有关神的存在，德国哲学家原德曾说过：「要证明神存在， 很难；要证明神不存在，吏难。」不错，站在哲学观点来说，一个有限的被造物，如何可以理解无限的造物主？庄子也曾说过：
「吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆矣！」但从另一角度来说，若神是不可知、不可捉摸的，则人无须敬拜他，更不必相信他；而人之生、死、生存之意义与目的等，均是个谜，人根本不知道，也无从知道。这样的神岂不是残忍且不负责任的吗？对以上的问题，不少人都有共鸣。然而，事实是否真的如
此？基督徒所相信之神，那创造大地万物及人类的主宰，自有永有、无所不知、无所不能、至爱而圣洁的救赎主，却个是一位静默的神。他明知有限的人无从认识全能的神，所以他不需要人去寻找他，乃是主动地来到这世界寻找人，他向人启示它自己，不单是藉着他所造的宇宙万物(宇宙论) 、宇宙之律(目的论)及人心中的良知(道德论)；他更以话语启示他的选民；更重要的是，在他所预定的时间，他亲自以人的样式来到人类历史中，将人带回到神那里去。鲁益师(C．S．Lewis)清楚指出，神的儿子即稣乃神存在最有力的明证。一个简明的逻辑解答了神存在与否的问题：
a)生于约二千年前的拿撒勒人耶稣基督乃一实实在在的历史人物。
b)他宣告自己是神、是基督、是救王。
c)他的品格、言行、神迹及属性皆证实他所宣告的乃真实无伪。
d)他从死里复活，证实自己是生命的主，及罪的赦免者。
e)所以他是神。f)
若基督耶稣是神，神存在与否根本是多此一问。然而，我们从何知道他确曾宣告自己是神，且以神迹、异能、言行、属性等
证实自己是神，最重要的根据当然是《圣经》。但我们怎能知道
《圣经》所载(特别是福音书)乃确实发生过的历史事实？
除非我们有足够客观的证据证明，否则整个基督教的理论便是毫无基础的。
读过《西游记》的人不会把它看作是历史事实，因为此书不但与历史不符，连作者本身亦声明那只是神话故事，我们又岂能强说曾有其人其事呢?
然而，《圣经》作者对自己所写的书卷又有何说法呢？让我
们看看吧！
1．路加福音和使徒行传的作者路加医生清楚地说：『提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。』(路1：1̶4)
2．约翰也曾说：『论到从起初原有的生命之道，就是我们所听 见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。』(约壹1：1̶2)在他见证耶稣被钉时，他也宣布他所记载是确实的，他说：『看见这的那人就作见证‐他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以
信。』(约19：35)
3．编辑约翰福音的那些门徒也见证及印证约翰的记载说：『为
这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。』(约21：24)
4．保罗早在公元52̶54年左右，写哥林多前书时亦说：『我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说的，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第二天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，未了也显给我看。』(林前15：3̶8)
可见《圣经》作者(特别指福音书及书信)曾多次声明，《圣经》并非『神话』，也非『劝人为善的道德经』 ，乃是他们与无数信徒所亲眼看见、亲耳听见、亲手摸过之历史事实。不但信徒可以证明那是历史事实，甚至主耶稣复活后，彼得及众使徒传福音，也提说耶稣一生的事迹，对当时不信的人来说，是有目共睹、铁̶ 般的事实，乃『你们自己知道的』(参徒2：22)
无疑，新约作者一致宣告他们所记载的都是确实的，然而， 我们怎知他们没有假见证，我们怎知他们没有虚构故事或夸大事实？作为一个诚实的追寻者，我们不能单说：「因为《圣经》是神所默示的。』我同意，真正的信徒不可能不相信和接纳这宣告，但是，基督徒的信心个是盲目的，乃是有足够客观事实为根据。现在，让我们看̶些客观的证据，叫我们深信《圣经》的可靠性吧！
1．作者的宣告值得相信吗?
《圣经》作者宣告福音书所载皆历史事实，这值得相信吗?
