第十章 坚定站立直到末了

「看哪！我造新天新地：从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。」（以赛亚书六十五章17〜18节）

我父系曾祖父留给我一本破旧的希伯来文祷告册，它是一八九〇年在苏联印制的，很具实用性，这是我个人与犹太历史有关的其中一样珍藏。那是在沙皇年代共产主义开始之前，他带到美国的少数财产之一。这本书的书页泛黄起皱，它纤维的封皮因为只由几根稀疏的细线系着，所以就自书上脱落摆荡着。这本书代表世世代代的盼望和泪水，我总是以最珍惜的心情翻阅着它。

这本古董册子大部分是由经文编篆而成，其中包含了一篇古老的犹太祷告文——「哀悼者的 卡狄士」（编注：Mourner's Kaddish，即「哀悼者的成圣祷义」）。当人们遭遇丧亲之痛时，便会献上这传统的祈愿文作为祷告。此希伯来文 Kaddish意指「成圣」。神渴望使用苦难来使祂的百姓成为圣洁。这位安慰师追求我们，使我们能愈来愈深地进入祂圣洁、忌妒之爱火中。关于这部分，「哀悼者的 卡狄士」写道：

愿祂伟大的名在按他旨意所创造的世界中，受到尊崇并尊为圣；愿祂在你一生的年日和以色列全家的生命中建立祂的国度，在临近的时刻加快脚步……愿祂赐平安给我们和以色列全家，让我们同声说：阿们。

这祈祷文是人们于哀伤中，对弥赛亚世代将临到的喜乐所发出的赞美和祝福的宣告。

数千年以来，基督徒和犹太人皆在患难中坚定站立，正如耶稣所预言的。虽然在这世上无法避免苦难和祸患，但与我们未来世代的祝福相比起来，它们可就显得相形失色了。那些祝福的极大部分都将透过以色列被释放出来。

以色列的祝福

地上的千禧年复兴过程是由神向以色列——国际属灵活动的中心——所应允的重建而开始的，罗马书二章9〜10节的原则「先是犹太人，后是外邦人」至今仍具效力。以色列的千禧年复兴是万王之王亲自居临那地，并主导整个重建过程中的每个阶段，当犹太国家成为完全时，她将要谦卑地服事她的创造者和外邦列国，她的地位和角色并非暗示着自我崇拜的国家主义或属灵优越感，而是反映出她祝福他人、无可推诿的呼召（参考罗马书九章4节，十一章29节）。神是不偏待人的（参考罗马书二章11节）。

因着君王耶稣的缘故，列国极尽地祝福以色列（参考以赛亚书四十九章22〜23节，六十章14〜16节，六十一章6〜7节，四十五章14节，六十六章12节；西番雅书三章20节），各地的信徒「当为雅各欢乐歌唱，……万国中为首的」（参考耶利米书卅一章7节）。他们来就她的光，因为祂就是光（参考以赛亚书六十章3节）。他们用恩惠及仁慈服事以色列，以回报姓对列国牺牲奉献的事奉：「哪一邦哪一国不事奉你以色列，就必灭亡，也必全然荒废。」（以赛亚书六十章12节）至于列国予她的尊荣，是类似我们对教会中劳苦的仆人领袖所献上的尊荣（参考帖撒罗尼迦前书五章12〜13节，但是以色列本身绝不是接受敬拜的对象。

在此，或许有些人会对神所说的以色列的未来感到反感。请记得，神使用她来试验并显露人心的意念，即便在千禧年期间，祂也极可能持续这么做（参考撒迦利亚书十四章17〜19节）。

神对以色列的复兴是为了祂自己伟大的圣名，祂尊荣她的目的是为了展现祂对世人信实、救赎的属性，及向这个世界所发出怜悯的公义……等（参考以西结书三十六章22〜23节）。的确，这个目的形成了亚伯拉罕盟约的根基，而在这个约里，以色列被视为是神用来使祝福流向地上万民的管道（参考创世记十二章3节）。一名外邦基督徒学者如此评注：

正是透过以色列的荣耀，方能达到荣耀耶和华的目的。尽管人类可能做出悖逆祂的事，祂向祂的百姓所行伟大神迹的景象使得其他国家臣服于祂……敬拜祂……其他国家也分享了以色列的祝福。

外邦信徒会在千禧年成为以色列的一部分吗？与以色列有所分别的是，圣经说那时列国间仍存留的信徒群体会成为独特的民族（参考以赛亚书十九章23〜25节，二章3〜4节；撒迦利亚书十四章16〜19节）。他们保有自己特别的救赎命定，为要彰显神多面向的性情。然而，对以复活之身回到地上的外邦信徒而言，情况就显得不同了。虽然他们没有成为犹太人，且大部分的人可能与许多复活的犹太信徒一同到列国事奉，但是他们似乎乐于将耶路撒冷当作自己的家（参考希伯来书十二章22节；启示录三章12节，廿一章2、10节；腓立比书三章20〜21节）。

