第11章 受膏抹为服事
如今,妇女们已参与了讲道与教导,带领研讨会、与男人同工、去监狱服事,以及其他有价值的事工。主独特地呼召妇女,在一些新的领域中作拓荒的工作,那是她们未曾行过的。作先锋是项特权,也是个尊荣。神呼召一些妇女,去作他人未曾作过的事,好为下一代铺路。
几年前有个年轻的牧者问我:翟辛蒂,身为女传道人,你为服事神付上什么代价?」
我毫不考虑地回答:「每一件事都得放弃!向自己的欲求、愿望、时间告别,舍弃与家人、孩子共处的宝贵时光。母亲在孩子生命中想参与的,我都得放弃!」我可以继续说下去,他的问题使我想起许多个晚上,我独自待在旅馆里,那时地狱的恶魔似乎都知道我的落脚处。
强烈的情绪翻腾而至,我顿了一会儿,接着说:「但你可知我所获得的每一件事?」
「值得吗?」你可能会这么问。
当我问自己同样的问题时,脑海浮现出世界上许多国家成千上万来就基督的人,泪水沿着他们的脸颊流下。我问自己:一个灵魂从永远的地狱里被救出来,价值有多少?我的思绪蓦地焕然一新。是的,值得这么作!为了一个灵魂,我会一再跟随祂的呼召。这就是我为何作这些事之因,而这也是我至大至高的报偿。
祂的恩典胜过每个拦阻
这一章是为蒙神呼召、参与全职事奉的妇女而写的,当然也让所有读者有机会看到全时间事奉的妇女,她们所遇到的,特别又独一的挑战(所有在事奉中的妇女读到本章时,可能都会低泣着说:「阿们,辛蒂,阿们!」)
身为妇女,我四处去教导祷告和属灵争战的题目,所遇的拦阻不计其数。有一天,我告诉神(其实是向祂抱怨):「主啊!祢呼召我作女传道,即使不传讲像属灵争战这种争议性的题目,对我也已够辛苦了。难道我不能教导一些切合我妇女身份、也较能被人接受的题材吗?」
当然,你会看到祂的确深受我的言论所打动——我的下一个题目就是「妇女与教会」,这是个更受争议的话题,抱怨的确带来大的回应,不是吗?由此,我得到的教训就是——绝对,绝对不要向主埋怨!只需告诉祂:「是的,主啊!我乐意去行。主,凡祢所吩咐的,照祢的时候行。」
神,祢夺走了我的妻子!
当迈可理性上同意我该去讲道时,他的心却有一番挣扎,这是他和我面临的第一个障碍。他的心态大概可用这句话表露无遗:「神哪!祢夺走了我的妻子!」要知道,身为贤良的南方妇女,我是手脚并用地来服侍迈可。他从未刷过自己的皮鞋,没有洗过车或熨自己的衬衫,也不懂得炊煮;在九年的婚姻生活里,只洗过一两次的碗碟。他几乎不懂得用微波炉,更遑论用洗衣机了!(二十来岁的朋友对此恐怕难以置信!)
在传道的初期,我常想停止服事,但迈可总是不同意:「不可以,我知道这是神要你献身去做的。」
另一个问题是我们的孩子还很幼小。但以理才两岁,而玛丽是五岁。对于孩子的教养,我与神有过多次剧烈的摔跤。我恳求神,让我等他们长大后,再开始服事;但每次我得的答案总是一样:「背起你的十字架,现在就来跟随我。」
我常奇怪,为何神要我作这种牺牲,却允许其他人留在家里一直到孩子长大成人。我现在相信,那是因为祂要我传讲的那些题目——祷告、万国得医治,及属灵争战——的缘故。我虽然不是传讲这些题目的惟一人选,但神的确用代祷将领作先锋,将这些信息传至世界许多国家。我会固定收到领袖们的来信,提到他们使用主所给予我们的材料,去发动全国性的祷告。
身为妻子、母亲和妇女,我为服事付上高昂的代价,因此我了解,神为何没有多呼召一些像我这般年纪的妇女,到世界各地去作教导的事工。但若神明示,那是祂对你生命的旨意,尽管放心向主回应,祂的恩典是够你用的。
我面临的另一个挑战是,身为年轻的女传道,我不认识哪个妇女曾在我蒙召的年纪,就出来作同样的事。我曾参加一些会议,多数与会的妇女是在孩子长大成人后,才有较多空余时间参与活动,而议程多半是针对这些人而定。我却是屡次推掉一些志愿服务的机会,为的是多留在家陪伴孩子们。我曾开玩笑说,在我外出教导之前,我要神将祂的认同书印成三份,贴在我的卧房墙上。