大凡考据过《圣经》又献的历史学冢及考古学家，多相信《圣经》的可靠性。原因如下：
a．历史发展与《圣经》之背景完全吻合：《圣经》所载的民族及政治背景，如以色列人之寄居埃 及；犹大人之为宰相(约瑟)；出埃及而进迦南时与各民 族之关系；王朝之建立，亚述帝国、巴比伦帝国、波斯王朝、亚历山大大帝之王朝；罗马帝国之兴起；犹太人之独立战争；耶路撒冷城之被毁；以色列民族之遭遇̶̶皆完全符合上述各国历史的记载。我们甚至可说，除非我们参 考当时各国历史的背景，否则，也甚难明白《圣经》所载之来龙去脉。
b．《圣经》面世之年代证明其内容是可靠的：
大凡虚假之记载都个会在目击证人仍在生时公布出来而又 被接纳。能在事情发生后很短的时间内写成及传播，而当 时还有大量的目击证人证明所载的真假，更有在逼迫之下仍相信并又继续为其作见证的，那必然是有其真实性。于 最初五个世纪所抄写的
《圣经》古卷，至今巳发掘到五千 二百八十多份；其中最早的古卷是公元六十七年的抄本。
据可靠证据，新约圣经各卷写作年代大约如下：
l保罗书信：写于公元四十六年至六十五年间，最少有十三卷之多。
l
l马可福音：约写于四十五年至五十五年间。
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l马太福音：约写于公元六十五年。天主教思高圣经甚至认为马大福音之亚兰文本乃写于公元五十年。虽然我们没有任何证据证明
马大福音原文乃亚兰文，但我们可以肯定，这福音写成之时，大部分目击耶稣一生事迹者仍然健在。
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l路加福音及使徒行传：写于公元六十至六十三年间。
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l约翰福音：虽然约翰福音乃四卷福音书中最后写成的一本(大部分《圣经》学者谓其成书时间约在公元九十年左右)，然而，很多资料显示其写作时间应在耶路撒冷被毁前，即公元七十年以前；记载毕士大池(参约翰福 音5：2)，时用现在时式的动词乃
̶明显证据。(因毕士大池在公元七十年被罗马人所毁，以后成
为历史陈迹而己。)
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l雅各书：耶稣的兄弟雅各所写的书信乃公元四十年代的作品。
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l彼得前书及犹大书：写于公元六十五年之前。
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到底我们有何凭证说《圣经》写成的年代如上述所说的呢？ 第一，教会的历史及各卷之内证可证实它们的写作年代。
例如，保罗之旅程有明确的时间记载，而其书信内容亦很清楚显出它是什么年代之作品。另外，内外的证据都说明保罗书信的作者是保罗，那么保罗乃于公元六十五年殉道，而他的书信 早于公元六十五年完成是必然的。
第二，碳十四(Carbonl4)化验证明《圣经》古卷的年代。
虽然对王降生前之遗物来说，碳十四之化验所得并不十分准确(在五千年以上之古物，考古学家所得的年代往往比实际的年代相差数千年之多)，但对主出生后之古物，碳十四化验所得之准确
性却很高，化验所得之年代与实际的年代只差十年左右而已。现存的五千多份《圣经》古卷(只新约)的年份考据，皆有碳十四之化验为根据，并非凭空猜度：主被钉及复活后仅三、四十年间已有多份抄本记载有关他的事迹；试想想，若这等记载有不行事实或夸大了的成份存在，岂会没有任何反对者提出证据予以反驳，反而有逾千上万的目击者在极不利之环境下仍冒死信主且传扬他？
第三，第一世纪及第二世纪圣徒在其著作中引用新约圣经一事，证明《圣经》在第-世纪时已经成书。早在公元̶百三十年左右拉波立教会的主教，使徒约翰的学生帕皮亚(Papias)己见证多卷新约圣经之作者、内容概要、写作地点的真确。塔弟安(Tatian
̶̶ 亚述信徒)在公元一百七十年写了《四福音台参，
(Diatessaron)。四福音既在第二世纪已流传亚述，其写成时间必 然在第一世纪。依革拿法(Ignatius)于公元七十至一百一十年任安 提阿教会监督，他深深认识耶稣的门徒，也是波里甲(Polycarp)的学生。他在其书信中曾分别引用下列经文：
马太福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书、以弗所书、腓立比书、加拉太书、歌罗西书、雅各书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、彼得前书 等、另早期教会学者引用新约圣经次数一览表如下：
(参自Norman Geisler，Christian Apologetics)及麦道卫：
《铁证待判》若在第一世纪末开始已有那么多的学者引用新约圣经，而且在引用时，均以『经』称新约作品，显然，新约各卷成书时间必早于第二世纪；否则，怎可能被引用且被视作经典呢？
第四，从《圣经》与古代各国名著抄本在年代、数量及准确性上之比较，我们可以看到《圣经》所载之可靠性。各本比从任何角度来看，以上著名的历史著作均无法与《圣经》匹比。若这
些历史作品可以被视为可靠，《圣经》更应被视为可靠的历史著作?