重聚与复兴

在弥赛亚统治之下，以色列的复兴有一个主要特色：犹太百姓实际回归到圣地而再次重聚的人数，以及他们在灵里归向主神的景况将达到高潮。旧约圣经充满了关于此现象的参考经文，并在新约里获得印证（参考罗马书十一章1〜2、11〜12、15、28节）。先知以西结预言主如何慈爱地寻代、召聚并医治祂以色列羊群中失丧的羊。祂要「从列邦聚灾他们，引导他们归回本地」（以西结书三十六章24节）。在带领以色列百姓回归的过程中，祂会征召外邦国家来援助（参考以赛亚书十四章2节，四十三章6节，四十九章22节，六十章4、9节，六十六章19〜20节。这应许与以赛亚书里的经文类似，就是犹太人会确实地从东西南北地极之处被召聚归回本地（参考以赛亚书四十三章5〜6节，四十九章12节）。以色列将被带领回归她的故土，并「不再从我所赐给他们的地上拔出来」（阿摩司书九章15节；另参考撒迦利亚书九章8节）。同样地，耶路撒冷再也不会被外邦侵略者所占据（参考耶利米书卅一章40节；约珥书三章17节；撒迦利亚书十四章11节）。

神与犹太人立「和平的约」，在这个约里，他们的四境将有如天堂般的转变（参考以西结书卅四章11～16、25～29节）。他们

「必知道我耶和华——他们的神是与他们同在，并知道他们——以色列家是我的民。这是主耶和华说的。」（以西结书三十四章30节；另参考三十四章28～29节）以色列的山岗，谷地和先前遭废弃毁坏之地会受到保护。并且富足繁盛（参考以西结书三十六章1～15节）。主特别提到山岭说：

「我必使人，就是我的民以色列……必得你为业；你也不再使他们丧子。」（以西结书卅六章12节）

当我撰写这本书时，刚才所提及的这块以色列的领土，不是已被转交给阿拉伯人，就是因国际间抨击的压力而必须尽快割让。虽然中东地理政治上的现实状况会迅速地改变，但重点是，先知所提的是尚未完全应验的和平时代，伴随这种和平的则是神的应许。由于以色列的不洁与偶像崇拜，神要洁净她，并将祂的灵放在她里面，好使她能忠心地持守祂的律法（参考以西结书卅六章25〜27节）。

确切地说，这末日的现象已经开始了，而且就奇妙地呈现在我们眼前。以色列的复兴是这世代「已经/尚未」成形的一个局面。我们不可否认，反倒是应当确实地祝福以色列现今重聚和复兴的事实。过去这一世纪的「锡安复国运动」不仅是人类的努力，也是万军之耶和华的热心，使圣经预言的成就得以进入初期阶段（这并不表示现今的世代在「锡安复国运动」标准下所成就的每件事，都完全符合神的旨意。这些在全然公义及公平里之预言的极致成就，只得等候弥赛亚再来才能应验）。然而，在这段产难的「过渡期」，并非所有的犹太人都会归回以色列。这个民族将持续痛苦地遭到灭绝，而且可悲的是，那还称不上是圣洁之城的耶路撒冷仍会遭受分割和攻击。

当你我见证、并在祷告中祝福犹太人实际回归至应许地「已成就」的层面时，我们绝不可忘记她有着「属灵回归」的需求。整个历史当中，对神来说至为要紧的，便是犹太民族的救恩，而现今祂更愿意万人都得救（参考提摩太前书二章4节）。热爱耶稣基督的外邦信徒蒙召要激励犹太人（参考罗马书十一章11节），虽然以色列集体性的民族救恩是未来的事，但祂想要我们以关爱的心为她祷告，一同为着向犹太人传福音而劬劳，并祝福现今相信耶稣且正在成长之余民。这些余民对于为耶路撒冷的未来预备道路，以及迎接祂再来的先知性邀请来说是极为重要的。

正当全球性的产难之际，神警告列国——包括教会，甚至以色列本身——不可赶散或杀戮那些生命中带有祂古老盟约的百姓（参考约珥书三章2节；俄巴底亚书一章10、14节；撒迦利亚书十二章9节）。我们不可恶意地分割他们的国土，强行霸占他们的土地，或在患难时不愿援助他们（参考以西结书卅六章4〜7节；约珥书三章2节）。在未来的年日里，当他们的祸患加增时，相对的也就是提供实际救援与安慰的时机。那将需要付上代价，却也是奖赏。诚如我们在第二章所见，王将会因我们是否忠心地留意祂向锡安所怀的心意而审判我们（参考俄巴底亚书一章10〜15节；马太福音廿五章31〜40节；创世记十二章3节；罗马书十一章20〜21节）。

弥赛亚的千禧年圣殿

身为在耶稣里重生且有圣灵内住的信徒，我们已被赋予极大的尊荣，祂在这些尘土所造且会衰残的人身上赋予贵重的价值。因着这令人惊叹的确据，我们的身体便成了神圣灵的殿（参考哥林多前书六章19节）。同时，宇宙的创造者在天上也有一个圣殿，但那还不完整，当耶稣复临时，祂要居住在座落于耶路撒冷锡安山上的荣耀圣殿里（参考以西结书四十章2节；以赛亚书二章2〜3节；弥迦书四章1节；约珥书三章17节）。这实质的圣殿将是一座辉煌的建筑，其建造架构之奇巧是超乎人类所能想象的，它将会壮观而奥妙地与天上的圣殿交会在一起。

希伯来先知已得到关于千禧年圣殿的辉煌启示，他们看见一座宫殿般的院宇，其规模真是巨大无比，而它的壮丽巍峨远超过第一或第二圣殿。神同在的荣耀， Shekhinah，将要归回到以色列，并充满这座未来的殿宇（参考以西结书四十三章2～5节）主神说：「这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里居住，在以色列人中直到永远。」（以西结书四十三章7节）这段经文所描述的，是雅威居住在人子耶稣里并真实地治理掌权。祂的大卫宝座与至圣所里 神同在的荣耀相连结，祂将从这宝座统管万国，以及列邦所有的君王臣宰。

