了人类所有矛盾的解答。我们研读圣经必须超越历史的藩篱，超越希伯来文和希腊文的研究，有时甚至要超越圣经写作者当时的情境和原意。现在是重新听见神声音的时候，圣经要在我们的经历中再度成为神活泼的话语。
我相信圣经是神无误的话语，完全由圣灵所启示。圣经是无可比拟的，不能添加、也不能减少。神不仅感动圣经的写作者，也感动那些决定哪些书卷要纳入正典的人，形成圣经的六十六卷书。我不相信有任何的新启示会像圣经一样带有同样的权威。圣经拥有审判所有其他智能的权威，不管是人的智能、洞见或人以为是神直接启示或天使直接赐下的书籍。神今天仍旧说话，但我们所听见的每一件事都必须和神在圣经中的话语一致。在这样的火热坚信中，教会设立了必要的标准和传统来保护我们，实际上却把生命力和影响力从神活泼的话语中吸走。虽然这并非教会设立标准和传统的原意，但却带来了意想不到的结果。
不知道神的同在已让我们付出极大的代价，特别是当我们在研读圣经的时候。大卫王创作了许多诗歌，他向神唱歌，表达他对神话语的喜爱，他将神天天「摆在」他的面前。他刻意经常与神亲近，以这样的心态生活。圣洁的想象力是神手中的工具，让我们可以进入真理的真实。我自己的方法是：既然我无法想象一个没有神同在的地方，那还不如想象祂与我同在。这不是虚空的想象力；相反地，没有这样的想象力才是空虚的。
按照原则生活或按照同在生活
有一种读经的方式主要只想找出应用的原则，却不是受神的同在。这种方法是好的，但有其限制。神国原则是真实、有能力的，可以教导给每一个人，当应用在生命中时，会为君王结出果子。即使是未信者，当他们按照神国原则生活时，他们也会蒙福。我一个朋友曾 在财务上遇到困难，他把这件事告诉一个邻居，那个邻居刚好是牧师，牧师告诉他说，他的问题可能是因为他没有在十一奉献上尊主为大---也就是他收入的十分之一。然后他挑战我的朋友用十一奉献来试验神，测试看看他的劝告正不正确。我的朋友接受了十一奉献的挑战之后，祝福立刻开始倾倒在他身上。他最后将自己的生命奉献给基 督，因为他看见、也尝过了神的爱。请注意，神国原则在他信主前就开始运作。找出应用原则是连非信徒都可以做到的事情我不是说原则不好，城市和国家的改变都取决于人对神国原则的接纳程度。我要强调的是，基督徒读圣经的主要目的不应该只是找出应用原则，读圣经主要应该是为了遇见神。
学习聆听神的声音
我刚开始是透过研读圣经来学习聆听神的声音。我曾有一段时间花很多时间研读以弗所书，当我读到：「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」（弗3 : 19)圣灵对我说话。祂告诉我这段话的意思是我借着经历可以知道超越人的理智 所能明了的事情。后来我做了字义研究，发现原文中这段话正是这个意思。
我经常在遇到有需要的时候就去研究圣经，神一再地从祂的话语中清楚给我答案。有时候神会用一句经文清楚对我说话，但我知道这句话对我的意义和原作者原始的意思不一样。但那是活泼的话语，两刃的剑，刚好服事到我心灵深处的需要。直到很多年以后，我才听 到有人说神今天已经不再那样说话。
感谢神，在我还没有学会大家所谓的规则之前，就已经先学会从圣经中听见神说话的方式。这就像有人告诉你「神迹今天已经不存在了」是一样好笑。如果是很多年前听到这种说法，我可能会相信， 但现在已为时太晚，因为我已亲眼见过无数的神迹。
错误生出错误
看重圣经胜于圣灵是一种拜偶像的行为。三位一体不是指父、子、圣经，而是指父、子、圣灵。圣经显明神，但圣经本身不是神。圣经不等于神，因为神比圣经还要大。我们倚靠圣灵向我们启示圣经中的话语，因为若没有圣灵，圣经是一本封闭的书。这样的倚靠不应该只是查经前象征性的祷告祈求圣灵的带领而已，而是和三位一体的第三位建立一种持续不断的关系，让祂来影响我们生活的每一个层面。圣灵像风一样，风随着自己的意思吹，不晓得从哪里来（参考约3 •• 8)。圣灵是从天上而来的能力，不能被掌控，反而我们必须顺服于祂。祂热切地想将祂的奥秘启示给一切渴慕的人---真实饥渴的人。圣灵在天上的地位极其崇高，因此圣经警告我们说，得罪父和子尚可得赦免，但得罪圣灵的必不得赦免，要承受永恒的后果。
