神既然无限良善，因着这天性，祂必然会为每一位受造之物预备他所能接受的最大福乐，这些福乐也必与其他受造物所享有的相等。
此外，神既然是全知的，也是全能的，祂自然有足够的智慧和能力去成就祂的旨意。借着祂的独身子道成肉身，钉死后复活升夭，为我们成就了救赎大功，因此保证了一切因信而蒙救赎的人，都会得着永远的福乐。
教会就是这样教导我们这些做神儿女的。这些教道，并非仅是一些有盼望的信念，而是根据旧约与新约圣经中完备和明显的启示得来的。人心里神圣不可侵犯的愿望，也正好与这个信念吻合。它不会减低了这信念的可靠程度，反会进一步引证了它的真确性。由于人心是神造的，我们自然可期望祂能满足人心底里的渴慕。
虽然一般信徒都会这样相信，但要想象出将来天家的生活样式，就不容易了。他们尤其难以想象自己将来会承受圣经所描述的一切福气。这原因并不难领会，愈敬虔的基督徒，就愈认识自己的本相；而愈认识自己的本相，就愈感到自己不配，认为自己只配下地狱。
那些不认识自己本相的人，反而对自己的德性深感满意，虽然这种满意是毫无根据的。他们所认识的，只能说是类似基督教的信仰；并且一知半解，深受一些无知妇孺的胡言所影响。这等人反会轻易相信自己会承受永远的福乐。他们想象中的天堂，不过就如没有烟雾、不再酷热的加利福利亚州一般，自己则安居在其中一幢设备完善、美观华丽的皇宫内，头上顶着镶满珠宝的冠冕，四周还有天使穿插其间。这样就构成了一帧深受时下基督徒欢迎的天家硬照。
当代的基督教圈子内，充斥着这种对天家的庸俗想象。不少人在传福音时，奏响六弦琴，跳起摇摆舞，用满是甜言蜜语的民谣歌曲，把天堂的景象描写出来。那景况实在完全脱离了事实，亦为天地间的道德法则所不容，但人都毫不在意。身为牧师，我曾主理过不少教友的丧礼，这些教友的将来究竟如何，我可说全无把握；但丧礼还未结束，死人就似乎已踏进天家了。我从来都坚持绝不在这种假象上多说一句，但会众那充满感情的歌声是如此动人，令吊慰的人也不禁为之动容，离去时也不免相信（不管死者生前为人如何），到了明天光明的早上，一切都会回复正常。
没有人听过主在加略山上哀痛的呼喊——“我的神，我的神，为什么离弃我？”——而不感到自己罪恶深重，还寄望于时下流行信仰所给予我们的朦胧远景。这些人坚持要得着基督代死所换来的赦免、洁净，以及保守的恩惠。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”保罗这样说过，而马丁·路德那出于信心的呼叫，也指出了主在十字架上的呼喊对人心灵的意义：“主啊，祢是我们的义，而我却是祢的罪。”
若要死后有把握得着永远的福乐，就必须倚靠神的信实、良善，以及耶稣基督在十字架上为我们成就的救赎。我们将来要得着的一切好处，都是从神那极深极广的大爱源头中流出来的；而神在基督里所显出的恩惠，就成了把这有福的泉流流进我们心里的引水道。基督的十字架为罪人带来新生，使神一切的质量能在那些回转的罪人身上彰显，令一切的义都存在我们心里；因为经上记着说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
真正的基督徒大可放心地等候那要来临的喜乐日子；这喜乐是出自神完备的爱。这完备的爱必会为接受的人预备最丰盛、最持久的喜乐，是我们现在根本不能领悟的。谁又能测透神所做的事呢？