由于祂的圣殿安置在锡安山顶上，因此这山就成了世界上「最重要」的山岭（参考以赛亚书二章2节）。它高高升起超乎其他诸山，列国都要涌向这山。白日，主在锡安山上空造一朵如香一般的浓厚烟云，夜晚则是大放光明的烈火，而覆盖于这灿烂景象之上的，则是荣耀不断加增的穹苍（参考以赛亚书四章5节）。

圣殿内有一圣所及一个祭坛，所设立的利未祭司会直接在耶和华面前事奉祂（参考以西结书四十三章15〜20节，四十四章15〜16节）。向弥赛亚所献的祭，是藉着敬拜来庆贺祂一次完成所有的救赎之工。此外，将有一条生命河从至圣所、圣殿的门槛下流出，接着便流进耶路撒冷城，再往东流出，而这河会使耶路撒冷这个地区得着复苏（参考以西结书四十七章1〜12节；撒迦利亚书十四章8节）。弥赛亚新郎君王亲临的同在所散发之惊奇荣美与可畏，将自耶路撒冷向四方散发出去并充满全地。前方的异象是何等壮丽耀眼啊！

圣经暗示这圣殿可能不会是犹太宗教人士接下来所想要重建的第三圣殿。学者同意圣经以西结书第四十到四十六章里所提及的，未来圣殿之规模会远超越以色列圣殿山的地理范围。事实上，在现代的耶路撒冷城，没有一处能容纳得下这个巨大、合乎圣经所记之尺度的圣殿。然而，当主再来时，以色列的地势会有极重大的转变，因着地震和地理景观的改变，到那时便会有充裕的空间容纳这先知性的超级巨大建筑物。

下一个圣殿可能不会是千禧年圣殿的第二个原因，是由于特定的希伯来专用语所描述的这位千禧年圣殿监督者，指的是弥赛亚（参考撒迦利亚书六章12〜13节）。祂应该不会接收那被敌基督所玷污或纽建造的殿宇（参考但以理书十一章31节；马太福音廿四章15节；帖撒罗尼迦后书二章4节）。

千禧年的耶路撒冷

耶稣的千禧年圣殿将会是复兴之耶路撒冷的颠峰之作，这个城市的宏伟华美将远超越任何为人所知庄严华丽的城市。神居住在她中间，同时有火墙围绕着她（参考撒迦利亚书二章5节），整座城市庄严无比、大受尊崇，这反映出她与天上之城的融合交会（参考诗篇四十八篇1〜2节）。罪从那地被除尽，耶路撒冷的居民全都归耶和华为圣（参考以赛亚书四章3〜4节）。她的公义如耀眼的明光向四方发散开来，她的救恩有如一燃烧的火炬，神全然地为她着迷。在祂的手中，她转化为闪亮的「华冠」（参考以赛亚书六十二章3节；另参考六十二章2、4〜5、7节）。耶路撒冷不再是个充满问题的城市，她成为全地的赞美与喜乐（参考诗篇四十八篇2节）。昔日曾是战争地带，如今她成了世界最稳妥的地带（参考以赛亚书六十六章13节）。冲突远离了她，耶路撒冷的街道充满了熙熙攘攘的人群，百姓欢笑并快乐地手舞足蹈，新妇与新郎充满了喜乐，群众的敬拜充满了活力（参考耶利米书三十三章11节）。地上万民成群结队地，前往耶路撒冷去恳求她的王。「我们要快去恳求。」他们向朋友说着：「我也要去。」（撒迦利亚书八章21节）

耶路撒冷令人赞叹的特质反映在她的新名字上：耶和华的所在（参考以西结书四十八章35节）。有一条源远流长、充满生命力的复兴之河，从这座城市涌流而出（参考以西结书四十七章1〜12节；诗篇四十六篇4节；撒迦利亚书十四章8节）。耶路撒冷王的威严之美、慈爱与智慧、人人庆贺的公平及天堂般的雄伟，如涟漪扩散至全城，并且向外传到列国，全地的诸王和人民如磁铁般被吸引至锡安，要来向耶稣学习。他们从祂获得恩典和技巧，以因应神在地上引导的重大转化（参考以赛亚书二章2〜5节）。

传统犹太教对圣经的解释认为有两个耶路撒冷，一在天上，而另一个在地上（参考加拉太书四章26节）。天上的耶路撒冷预计将会降临到这地面上，并且不知何故地，将会位于地上具体有形的中东城市之上，这项基本的拉比观念与新约的末世论完全吻合。因此尚未认识耶稣的犹太人，便不情愿地加入来自列邦的信徒，而事实上现在双方为了这未来之城和即将来临之世代，早已在先知性的代祷里开始互相连结了。

目前天上的耶路撒冷是已故信徒的灵魂升天后的去处（参考希伯来书十一章10节，十二章22〜23节；约翰福音十四章2〜3节）。他们在那地方敬拜、事奉并等候与耶稣一同回到地上。到那时，天上的耶路撒冷会呼应千禧年的展开，并大规模地（但并不是全部）与地上的耶路撒冷结合（参考启示录三章12节，廿一章9〜10节）。耶稣的大卫宝座与祂天上的宝座将交会在一起，有形圣殿中的至圣所与天上的至圣所相交叠，这样的交会与交叠被某些当代基督徒领袖描述为「荣耀的回廊」。