很多基督徒每天在面对生命和神话语的态度上是采取完全贬低圣灵重要性的姿态，甚至根本抹煞了圣灵的存在。他们因为害怕自己变得像疯子一样，以致无法和今生最大的宝藏---圣灵---相交。我们是神的后裔，圣灵是我们得基业的凭据（参考弗1 : 13〜14)。有 些人教导我们不要太多谈论圣灵，理由是因为圣灵不会谈论祂自己。但是，父和子经常提到圣灵，所以我们最好还是听从祂们的话。神是配得赞美、爱慕和尊荣，我们也要与神相交，而圣灵就是神。
很多基督徒解释圣经的方式和这位启示圣经的圣灵不一致。若不借着神的话语重新检验我们和祂的关系，很多我们有心想要成就的事情就很难完成。就目前我们已知的部分，我们已经走到了极限。我们不仅急需神的灵来教导我们，也需要对圣经有不同的看见。
透过环境和不寻常的巧合对我们说话的神想要再度透过祂的话语对我们说话，即使有时似乎是断章取义或似乎与作者的原意不完全一致。
活泼的话语
神的话是活泼、有功效的，包含属天的能量，不断地运行，成就神的旨意。神的话是外科医生的手术刀，开刀之后才能得到痊愈。神的话是带来安慰和医治的药膏。但我在这里想要强调的重点是，神的话本质上是多向位、多面向的，渐渐启示出来。例如，以赛亚说话的时候是针对当时的百姓---他同时代的人。但因为神的话是永活的，所以以赛亚所说的话在将来的某一天、某一个时候会得到最后的实现。活泼的话语具有这样的功效。
神说我们要选择我们要事奉的是谁，但耶稣说是祂拣选了我们，不是我们拣选了祂。神在创世以先就已经预定了我们，但圣经又说凡愿意的人都可以到神面前来。耶稣说我们要变卖一切所有的来跟从祂，但祂也教导富人要行善。圣灵知道在我们生命特定的季节中，我们需要经历的是哪一种真理。对西方的理性思想来说，箴言对我们当如何对待愚昧人的教导是最典型的冲突例子。箴言说：「不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。」但下一节又接着说：「要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧」（箴26 : 4〜5)前一节经文告诉你不要回答愚昧人，把这样做的理由告诉你，然后下一节经文又说要回答愚昧人，然后也把这样做的理由告诉你。对希伯来人来说，这两者的说法并不冲突，因为他们知道真理通常存在于两个互为冲突张力的思想中。
习惯于静态、不改变、干净利落的界线和要求解释的心态遇到动态的理论和想法时经常会觉得被冒犯，这就是我们最大的挑战---我们是不是可以听到神现在针对这一刻在说什么？我们能不能接受神对我们每一个人所说的话可能不一样的事实呢？
真理并非完全平等
真理是多向位、多层面的，有些真理比其他的真理优越。较小的真理通常是较大真理的基础。「我不再称你们为仆人，乃称你们为朋友。」我们和神的友谊:是建立在先作仆人的基础上。真理是渐进的 ---命上加命，令上加令，律上加律，例上加例。
例如，旧约的主要信息是启示罪的力量。因此，人若触摸麻风病人，他就变成不洁。罪有莫大的能力，你要远离罪恶！新约的主要信息是神爱的大能。因此，当耶稣触摸一个麻风病人时，麻风病人就得洁净。「爱能遮掩许多的罪。」两种信息都是真理，但其中一个比 较大，爱的能力比较大！
教会很多的分裂都来自于人们对不同程度真理的坚持和执着。我们比较喜欢静态的规则和界线，不喜欢曲折和改变。我们对静态规则的偏好是我们喜欢律法的根本原因。事先设立的界线把我们变得以「顺服」为焦点，而不是以「关系」为焦点。前者的基础是牢记规则和规条，后者的根基完全是在于神的声音和同在。规矩和规条隶属于另一个不同的层次。行淫的妇人被带到耶稣面前时，耶稣决定以不同 于律法所要求的方法来对待她，使用祂自己的规矩和律法。耶稣只做祂看见父所做的事情。顺服对我们永远是重要的事情，但出于爱的顺服和出于规条的顺服截然不同。以色列人做不到，我们同样也做不到。