c．考古资料的发现与《圣经》的记载吻合
根据考古学的发现，证实了《圣经》所载的人物、地名、事迹及年代等与历史事实相符、犹大著名考古学家高里克先生(Nelson Gtueck)写道：『我可以肯定的说，至今考古学的发现，都没有一项是与《圣经》文献相抵触的。』他又说：『《圣经》中有关历史记载的正确性是无可比拟的，尤其当考古学的证据能即证它时更是如此。
奥伯来(WilliamF.Albright)教授是世界闻名的考古学权威，他
说：「毫无疑问，考古学已证实《圣经》传统具有绝对的历史 性。」著名《圣经》学者卜鲁斯(F．F．Bruce)说：『凡是别人猜
疑路加所记为不属实的地万，（参NormanGeiSler，ChriSan
ApoltogetiCS；从任何角度来看，以上著名的历史著作均无法与
《圣经》匹 比。若这些历史作品可以被视为可靠，《圣经》更应被视可靠的历史著作！
c．考古资料的发现与《圣经》的记载吻合
根据考古学的发现·证实了《圣经》所载的人物、地名、事迹及年代等与历史事实相符、犹大著名考古学家高里克先生(Nelson Gtueck)写道： 『我可以肯定的说，至今考古学的发现， 都没有一项是与《圣经》文献相抵触。』他又说： 『《圣经》中有关历史记载的正确性是无可比拟的，尤其当考古学的证据能即证它时更是如此。
奥伯来(William F，Albright)教授是世界闻名的考古学权威，
他说：「毫无疑问，考古学已证实《圣经》传统具有绝对的历史性。』著名《圣经》学者卜鲁斯(F．F．Bruce)说：『凡是别人猜疑路加所记为不属实的地万，考古学所掘出的碑文都证实它们是可靠的。由此我们可以肯定地说，考古学，可以证实新约的记 载。」
例如冒有不少人认为约翰福音5：2记载毕士大池的情形乃属虚构，并谓在耶路撒冷根本没有这个池。然而，考古学家在一八八八年在耶城东西发掘了一所类似古式教堂的遗迹。在教堂下画有一地窟，是古时用作安葬之地。在这地窖北画的墙，有五个拱形的阁；在墙壁上，还清楚看到̶幅壁画，画中的一个大使正搅动池水。在这墙之下，有石阶连至̶池子。那池的北面有五个 廊，刚好面对五个拱形的阁。在这里我们所看到的描述，不是一如约翰所记的吗?根据历史记载，耶城在公元七十年被毁，新的耶城在主后一百五十年重建时，并没有这个池子。故一八八八年的考古发现，不独证明约翰所记无误，并且证明了约翰福音之作者必是公元七十年以前的人，甚至此段经文可能早于公元七十年完成，否则所记绝对不可能如此准确。
其次，在一九四五年，希伯来大学E．S．Sukenik教授在耶路撒冷附近发掘了两副人骨，约是公元后五十年代的。两副入骨上都刻有祷告文，内容均是述及祈求耶稣帮忙，及深信死后必享永生。 第三，考古学家亦发掘了一封约写于公元七十年的信， 是一名叫MaraBar-Serapion的叙利亚人写给他儿子的。信中提及犹大人杀了他们的主耶稣，且劝告他儿子信耶稣，向他祷告，以致死后可享永生。此外，近二世纪所发掘来的《圣经》资料不下五千份，皆为耶稣时代之遗物，充份证明福音书所载绝非虚构。
(详见麦道卫《铁证待判》，页191̶218。)
d．《圣经》之流传证明其记载是可靠的或许有人说：《圣经》虽
然很早面世，然而只有少数信徒拥有《圣经》，外人根本无从知道有那些记载面世，且所有目击证人皆己作古，亦无从证实其伪与否!但事实告诉我们，以上的假设不能成立，理由如下：
l现今所有下来之古卷有五千多份，分别在犹太、叙利亚、小亚细亚、非洲北部及罗马等地发现，足以证明圣经》流传之广，而非为一般所说《圣经》乃信徒的私藏。