荣耀的回廊包含了锡安山、耶路撒冷、圣殿、宝座、河川、烟、火、云及其他更多的事物。复活的圣徒将对天与地的领域有不同程度的经历（包括两座耶路撒冷城）达一千年之久。千禧年世代过后，当新天与新地被建立起来时，天上的耶路撒冷便会 完全地彰显，并 完全地与地上实质的耶路撒冷城交会，形成新耶路撒冷（参考启示录廿一章1〜4节；彼得后书三章13节；以赛亚书六十五章17节）。这概念不同于现今这世代「已经/尚未」成形的概念，由于这些现实情形相互交叠的特质，有时我们就像圣经里的先知和耶稣的第一批门徒一样，无法在千禧年与这新的永恒境地之间清楚地区分各个细节。不过，有一个可以确定的事实是：它将会是荣上加荣，直到永永远远！

但首先必会有世人从不曾知道的大灾难临到（参考马太福音廿四章21节；但以理书十二章1节）。

大灾难

希伯来先知们预言以色列及列国，包括神的百姓，都会经历一个非比寻常的灾难时期。这段时期有时被称为「主的日子」或「雅各遭难的时候」，其最为显著的，就是远远超过一天廿四小时的空前大动乱和审判。身为一个奉行律法的犹太人，我是带着这样的观念长大的：感谢神，这大灾难终究会以神最后拯救及祝福的应许告终。多年以后，当我相信耶稣时，我惊讶地听到，若这大灾难在我现今活着之时展开了，那么我将可以逃离整个恶劣的局面。身为信徒，显然我有资格在末世祸患的起头便迅速逃离此地。确实所有基督徒的预言图表都指向这点，甚至我的神学教授也认同情况会是如此。

人们高兴地认为他们无需为这受苦的圣礼作预备，我们当中有谁想经历痛苦呢？问题是，我所读到的圣经事实与普遍的布道思想并不相同。我尽可能地试着从圣经寻找与上述普遍的说法一致的记载，但却寻不着免于试炼或灾难的明确保证。我个人想要以纯正的心来认识神道路的真理，身为一名带着先知性呼召的圣经教师，我渴望看见祂所珍爱的百姓带着无比的喜乐完成他们的命定，因此我喜爱研读关于末世，甚至是有关大灾难的经文。我坦然地承认，我并没有大量详尽的资料，但谁会有呢？有可能一生之久，我都会带着敬拜的心来研究此主题。既然目前的时间和空间有限，就让我们简短地一瞥这些对神的计划来说是如此重要的空前事件。我的祷告是，你将会带着一种新鲜的恩膏来研究此主题，这恩膏将使你充满信心并赋予你充满启示的异象。

主要事件的摘要

大灾难指的是这世代极尾端时，所发生为期七年的大灾变。它始于全球一位有势力的领袖与以色列签订的一项声称是和平计划的条约（参考但以理书九章27节；帖撒罗尼迦前书五章3节；耶利米书六章14节）。在这约里，这个领袖被冠上「敌基督」的称号（参考约翰一书二章18节），这头衔十分切合他的身份，他相当敌对基督，且还假冒为耶稣基督。在他的赞助之下，以色列得以执行或有可能会在耶路撒冷重建第三圣殿。过去依照摩西律法为罪献上赎罪祭的圣礼体制，将在那时恢复执行。不幸的是，这些仪式否认了耶稣宝血的大能，因而助长了敌基督的气势。

敌基督凶恶掌权时，他将违背与以色列所立的盟约，并且禁止圣殿的献祭。他施行超自然的神迹奇事，展示他政治、经济和军事的超凡技术，这些全是撒但所发动的，并且他自称为神，要求众人敬拜且服从他。他亵渎第三圣殿的至圣所，可能高坐在某种类型的宝座上，藉此表明他是「那行毁坏可憎的」（参考马太福音廿四章15节；但以理书八章13节，九章27节；帖撒罗尼迦后书二章4节；启示录十三章8〜17节）。犹太人在盛怒之下，拒绝他那自表为神之令人憎恶的声明，因此他们就成了他疯狂泄愤的世界性目标。

在行毁坏可憎之事以前，敌基督满怀恶意地厌恶并凶残地迫害许多基督徒、犹太人和其他胆敢反抗他的人。有些信徒无法承受，他们就悲惨地离开信仰而跌倒了（参考马太福音廿四章9〜14节；帖撒罗尼迦后书二章3节）。然而，就在此时，可怕的情况恶化得更为严重了，敌基督变得十分活跃，完全受撒但所利用。记住，撒但正慌乱地要使自己能免于耶稣第二次复临时迫在眉睫的劫数（参考启示录十二章7、11〜17节）。这导致了地上最邪恶的邪恶事件：大规模抵挡神和人类的国际战争，若不是祂应许缩短战期，无一人能存活（参考马太福音廿四章22节）。

在大灾难的后半期时，神的审判会从天上以一个独特的方式被释放出来。七印预示着这些审判，随后是七支号，最后则是盛着神圣洁大怒的七碗倾倒在地上。圣徒们不懈的祷告及先知性宣告，将会影响审判的释放（参考启示录五章8节），这段期间将有许多信徒超自然地受到保护（参考启示录七章2〜4节，九章4节，十二章6、14节；出埃及记八章22〜23节；西番雅书二章3节）。帖撒罗尼迦前书五章9节和其他经节向我们保证，神并没有指定我们一定要受祂的大怒之苦。