说圣经会改变是一个令人难以接受的观念。从一个角度来说，圣经不会改变，因为它不会废除，也不会自相矛盾；但从另一个角度，圣经会改变，如同装酒的皮袋扩张一样，反映出圣灵越来越多的运行和工作。申23：1节中，主命令被阉割的人「不可入耶和华的会」。但在赛53：3-5节中，紧紧抓住圣约的太监 赐予永远的名，永不被剪除。最后，使徒行传八章中，腓利带领一个太监信主，成为向衣索匹亚人传福音的第一个布道家。彼得把这样的运行叫做「现在的真理」。
断章取义
研读新约所引用的旧约预言时，我们会发现耶稣和其他的圣经作者经常断章取义地引用旧约经文来支持他们的论点。今天一般的说法是这是为了圣经的写成，圣灵的独特做法，但今天正典已经完成，所以我们不可以这样做。为什么不可以使用书写圣经的原则来解释圣经呢？那个规则的设定是为了避免我们以经历来自创教义，违背正统的基督教。虽然这样的理由很高尚，但这个规则却不符合圣经，因为它 使我们无法结出一部分神要在这个时刻赐给教会的果子。设定这个规则是因为我们不熟悉圣灵的同在和声音。这里的问 题不是在于我们有错误解释圣经的倾向，而在于圣灵已经在地上和在我们里面陪伴我们两千年之久，可是我们却还是不认识祂！规则不是我们的答案。为我们长期忽视三位一体的第三位这件事悔改才是我们非常需要的解答。这样我们就可以进入先前的世代认为不可能进入的属神领域。 '
我们怎么可能设立一个圣灵自己在启示圣经时都没有使用的规则来解释圣经呢？认为正典已完成、不可再使用这种方法的说法没有任何意义，因为圣灵与我们同在，祂知道祂自己写的圣经是什么意思。当然这种做法有其潜在的危险性，因为有些人会创造不圣洁或不正确的教义，但这个理由不足以叫我们完全除去圣灵用来对祂的 百姓说话的一个必要工具。危险的确存在，但其中同样存在伟大的齐 藏。这是一个必须要的张力。
不会破裂的新皮袋
教义必须是有圣灵的油膏抹过、有弹性的皮袋。如果教义是僵化、僵硬的，它就不会顺服于神喜爱将祂的话语向我们更多敞开的习性。神喜爱在我们自以为已经了解的事情上加增我们的知识。启示不断地显露出来，过度的僵化会使教义的旧皮袋破裂，结果就是教会对周遭世界没有影响力，也无能为力。
我们很容易偏好某一种神学，把它当作一切，对其他重要的相对观点视而不见或极力反对。例如，我的背景比较倾向亚米念派(Armenian)，比较不倾向加尔文派（Calvinist)，但我有几个最好的朋友是加尔文派。我喜欢听见圣灵在他们身上的工作，因为他们的教导有更新的恩膏。每当那样的聚会结束后，我对神的主权有更大的确信，相信神拣选了我，不是我拣选了祂」。相反地，每当我去参加和加尔文派观点相反的聚会时，聚会结束后，我也会对自由意志有更大的确信，相信我们选择的能力、我们身为神在地上代表的责任和神心意的结果取决于神百姓的忠心。哪一个是对的呢？两者都对。
圣灵必须能够自由地将祂心里的话告诉我们，特别是那些我们天生比较不能接受的事情。当一个真理合乎圣经的基础，神吹气在其上，使那真理为了某一特定的目的而活过来时，我们就必须对这个真理敞开。当我们把某一个特定论点当作惟一的神学论点，并且排除其他部分的圣经，躲在教义的安乐窝中时，错误就容易发生。
我们的倾向是比较容易追随一个教义，不是追随属灵的父亲。前者建立宗派，后者形成运动。即使是最有价值的教义，在圣灵的感动下，也可以被扩展。通常我们最难接受的不是教义的扩展，而是圣灵对我们所说的话乍听之下好像和我们所知的互相矛盾。我们喜欢僵化教义的程度和我们无法听见祂声音的程度刚好成正比。我们一定要 能认得祂的声音，这样才能拥抱祂的启示，即使祂所说的和我们传统的背景互相矛盾。