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l教会在耶稣复活后短短四十天就告出现；在极大逼迫之下，仍有千千万万的人(大部分为目击耶稣事迹者)冒死归向基督。单在尼禄王(Nero)等统治下殉道之信徒已不下十万。The DeclineandFallOftheRomanEm-pire一书中，亦有基督徒受逼迫的记载)。据罗马历史 所载，当年门徒所传的福音与福音书所载的完全吻合。可见在绝大部分目睹耶稣生平的人还在世的时候，福音书已被四处广传。不但没有目击者提出反驳证据，反而有无数人归信基督。
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l有不少古卷落于逼迫基督之罗马帝国军长的手中。若其中有任何夸大或虚构的成份，不可能没有人提出的。
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l早期教父爱任纽(Irenaeus，120A．D．̶170A．D．)之《真道辩》(theApology)乃写给罗马皇帝的。其中内容与福音所载的完全一致，并引用四福音书、保罗书信等逾一千八百一十九次之多。
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l一直以来，《圣经》都是销量最多的书。单在铁幕背后的中国大陆，一九八四年己印刷《圣经》逾一百万本，并在̶个月内售 光。另偷运进去之《圣经》亦不下百万册之多。据统计，一九六六年̶年内，《圣经》之销售量达87,398,961册之多；历世历代没有任何著作可与之相比。
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l其他同时代且不信基督之历史学家(如约瑟夫)记载门徒所传之福音内容与福音书所载的完全一致。可见福音的内容在第一世纪已是家喻户晓的了。若其中有任何夸大或虚构成份，为何这些史家不曾提出呢？
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e．从《圣经》本身的内证看其可靠性
l《圣经》本身的统一性及连贯性：《圣经》全部六十六卷，从创世记至启示录，成书时间相距约一千六百年之久，历六十六代以上，作者更少有四十位之多，有君王、有先知、有医生、有渔夫、有贫、有富、有很有学问的、也有未念过书的，却是一气呵成、相辅相承，并且中心相同̶̶主基督，如同出于一位作者之手。
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l《圣经》预言之准确证明其可靠性：《圣经》的旧约部分，在公元前四百多年己完成，其中记载预言有数千之多，单是有关耶稣基督的预言也有数百，都一一应验了，且是绝不拖泥带水地应验了。另外，曾在中国大陆因信仰被批斗劳改的信徒都晓得，不少信徒在逼迫临到时否认了自己的信仰。显然他们在主里的经历，及神应许确实可靠之经历等皆是真的，但为了免受皮肉、精神迫害，他们宁愿说这是假的。到四人帮倒台后，这些信徒才悔改认罪，说自己曾出卖了主。为了避免迫害，真的也不敢说出来，这是可以理解的。但是在强大的迫害下，在有可能被残害至死的威胁下，耶稣的门徒有可能将自己并不清楚是否真确，甚至明知是虚构或夸大的事情构成是真实的去骗人吗？我觉得这种假设简直是不可思议的。因为：他们说谎对今生毫无好处：当时承认信主差不多等于送死，这世上会有人为说谎而送死吗？有可能上千上万的人都愿为说谎而送死吗？按罗衰亡史及教会历史所载，在首三个世纪信主的人，特别是那些传福音的，往往被罗马
兵丁拿去斩首、喂狮子、挂于木头(十架)上被火烧。单在最初一世纪，殉道的门徒己超过十万。他们有 可能为了一些虚构、夸大的谎言，连生命也不要吗?这实在难以置信。
l