然而，基督徒却不一定都受到保护，能免于敌基督地狱般的烈怒，我们应当区分这两者间的不同。由于撒但的怒涛，无数信徒便因此殉道，然后得着永恒美好的奖赏（参考启示录六章11节，十三章7节，十六章6节，十七章6节）。在此同时，会有圣灵极大的浇灌，使众人归信耶稣（参考马太福音廿四章14节；约珥书二章28〜32节；启示录七章9〜14节，十一章3〜6节，十四章6节；哈该书二章6〜7节；罗马书十一章26节）。我们目前所经历的产痛与善恶两极化的增加情形有关，而这两极化的情形在大灾难时将会持续加增。

神会在这整整七年的期间完全地掌权（参考启示录十七章17节；马太福音廿八章18节；以赛亚书五十四章16节；罗马书十三章1节）。这段日子被认定为「 主的日子」，不是魔鬼的日子。在这严酷试炼的季节当中，主在天上和 地上仍持续地受到敬拜，尽管地狱的势力全然被释放，圣徒们依然会经历到祂大有能力的同在，大灾难也是祂至上荣耀与慈爱公平的伟大证明（参考启示录四章11节，五章9〜14节，七章11〜12节，十一章13节，十四章3、15〜18节，十五章2〜4节，十六章5〜7节，十九章1〜7节）。

信靠神的弥赛亚战士新妇将被赋予特殊的恩典可以忍耐承受得住，争战显得如此猛烈，以致敌基督几乎要胜过她（参考但以理书七章21节；启示录十三章7、10节，十四章12节），但正是经由这样阴险恶毒的猛烈袭击，她才会被炼尽、洁净，如同精金一般。在大灾难期间，她已经为爱人的缘故作好准备，成为没有皱纹或瑕疵的新妇，是祂眼中所看为喜悦的（参考启示录十九章7节；以弗所书五章26〜27节；但以理书十一章33〜35节；彼得前书四章1节）。当她遭受严酷考验时，她就进入了「与祂同受苦难」的独特亲密相交里，并因着「祂复活的大能」（腓立比书三章10节）而脱颖而出。她经历转化的关键，在于对犹太百姓一直保有坚定不移的爱和实际的帮助（参考马太福音廿五章40节；以赛亚书四十章1〜2节；创世记十二章3节）。

被提与大灾难

教会蒙拯救的精确时刻惟有天父才晓得。在那时，凡坚定站立的人便会被提升天，在空中与基督耶稣相遇（参考帖撒罗尼迦前书四章13〜18节；哥林多前书十五章51〜52节；马太福音廿四章30〜31、39〜40节；帖撒罗尼迦后书二章1〜2节）。在这样的背景之下，等候已久且令人兴奋的羔羊婚宴可能就会在这时举行了（参考启示录十九章7〜9节）。

没有经历肉体死亡的忠实信徒，将被提进入天国。我喜欢把「被提」（the Rapture）与第四章所述之美丽古犹太婚姻传统联想在一起。回想一下，一个已订婚的年轻女子（ Kiddushin或「被分别出来的」）热情地预备着，要和她的侍女们一同外出与她的爱人相遇。当爱人来时，便会把她带去他已经预备好的居所。新妇无法确切地得知他来到的时辰，但她会热切地期盼他再回来。新婚夫妻会以羔羊婚宴的形式，来完成他们的合一。之后他们将会露面，并再次加入还在庆贺他们婚礼的群众里一同作乐。被提的教会也将如此，并且之后会再与耶稣一同回到地上。

过去大约一百多年里，西方教会有许多人被教导，他们会在大灾难开始以前被提。然而，近来某些当代的基督徒领袖已重新检视这个观点，我的朋友敦•熏陶（Don Finto）便是其中一位。在熏陶广受欢迎的著作《祢民皆我民》（Your People Shall Be My People，暂译）一书中，他指出圣经的话语中并没有给予我们可逃离的保证。他比较了三个不同的希腊字，其中两个orge和thumos皆译为「震怒」，而第三个字thlipsis则译为「灾难」。Thlipsis也被译为「痛苦、受难、忧患、逼迫或患难」。新约经常使用这第三个字来警告信徒，他们无法逃过艰困时期，例如马太福音廿四章29节和启示录七章14节所说的，这两处经文都提到了大灾难。为了这点和其他缘由，熏陶总结，虽然圣徒不会经历神倾泻的震怒，但我们仍会在这地上遭受thlipsis的时期。他写道：

我可能是错的，但我宁可为最糟的状况作预备，然后得拯救，也不愿疏于防备。试想，主若是给予我充分的力量，我就想在那些危难之时，于此地服事祂。

经过多年的祷告与研究之后，我必须同意敦•熏陶的论点。被提是在大灾难几近结束时发生，我相信这样的说法最符合整本圣经正典，特别是与新旧约的末世论经文相符。因着这些同样的理由，历代教会历史上大多数的信徒和犹太人皆已明白，神已派定他们要在未来的大灾难坚定站立。