我们的神是伟大的神，在我剩余的年日中，祂可以每天用一节特定的经文喂养我。神的话语无限深奥，我必须带着一颗赤子之心来面对我所知道的真理，因为如果我不保持一颗赤子之心的话，我所知道的知识可能会阻止我去明白我需要知道的真理。成为某一部分圣经的专家通常会封闭我们，使我们无法学习神在祂话语中所开启的新事物。惟有赤子之心能够吸引神的启示（参考太11 : 25)。
耶稣基督——终极启示
惟一要改变一切的启示就是耶稣基督的启示。保罗也是这样宣告，他说有一些事情惟有透过启示我们才能明白（参考弗1 : 17)，要带领我们进入基督的丰盛里，「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗4 : 13)注意，长大成人是认识神儿子的结果。我们今天所认识的这你启示将要完全改变教会，因为我们看见祂，我们就变得像祂，使我们能正确的代表耶稣。
耶稣基督是完全的神学。祂是「神本体的真相」（参考来I : 3)，是天父终极的本相。旧约中关乎神性情的问题在新约中得到了完全的解释。当我教导神绝对愿意医治、也施行医治时，有人问我：「那乔布怎么办呢？」我回答说：「我不是乔布的门徒，我是耶稣的门徒。」乔布的人生让人看见他们需要一位救赎主。乔布是问题，耶稣是答案。研究乔布（和其他的旧约问题）不会带领我们到耶稣这个答案面前，只会让我们看见我们过去根本不了解问题到底是什么。旧约的符号和表征不能推翻新约中借着耶稣所清楚彰显的神。我们对神性情的任何认识，若不能在耶稣身上看见，那一定有问题。
有没有人来向耶稣求神迹，结果失望而归呢？答案是：没有！耶稣百分之百是个完全倚靠神的人。耶稣所参加的每一场丧礼最后都变了调，包括祂自己的丧礼。门徒来问耶稣他们为什么没有办法释放一个孩子时，耶稣教导他们如何突破，祂说这种释放只能靠禁食和祷告（参考可9 : 29)。现在是我们应该听取耶稣的劝告，自己找出如何做出看似不可能的突破时刻了。耶稣彰显出神的心意，我们不能因为个人经验的限制而改变这个事实。现在是再度彰显神心意的时候了。
危险的实际面和价值
任何一个想要从圣经中听见神说话的人难免会有听不清楚的时候，这是很明显的事实。我们有些人会犯下很大的错误，自以为听见神的声音，其实听到的根本不是神的声音。但是，失败为成功之母。
在我们牧养的第一个教会，我们有一位长老有一次宣布他们夫妇快要生第三个孩子。这个消息让他们很惊喜，我们听到都很替他们高兴。就在快要接近预产期的时候，医生宣布了一个最坏的消息---孩子胎死腹中。他们来告诉我们这个消息，我们大家一起祷告。那时候，我每次看圣经，好像都看到复活的经文，所以根据这一点，我们整个教会一起宣告这个孩子是活的，不是死的。我们以我们当时所了解最好的程度说预言。但等到生产那一天，孩子生出来是死的。我们家都很难过，第一是因着那对夫妇的心碎和他们所失去的；第二是因为我们并没有真正听见神的声音，我们的预言错了。我们整个教会一起讨论这个悲剧，研究我们到底哪里出了错。当时我照着自己最大的了解程度说明我们在哪里出错，尽量鼓励大家继续追求，虽然我们感到失望、伤心。
从那次以后，我们至少看见两个医生宣布胎死腹中的婴孩复活，健健康康地生出来。（其中一位母亲经过五个不同的医生诊断， 每个人的诊断都是胎死腹中。每个人都警告她说，如果不赶快把孩子拿出来的话，妈妈会死。神怜悯，耶稣使那个孩子在母腹中死里复活。）虽然我们曾经失败，但如果我们不放弃的话，最冒险的地方可以成为最有权柄的地方。
二十世纪初期，有一群信徒经历到神的能力，并且渴望要得着更多。很多人到国外宣教，但完全没有学习当地国家的语言，因为他们说方言，所以他们认为神会将那国的语言赐给他们。但到了宣教地之后，他们感到很失望，因为不会说当地国家的语言。「所盼望的迟延未得，令人心忧。」（参考箴13 : 12)那些年间，这句经文是那些热心爱主的宣教士最真实的写照。但今天有很多人经历神神迹在受训的情况下，奇妙领受了说另一种外国语言的能力。我认识几个会说至少十种完全不同语言的人，很多人是在到达新的宣教地之后才领受说那国语言的能力。虽然这不能作为不接受训练的借口，但这却是先前的宣教士努力所得的奖赏，即使当时他们以为自己失败了。