l他们说谎对来生亦毫无好处：十诫明明吩咐人不可作假见证：耶稣亦警诫门徒是就说是、不是就说个是；门徒也多次劝勉信徒要以爱心说诚实话。保罗甚至说作假见证之罪亦与其他罪同等，明知故犯者不能承受神的国。若门徒所载所传的是有虚构或夸大成份，他们的目的何在？若他们不信神，他们下可能传他；若他们信神，他 们岂会这样做？
l
l门徒之品格证明他们不可能作假见证：从早期使徒以至今天一些爱主之基督徒的言行来看，他们个可能是作假见证的人。古今大部分人信主，都不是因为基督徒的口才与智慧；而是因为他们的品格并他们日常生活的见证。
l
明显地，《圣经》作者不可能将虚构、夸大的事迹说成是历
史事实来骗人。当然，那些目击证人听完后的反应：冒生命危险主归信基督，乃最有力的证据，证明他们所传的乃是真的。
从信徒的经历天看《圣经》之可靠性督徒之信仰下独有丰富之客观历史事实作为根据，且有他们的经历作为基础：事实上，虽然《圣经》已写成了二千多年，二千多年前的人怎样经历主耶稣改变人的生命，现在的人也同样经历到：无论是那一国籍及民族的人，无论是男是女、是老是幼、是贫是富、是有学问或没有学问，只要一个人真心接受基督作他的救主和生命之主，他便有生命被改变 及圣灵重生的经历，他们所经历到，在基督里生命之改变乃是一致的、他们因信而有的爱、喜乐、平安、盼望；他们因信而有的人生观、价值观等之改变；他们因信而有的对人生命(特别是人的灵魂)之重视与对传福音、爱人灵魂之热诚，都是一
致的，这绝非偶然或心理作用，也非佛洛伊德所谓之潜意识所能解释的。
很多人以为《圣经》的权威乃信徒给它的，并非《圣经》本身所拥有的，这实在是无知的理论。其他书籍的所谓权威，无非是人为附加的，是相对而非绝对的。就如《毛语录》，在毛泽东逝世以前被人高举为绝对的权威。其实毛仍在生时，其作品已被指为错漏百出；毛死了，《毛语录》的权威也随着消逝了；这明显指出了其中所谓的权威并非来自它本身，因它并非绝对的真 理。《可兰经》被回教徒奉为绝对的权威，任何在回教国家中毁谤《可兰经》者，随时会被处死。然而，若非「一手拿刀，一手拿《可兰经》」的回教徒极力逼迫，以武力强迫人相信，我们还
可以看到其所谓权 威吗？一位从伊朗来的同学告诉我，着想在其国家中，向他们所信的阿拉和《可兰经》提出理性的质问，甚至怀疑的问题，简直是梦想。《撒旦的诗篇》之作者因对《可兰
经》及穆罕默德提出质疑以致被回教领袖追杀。由此可见，《可兰经》是不容许人作理性讨论的。
论到《圣经》情形刚巧相反，亵渎《圣经》者比亵渎任何其他书籍者远要多、它被人攻击、被人焚烧的次数比任何一本书籍还要多。历世历代以来，它都面对着科学、理性、考古学、哲 学、社会学、心理学等之挑战及攻击。然而，真理始终屹立下倒，越是经过挑战，《圣经》越是显得珍贵和可靠。《圣经》的权威从何而来，很明显，这是《圣经》本身所有的，没有任何人能赋于它什么权威，也没有任何人能把它的权威夺去。但是我们到底怎样看到它的权威呢？
1．预言应验印证《圣经》的权威耶稣强调《圣经》上(包括摩西
的律法，先知书、诗篇上所记的)凡指著他的话(预言)，都必须应验(参路24：44);约翰也看出主的预言是『必要快成』的(启1：1)；旧约的先知也宣告说那些预言『必临到他们』。翻开人类的历史，特别是以色列史，我们也实在看到《圣经》的预言没有一句落空。它对亚述的命运；巴比伦帝国的遭遇；波斯的情形；以色列人的亡国、被掳、复国；人类的发展、命运；将来物质的高涨、能源的危机、灾荒地震的不断增加；人类罪恶、争战的升
级；异瑞、假先知、假基督的兴起；地球将来被火毁灭；主的再来̶̶皆清楚证明在《圣经》中，除了主再来部分的预言外，其他的都准确地应 验了；而主再来的预言亦已逐步应验；我们看到各处灾荒，连美国也会一个月内热死逾一千人之多(分别根据一九八零年七月二十日之报告，Huston Post及一九九五年八月二日