我料想你们有些人在这个特定的论点上并不认同我，虽然我诚挚地期盼你会受到挑战，但我还是写了本章和本书，好让你在无需认同我对被提时机看法的情形下，还是能大大地从《以色列的恩膏》受益。无论你的末世论为何，你都将获得神心意和道路的启示。在你现今的生命中，每一天你在祂里面的生命，将受到激励并得着力量。虽然耶稣已胜过了世界，但在这世上我们必然都会有 某种形式的灾难（参考约翰福音十六章33节）。简而言之，灾难是大主宰慈爱的计划中不可或缺的一部分，忠心的信徒终将对这计划永远地满怀感激（参考哥林多后书四章17节）。

大灾难中的以色列

大灾难期间，以色列这个国家将会受到惨烈的攻击（参考但以理书八章9节，十一章45节，十二章7节）。大部分在这国家里的人将悲哀地遭放逐，并且被关入狱；我们的国土被强占，我们所有人的生命也将一同牺牲（虽然情况将会十分恶劣，但这情况却不是因为犹太人不居住在以色列，或未来才迁往那地才引起的。大灾难期间，列国都将在敌基督的魔掌中备受折磨）。经由这史上最残酷的大屠杀袭击，神存留了一群以色列的余民，其中包括圣地内及海外的犹太百姓（参考撒迦利亚书十三章8〜9节，十四章2节；以赛亚书十一章11〜16节；启示录十二章13〜17节）。有些圣徒关爱并救援逃亡的犹太人，这将会大大地蒙祂悦纳（参考马太福音廿五章40节）。他们的见证帮助了许多犹太人归信耶稣，其中包括「作初熟果子」的十四万四千人（参考启示录十四章4节）。被提升天时，弥赛亚犹太信徒也会与外邦信徒一同被提，非弥赛亚犹太领袖则会被留下来，他们也会被预备，将在某一个特殊的瞬间来呼求耶稣的名。神也使用弥赛亚战士新妇，藉着其忠心付上祷告的支持与善心的见证，预备以色列面对这个风起云涌的时刻。

大灾难的后半期，敌基督将疯狂地聚焦于牠在哈米吉多顿（Armageddon）的军事城役，以及向耶路撒冷发动的战争。虽然牠真正的目标不是以色列，而是她复临的君王，不过牠已凶恶地击垮了犹太人（参考启示录十六章14节，十七章14节，十九章19节）。在迫切需要拯救之下，耶路撒冷的领袖便呼求耶稣拯救他们（参考罗马书十一章26节）。

以色列的大能者从空中显现，为这场终极战役威武地全副武装。祂宣告「我是大卫的根，又是他的后裔」，祂并没有舍弃自己犹太人的血统身份（参考启示录廿二章16节）。随同祂的是众圣者，天使天军和新妇一同前来。当祂来拯救这群与祂有古老盟约的百姓时，复活的圣徒也将积极地伴随在他们的君王身边。

关于耶稣的复临，教会所持有的蒙福盼望并不是我们要离开地上，而是祂要再来，然后撒但离开。大多数人的命定是通过肉体死亡的大门，而先进入天上的乐园，但天堂不是我们永恒的居所，新郎君王将要领军再回来，因此我们也会回来。

当我们和耶稣一同回来时，众目将望见惊人的圣洁队伍从天而现。弥赛亚与我们一同从天上再度显现时，其规模是全球性的。这支庞大的队伍好像环绕着整个地球，作为「道」成了肉身的最后见证。然而，令人吃惊的是，许多人竟拒绝悔改，反而转去追随敌基督而落到痛苦的下场。他们和牠一同坚决地向神发怒，列国被谎言大大地蒙蔽，以致尽管祂发出威严可见的彰显，他们还是相信耶稣并非好人。于是，世界大战就此展开。

当耶稣回到以色列、双足伫立在橄榄山上时，将造成强大的地震，接着弥赛亚会行遍那地拯救犹太人（参考以赛亚书六十三章1〜6节；撒迦利亚书十四章3〜5节；启示录十六章18〜19节）。祂光荣地打败了在哈米吉多顿联合抵抗神的列国，并于超自然的大能光中显现，为耶路撒冷赢得了这场决定性的战役（参考撒迦利亚书十二章2〜9节，十四章2〜3节；约珥书三章1〜2、9〜17节）。复活的圣徒将参与在这空前的战争之中，接着耶稣会宣判撒但和牠的同伙下到无底坑达一千年（参考启示录二十章2〜3节）。弥赛亚会重新聚集悔改、被流放的犹太生还者，然后才开始审判列国。主会以他们对待以色列的方式作为关键性的试验，而某些人将会从祂的面前被永远逐出（参考马太福音廿五章31〜46节）。许多在信徒被提之后信主的人，或拒绝效忠敌基督者，会被留下并加入千禧年国度，他们便是圣经中所谓大灾难或主的日子里的「生还者」（参考撒迦利亚书十四章16节；以赛亚书四章2节，十章20节；约珥书二章32节）。他们将与在自然界有着人类血肉之驱的孩童们，重新居住在地面上。

为什么会有大灾难？

有些人所学到的结，大灾难的目的就是严酷的刑罚，因为神十分愤怒，再也克制不了自己，所以最后祂将人类从堕落后所积聚的报复，一股脑儿地倾泻而下。但我相信神的目的是更为宽广远大的，祂主要的焦点是为了荣耀我们的新郎君王。我们将会在未来的年日里受激励并被赋予权柄，甚至到了一个地步，我们能够连结于祂更完全的旨意，就是祂正面良善且具先知性的计划，而这旨意要藉由大灾难来成就。