很多年前，一位德高望重的基督教领袖告诉我，他在他的教会中刻意排除先知事奉，因为他觉得太危险，可能会产生很多问题。我因为非常尊重他，所以没有说出我个人不同意的看法，但我心里却暗自兴奋，因为在自然界的领域中，制造仿冒品的人不会仿制便宜货，就好像印假钞的不会去仿制铜板一样，因为没有那个价值。我知道如果仇敌那么努力想要制造仿冒品，表示真品一定非常有价值。只有具有永恒价值的东西才会让仇敌那么大费周章。所以我看到有危险的地方就觉得兴奋，先知事奉就是一个例子。
我的方法是找到心志相同的人一起合作，明白我们共同追求的事情上会遇到危险，在追求真品的过程中，保持谦卑负责的态度。
对危险的正确反应
灵恩派和五句节派常常被批评他们的神学基础薄弱。想要得着更多渴慕的确让许多人「热过了头」。虽然这是造成教会历史上某些错误的原因，但它绝非惟一、也非最严重的原因。
最危险的异端通常不是来自热切渴望听见并顺服神现在话语的心。这些悲剧最常发生的情况通常和邪灵（光明的天使）的造访有关，不管是真实的或假想的，最后把他们所谓的启示抬高到和圣经同等的权威。但是，在历史上也曾发生过有人错误解释某一句或某一段圣经的例子，结果创造了错误或不好的教义，这也是一个不争的事实。有些人想要与众不同，发挥自己的原创力，因此也造就了不少不好的神学。
例如，在上一世纪，有一个人读了登山变像经历的记载。摩西和以利亚消失后，圣经说门徒「只见耶稣」（参考太17 : 8 )。他认为这是教会多年来一直错过的一个启示。三位一体---圣父、圣子、圣灵---并不存在，惟独只有耶稣。圣父和圣灵只是耶稣以不同的形式出现。另一个异端因此就诞生了。
我相信我们前面所提到解经规则的设立是为了保护我们免于类似的错误，但有时候，保护我们不犯错的规则同样也拦阻了我们迈向我们的命定。我们对危险和真正重要思想的正确反应应该是保持谦卑、渴慕、勇于冒险和负起责任。但面对这个问题，很多人采取的措施是以理性方式来过基督徒生活，他们的教义正确，生活有纪律，但却缺乏个人的经历，不愿意冒险，否定情感的表现和热情。基督教从来都不是以纪律出名，而是以热情出名，那些缺少热情的人其实是落入更大的危险中而不自知。魔鬼喜欢有宗教洁癖的环境，因为那里没有能力。而且，很多教会宗派强调以正当的神学根基为信仰的中心，但他们这样的坚持却未能带领他们遇见神，彰显基督的生命、能力和荣耀。耶稣警告法利赛人说：「你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」（参考太22 : 29)圣经和神的能力两者都是必要的！任何一方的缺乏都不可接受。当我们在追求彰显全备福音的过程中学会彼此尊敬时，正确的神学和有经历的基督教这两股潮流将糇合成一股巨大的潮流。
默想：思想家的新皮袋
圣经的默想和新时代运动所鼓吹的冥想是截然不同的东西。新时代运动的冥想是仿冒品，因为它鼓励我们倒空心思，让任何光明的天使都可以进来，最后完全掌控我们。不幸的是，很多邪灵正在寻找牠们可以休息的地方。真实的默想是以神的话语为灵粮。这个思想的绝对根基设立了我们的方向，一生带领我们。这样的默想是与圣灵相交。这是一个好的开始，我们的思想可以成为圣经所说的新皮袋，让种子在我们的心田中有时间可以发芽长大。「你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静」（诗4 : 4)
默想的果子