U．S．Today等)此外，地震、能源及粮食短缺的问题；政冶经济的危机；假先知假基督在这短短时间内接二连三的出现(如『人民会堂』的JimJones，统一教的文鲜明等)̶̶这末日审判的曰子就临近了。
论到《圣经》预言的特质,所载的是绝不含糊的。例如，主前五白八十年的以西结预言到关乎当时全球最发达的海港推罗城；因推罗的狂妄自大，罪恶极多，所以神透过以西结的口说(参以西结书26：1̶6)。
l神必使多国国民攻击它。
l他们必破坏推罗的墙垣，拆毁其城楼。
l它的尘土也被刮净，成为净光的磐石。
l它必成为晒网的地方。
l它必成为列国的掳物。
l此地不会再被重建。
l城邑居民必被刀剑杀灭。
l
这些预言一一应验吗?对当时的人来说，简直是难以想像的。然而，在後来的二百多年，这些预言却一一准确的应验了。在预言後不久，这城即被巴比伦，及稍後的玛代、波斯等国攻打。其後，又接二连三的受侵，最後由亚历山大大帝攻占(公元前三三二年)，但城中的居民却逃至靠近地中海的小岛上，在那里建海军与亚历山大军队抗衡；亚历山大大帝见水攻不逞，故把推罗城拆
毁，用城墙的砖头填一条路至该岛，甚至连地上的尘土也刮乾净了，然後以这条填成的大路攻占了海岛，把所有的居民尽行杀戳。最後此城不再出现，城址都变得光光滑滑的，成为晒网之地。《圣经》预言就这样准确地应验了，不单这个，还有其他数不尽的：单是有关耶稣基督的预言已有三百之多，也是丝毫不差地应验了。可见《圣经》的预言，无论你信与不信最後都一定会应验·这就是《圣经》的权威了。
2．基督权威的宣告印证《圣经》的权威
旧约三十九卷皆主所印证的权威正典，乃无可置疑的。天地都要废去，但经上的话，一点̶画也不能废去，都必须成就。新约作者也证实旧约三十九卷《圣经》为正典。事实上，旧约圣经中绝对没有任何一卷是未被新约作者或主所引用过的， 新约又如何？主曾在约翰福音12章48节说：「弃绝我不领受我话的人，有审判他的̶̶就是我所讲的道在末曰要审判他。」《圣经》的权威并非经过开会决定后才有的，乃是在写书的时候，已经有的， 就是凡听到的都必须谨守遵行。
3．使徒的见证印证《圣经》的权威
使徒的书信一写成，就有它的权威了。彼得在保罗书信尚未被收集，尚未定为[正典』之前己宣布其书信为『经」，强解的人将会「自取沉沦』（彼後3：16）约翰在写完启示录後亦说：『这
书上的预言』，「若有人在预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上」，『若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分」（启22：18̶19）。
4．早期教会的领袖印证《圣经》的权威
第一、第二、第三世纪之教会领袖如波里甲(Polycarp），罗马的革利免(ClementOfRome），特土良(Tertullian),亚历山大的革利免(ClementOfAlexandria),游斯丁（JustineMartyr）、赛伯令（Cyprian）等在引用新约圣经之记载时皆以『经」（『正典」也）；称新约各卷。那时「正典」，一词尚未出现在新约作品之中，教会亦从未召开过什么会议讨论到正典的问题，何以这些教会领袖已经以「经」称这些书？
显然，圣灵引导他的教会，引领他的众圣徒。叫他们知道那些书卷才是『正典」，才是信徒信仰及生活的准则。
5．顺服《圣经》与否的结果印证《圣经》的权威
在历代中，个人、教会、社会、国家等顺服《圣经》与否， 其结果皆印证了《圣经》的权威，顺服《圣经》的就兴旺，违背
《圣经》的便衰落，受咒诅：个人如此·教会如此，社会如此， 国家也是如此；犹太人的命运；英国的兴衰：美国的起伏，根本离不开国民(特别是国家领袖)对神、对神、对《圣经》的顺服与否。显然，《圣经》的权威是绝对的，是它本身所有的。
6．末世预兆的出现印证《圣经》的权威