牧师兼作家的毕迈可（Mike Bickle）看见神在大灾难中的作为至少有七个目的（可能还有更多）：

首先，神会使用大灾难来炼净祂的百姓，使教会成为被预备好的新妇，能毫不妥协地行在神的荣耀里。神的审判将挪去一切拦阻爱的事物……；第二，祂会使未信者回应祂的恩典，让永恒深深触动他们的心灵。祂将带来灵魂极大的收割和以色列的救恩……；第三，神将要为圣徒伸冤，因祂要为他们的死复仇……；第四，神彰显祂的大能保护祂的百姓，如同祂透过摩西在歌珊的日子时所做的……；第五，神会藉着灾难揭露出教会中的假信徒……；第六，祂容许恶者充分地彰显出来，再施行祂的公平和公逊，刑罚拣选犯罪的人……，第七，神将在千禧年国度之前，使用大灾难将罪从地上完全灭除净尽。

因此大灾难并不只是最大规模的磨难，它也是最卓越的胜利，凡是能够领会这「神圣之紧张局势」的人将会保有平安。在那段时期当中，他们会专注于最终的国度扩张，以祷告带出灵魂的大丰收。他们在圣洁中闪耀，在各样的神迹奇事中宣教前进。许多人会受到神圣的庇护，也有许多人将被赋予殉道的福气。不管是哪一种情形，弥赛亚战士新妇都不会绝望地让自己退缩为消极的被动者。若是有必要的话，她可以为爱牺牲生命，因为爱情如死之坚强。

大灾难何时发生？

圣经中关于耶稣第二次再来的末日事件，都已在利未记的秋季节期中先知性地向我们显明。这个被译为「节期」（feast）的希伯来字，其确切意思是「指定的时间」。当神提到关乎人类的事，节期意指在祂的年历上已指定的时间或订定的日子。许多信徒已经知道祂第一次降临的重要事件——被钉十架、埋葬、复活及圣灵的浇灌——这些事件 所发生的日子，全都完美地与利未记里春季的每个节期吻合。既然耶稣在首次降临之时成全了所有的春季节期，那么当祂第二次再来时，岂不也会成全所有秋季的节期吗？

我个人预料耶稣再来的事件，可能会与利未记里的秋季节期吻合，象是吹角节、赎罪日及住棚节（参考利未记廿三章23〜43节）。并非巧合的是，这些节期都在圣经年历上的第七个月份发生，而且正如我们所知，在圣经里「七」这个数字代表完全。秋季节期的应验将与现今世代的完全有关。

吹角节（ Yom Teruah ）是吹号角的时候。节日始于第七月的头一日，其目的是：藉由号角声发出一个警讯、召集神的百姓并唤起他们的注意、预告祂的审判与宣告祂的王权。照样，在大灾难期间，天上的使者将吹着与这些目的有关的七支号角（参考启示录八章2、6〜12节，九章1、13节，十一章15节）。号角声也会预告着被提，以及已故圣徒的复活（参考马太福音廿四章29〜31节；哥林多前书十五章51〜52节；帖撒罗尼迦前书四章13〜17节）。在大灾难的背景下，吹角节大有可能会在号筒吹响，信徒被提到空中与主相遇之时全然成就。

赎罪日（ Yom Kippur）则是吹角节过后的第十天。 Yom Kippur是以色列全国悔改、审判及救恩的日子，它很自然地就被犹太民族视为是拯救之日。这节日最终的应验可能会先知性地发生，而它将与未来耶路撒冷百姓的悔改及以色列的救恩有关。紧接在赎罪日之后的第五天就是住棚节（Sukkot），它代表神最后的收割。这个节期同时也是为要欢庆祂与百姓同住和祂的供应。因此，Sukkot似乎是一个庆祝耶稣亲自住在我们中间的完美时机。尽管春季节期的应验如此惊天动地，我相信秋季节期的应验将更为壮观。

接着……在这一切事件和为期一千年的荣耀之后，接下来将会有什么事发生呢？

新天新地

当耶稣千年的统治接近尾声时，撒但会从牢狱中被释放出来，而且被允许最后一次欺哄列国。在弥赛亚公义的统治下，千禧年期间诞生的人从没有机会见到恶者公然猖狂作孽，但现在神将给予人类最后一次的试验。可悲的是，反抗君王的叛乱又再度发生了，而这叛乱是由不知反悔的撒但及牠的叛军所引发的。于是战争就爆发了，但为期极短。耶稣迅速地施展至高的公正，击败了祂的仇敌。主将牠们连同死亡一起丢入永远的火湖里（参考启示录二十章7〜15节；哥林多前书十五章26节）。

根据使徒约翰的记载，接下来的景象灿烂荣耀、无与伦比，那真是神国度全然极致的实现：

「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了……。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：『看哪，神的帐幕在人间。神要亲自与他们同在因为以前的事都过去了。』」（启示录廿一章1〜4节）

假如你沉浸在这荣耀实现的应许中，你可能会像我一样，发现自己情不自禁地含着泪水，充满敬畏地崇拜这位至高者。

平凡的言语如何能描述这所有令人惊奇的崭新天地呢？对区区人类来说，这本是奥秘难解的：一个伟大独特的计划，已在神的心灵深处孕育并隐藏了数个世代之久。身为弥赛亚新妇，这就是 你的命定。