创世记中有一个很奇怪的故事，讲到雅各和他诡诈的岳父拉班。雅各替拉班工作了好长一段时间，好像工作了一辈子那么久，一再地被拉班欺骗。他想要脱离这个不正常的关系，为家中越来越多的人口建立家室。雅各和拉班达成一项协议，要拉班把部分羊群分给 他，答谢他这么多年来的努力，让他可以拥有部分资产，为自己兴家立业。他们同意雅各可以带走所有有纹的、有斑的山羊和绵羊，作为他的工价。拉班同意做出这样的协议，因为他知道有纹的、有斑的动物是不好的。创30：37-39节记载雅各的计谋：「雅各布拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊 的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子 配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。」
羊群来喝水时，他们在水源附近会看到有斑的、有纹的嫩枝，这里也是它们交配的地方。它们来水槽喝水时，对着有斑的枝子交 配，结果生下有纹的、有点的、有斑的后代。它们会这样是因为牠们来到水边时所看到的东西。
圣经中不只一次用水来比喻神的话，洁净我们生命的不洁，如同旧约祭司在进入神的同在前必须先在铜洗濯盆洁净自己一般。宝血除去我们的罪，水洗净我们的不洁（参考弗5 : 26)。铜洗濯盆是用女人的镜子做的，这绝对不是意外，因为圣经告诉我们神的话就像镜子一样（参考林前13 : 12 ;林后3 : 18 ;雅1:23)。
我相信这样应用雅各故事所学到的功课应该不算是过度解读神的心意：当我们来到神的话语时，我们看见什么，就生出什么。更有趣的是，在读圣经的时候，我心里所想的事情决定我在圣经中会看见什么。这也是我个人的经历。这种情况有好、也有坏，而好、坏则取决于我是否保守我心，胜过保守一切（参考箴4 : 23)。心存邪恶的人借着错误解读圣经，也可以找到他们想要的确据。问题不在于读圣经的方法，而在于我们是否愿意在主面前谦卑、诚实、渴慕。对真理的渴慕使我们可以得到别人似乎不断错过的真理。保持一颗纯洁的心，这样通往神话语的旅途就是一条万事都可能的旅途。
如果我来读神的话时，心里想的是传福音，我就会看到和传福音有关的事情。每一个故事都再度印证我所认识的神渴望人得救的心肠，过去我不觉得和传福音有关的经文，现在:读起来都变得和传福音有关。若应用在财务上也是一样。如果我来读神的话时，心里想的是金钱，那么整本圣经似乎都在教导我们要作好管家。这个原则几乎应用在每一个主题上都适用。你带到水边来的东西会决定你所看见和所产生出来的东西。
神渴望我们在地上为生命的困难和伤痛带来祂的解答。根据我们在地上的地位和权柄，我们会有我们所关心的事情。当我们将这些事情带到主面前时，神会开始开启隐藏在祂话语中的奥秘。例如，如果两个朋友在工作上有冲突，神会借着祂的话语赐给你特别的亮光，让你知道如何使他们和睦。如果你需要扩展你的事业，但不知道该怎 么做，或不知道什么时候应该开始，神会从祂的话语中对你说话。神的话活泼有功效、立即可以应用，它的范围和能力都不受限制。
神的话成为活泼的话。祂吹气在圣经的扉页上，我们心里就发生改变。神的话活了过来！最后的结果是：在来到神话语之泉时，我们看见什么，就生出什么。
学习说话
我们读神的话时，神的心意就启示出来。神所宣告的一切都要成就，祂的话语决不徒然返回，定要成就神所喜悦的事（参考赛55 : 11 )。我们拥有特权，可以说出父所说的话，所以我们要学习如何藉着圣经的宣告来塑造我们的世界。这是下一章的主题。
注释
1：这是耶稣对待门徒的方式。最初，他们撇下一切来跟从祂（参考太19 : 29)。然后祂教导他们如何使用金钱，每个人都一定要佩有一把剑（参考路 22 : 36)。神对以色列也是如此。在旷野时期，他们必须学习凡事信靠祂。 他们没有自己的国土，因此必须学习在进入应许地之后，如何攻占那地。
2：整本圣经正典一共有六十六卷书。
3：神向我们所启示的真理一定是建立在先前已启示的真理的基础上。先前的真理并没有废除，它是神新鲜话语的基础。