耶稣基督所预言的末世来临前之预兆准确出现，证实他是掌管著这世界命运的，且证实了《圣经》的绝对权威，(详细内容请
参拙作《这世界的结局》。
《圣经》的可靠性及权威性，并非信徒主观的感受而己，乃是客观的印证，事实的证明的。然而，我们对它的态度又如何？ 是接受并跟从呢？还是拒绝或是不闻不问呢？耶稣说：『若有人听见我的话不遵守，我不审判他，我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界，弃绝我，不领受我话的人，有审判他的̶̶就是我所讲的道正末日要审判。』(约12：47̶48)
《圣经》的可靠性不独是建基于历史事实上，且可以让人在生活中真实体验，它可以通过人的理性，亦可以通过人主观的经历然后被接受的。
怎样接受福音，相信耶稣?
每个人都有同等的机会接受福音，无论是男女、老少、贫
富、 博士或目不识丁的人、古今中外的人、不同国籍的人，皆可以得到这福音。福音是不可以用钱买的，因为它太贵重了，它是用神儿子的宝血所成就的；福音也是不可以靠人本身的行为赚取的，因为在神的标准下，世上没有̶个人是义人：福音也是不能从父母传下来或从一个宗派传给我们的，因为人是需要亲自与主耶稣建立个人的关系才算是接受了福音。基督教是一种关系(神与人的关系)，而不是一种习惯或形式。然而，怎样与耶稣建立个人的关系呢?很简单，只需要ABC三个步骤就成了。
A：Admit̶̶你必须承认自己有罪承认自己有罪，并知道罪使我们与那丰盛生命的源头(神）隔绝--「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们
与神隔绝：你们的罪恶使他掩面个听你们。』(赛59：1̶2)也知道自己是无力自救，没法靠自己得著丰盛生命的，故此要向主耶稣承认你的罪·并求他赦免你。
若我们不向主耶稣承认我们的罪并不主赦免，就如将垃圾堆在自己屋内，不肯拿出去，垃圾车来了亦帮不了我们。但只要我们将罪交出承认，神就应许我们[东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！」(诗103：12）「我们若认自己的罪·神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
(约壹1：9）
B：Believe̶̶你必须相信耶稣是神
相信耶稣基督是神,为你的罪死在十字架上，却在第三天 复活了。相信他能赦免你一切的罪，且能赐你丰盛而永恒的生命。圣经说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」(罗10：9〕[凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。』(约1：12)
C：Confess̶̶你必须接受耶稣基督为主
打开你的心门，接受主耶稣到你心中成为你的主和救主。愿意让他拥有你生命的主权。唯有这样，才能使他的能力如意地运行在你身上，让你拥有丰盛的人生。耶稣说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。』(约10：10)若你愿意经历这福音的大能，请向主耶稣祷告，承认你的罪，相信他为你而死，却巳复活了，并接受主耶稣到你心中作你的救主和主宰。最後，便
说： 『奉主耶稣名求，阿们！」简单而言，就是：
A=Admit(承认)
承认自己是无力自救的罪人，是以自我为中心的。(约壹1：9)B=Believe (相信)
相信主耶稣是神，成为人来到世上救我们，他能救赎你，也愿意救你。(约3：16：罗10：9)
C=Confess(接受)
口里认主耶稣为救主，为你生命的主·愿意接受他，进到你的王。(罗10：9：启3：20：约1：12)
你愿意吗？这白白的恩典，只要你接收，便可得着。