这新天新地的一部分是：「既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了」，人子/神子就「把国交与父神」（参考哥林多前书十五章24节）。

我邀请你和我一起，靠着圣灵默想你的犹太新郎君王将要为你成就的，因你是祂所珍视钟爱的伴侣。祂自己曾说，你们这些得胜的将会成为神的儿女，并要承受这些为业（参考启示录廿一章7、9节）：

•圣洁永恒的城邑耶路撒冷，宛如一个大洲般大小的钻石，闪耀着天上的荣光；城中安置着镶有叫人叹为观止之珠宝的十二扇巨大城门，其上刻有犹太名字，它们将永远为你而开（参考启示录廿一章9〜12、16〜21、25节）

•全能神雅威及羔羊就是那圣殿（参考启示录廿一章22〜23节）

•最优美的生命花园，无与伦比的伊甸园（参考启示录廿二章1〜5、17、19节）

•威荣地无可言喻之 神的面容！（参考启示录廿二章4节）

当神向使徒约翰显明这些事时，这位耶稣所爱的朋友只有一个反应：敬拜（参考启示录廿二章8节）。即便当我写作时，我也只能如此。但愿你会加入我，一同与「天上、地上、地底下……一切所有被造之物」欢唱：

「但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！……『阿们！』」（启示录五章13〜14节）

总结

如经上所记：「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（哥林多前书二章9节）神性情、作为及创造的完满，是超乎我们现今肉体的理解和语言所能表达的。我所分享的仅是部分已经看见、听见以及为人所相信的（参考哥林多前书十三章12节）。长久以来，这部分的启示大多向教会隐藏起来。我的祷告是，透过这本书，天堂降临在地上的新境界从此将为你而敞开。之前的章节已提供钥匙，好让你能开启古老恩膏的宝库。但愿你会使用那些钥匙，去得着一切的产业，进入在神里面的命定！

或许有些读者还未将他们的生命降服于耶稣手中，有些人可能以为他们是基督徒，但现在读到本书结尾时，才发现他们并不是。无论情况如何，你可以就在此时此地与神和好，跟随爱你超过你所能想象的这一位，你只需要真诚地承认你和我们其他人一样都犯了罪。因着弥赛亚耶稣一次并永远地为全人类的罪献上挽回祭，求神赦免你。将你的意愿化为行动，向祂降服你的生命。请求祂以祂的灵充满你，圣灵将给予你力量照着 祂的旨意而活，然后欢喜快乐吧！如此，依照圣经所说的，你已经重生了（参考约翰福音三章3节。感谢神赐下救恩及永恒生命的奇异恩典！还有一件事：请联络当地相信圣经的教会、一位基督徒朋友或我们的事工，好帮助你在与新郎君王的关系里开始建立稳固的基础。同时，我也欢迎你进入神的大家庭！

在弥赛亚战士新妇的群体里，让我们一同立约，将我们自己全然献给那毫无保留地将自己献给我们的那一位。当天堂逐渐与地上交会时，但愿外邦及犹太信徒能如一个身体般共同运作，彼此爱对方胜于自己。因着弥赛亚热情的火和祂话语的亲吻，愿我们在祂安息日的平安（ shalom）里安息。愿我们经由圣洁大道，传扬祂国度的律法并进入天堂。接着，透过发生于自然界里的超自然事件，以色列、教会及列国将会被转化。耶稣再来前的产难将会加剧，祂国度将会遭敌人顽强的抵抗，但神的百姓将会得胜，之后当这地被恢复成天堂时，万物最伟大的革新就要发生了，你可别错过了！

 

 

 

作者简介

珊朵拉•泰普林斯奇与她的丈夫凯瑞（Kerry）是「锡安之光事工」（Light of Zion Ministries）的共同创办人，珊朵拉为丰收国际事工（Harvest International Ministries）所按立，她是美籍以色列人，是相信耶稣的犹太信徒，对复兴满怀热情。她以清晰并具先知性的方式，在教会的教导和牧养中，加入了犹太相关的真理，靠着圣灵的大能吸引信徒进入弥赛亚的爱。

珊朵拉有着正统犹太教背景，她目前正动员世界各地的信徒为以色列代祷，她于国际间巡回服事，传达出神对以色列的先知性心意和计划，以及教会的旧约产业，她也在基督徒特会和基督教电视台及广播节目中讲道，并写了无数篇杂志文章。珊朵拉火热地投身于东欧的犹太人布道外展事工。

珊朵拉过去是一位诉讼律师，具印第安纳大学（Indiana University）法学博士学位及伊利诺大学（Illinois University）政治科学硕士学位，她也曾就读于洛杉矶（Los Angeles）的塔布特神学院（Talbot Seminary）。她著作的书包括《为什么要关怀以色列？犹太民族如何成为廿一世纪神赐福的关键》（Why Care about Israel? How the Jewish Nation Is Key to Unleashing God'sBlessings in the21st Century）、《脱离黑暗——未曾在前苏联透露的犹太复兴故事》（Out of the Darkness:The Untold Story of Jewish Revival in the Former SovietUnion，暂译）及《以色列的祝福》（The Blessing of Israel，暂译）。

在美国居住时，珊朵拉和她丈夫及女儿定居在南加州，他们的会堂位于以色列境内南部的内盖夫（Negev），它也被奉献作为建立祷告和敬拜、以及在南地慈善外展服事的据点。详情欢迎参考他们锡安之光事工的网站：http://www.lightofzion.org/