我是否曾经误听了神的指示,明明可以留在家的,却离家外出?我相信是有的,虽然想不起特别的例子,但因着年轻的冲动,相信有时也会误听神的引导。迈克在此就能平衡我的不足。当我对是否该往某处去作教导,而心存疑惑时,他会与我一起祷告。如果我们都不确定,就打电话给我们的牧师,并且询问董事会的意见。
我忘不了有一次,我听到教会里一些人的闲言闲语,说我不够顺服我的丈夫。那些话深深伤害了我,就像有人用刀刺进我的心田。他们是我所祷告代求,也是我视为朋友的人。
那天晚上,迈可注意到我忧伤的表情,我简单地把事由告诉他,他将我揽入怀中说:「他们为何不来问我,你是否是个顺服的妻子?再怎么说,我是你的丈夫。相信我,我对他们可有得说的!」何等美好的释放。迈可以我所需要的方式遮盖、照顾我。爱管闲事的人怎么说我,实在无关紧要了。
角色与压力的处置
我和迈可需要处理的诸多难事之一,就是顺服的问题。有时我们以传道人的身份参与同一个小组,于是我们面对了与在家不同的权柄层面。对此我的意思是,在我们所处的属灵权柄领域里,乃是无关性别,也不涉及家庭权柄的(即,夫与妻子的位置)。
如先前所述,我们就这些事有过激烈的讨论和挣扎。让房子保持干净倒是容易解决的,尽管我的旅程常使我无法如期完成家事,我们只能信赖神供应金钱,使我们能雇人每周来打扫一次。我们起初并无这种供应,但一旦凭信心跨出,神就供应足够的款项。
解决衬衫的洗烫问题,是送到洗衣店去。我们学到一点,与其在某件事上陷入僵局,不如找出创意性的方法来符合我们的需求。
另一个重大的领悟是,在说话时,双方都需要明白彼此的角色,人们经常无意识地混淆他们的角色。例如,他们在工作上有某种权柄,在教会则有另一种权柄,参与某个董事会时又有另一种。他们终日穿梭于各种不同的角色之间。我们得认明,若我们以传道人对传道人的身份对话时,我们置身的属灵权柄领域是无关性别的。但下一刻,我们可能说到儿子但以理的事,或家里其他需要解决的问题,那我们就得转换成家庭的·····
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第12章 文化的革新
在查考许多宗派的历史时,我注意到,当他们单纯地让神运行,且圣灵也浇灌祂的大能时,似乎没有人会在意妇女讲道这回事。但到后来,一旦他们变得制度化、程序化,并设立管理架构时,妇女就被排斥在外了。
颂赞那没造我为外邦人的那一位;颂赞那没造我为女人的那一位:颂赞那没造我为无知识(或奴隶)的那一位。」——土西他(Tosefta)
「一百个女人抵不过两个男人。」——犹太法典(B.Berakhot,Talmud)
「一个女人就如满了污物的水壶,壶口满了血,但人却费时追求她。」——巴比伦法典(Babylonian Talmud Shabbath152A)
「当一个男孩诞生于世上,平安也来到世间;当一个女孩诞生世上,没有什么会随之而来。」——巴比伦法典
由这些话语的描述里,女人常是边缘人物,是受到鄙视的。在这种扭曲的思维中,有一位带着文化的变革临到世上,就是救主耶稣基督。无怪乎妇女会敬爱祂。妇女是「最后离开十字架,又最早去到坟墓」的一群人。对女性而言,在过去或未来,都无人像祂那样破除隔阖,释放被掳的。
当我思考耶稣对那些低贱、受压制、被蹂躏的人,所发出的大爱,我就越发惊讶地发觉,祂除了在人际层面上显示自己的可亲近,同时祂也是个文化的改革者。如欲全然了解拆除隔断之墙的那一位,就得先来看祂诞生时的世界。
希腊罗马文化观
下列所示,是希腊及罗马男子对待女人的态度和处理手法,这些惯例自当时沿袭至基督降临的时日。
杀婴和虐待
女婴被遗弃,任其死亡的例子远超乎男婴。总结来说,养育女儿是昂贵而无报酬的投资,不只是她们年幼时的花费,长大后还得为她们准备一笔可观的嫁妆。
在罗马有个时期,丈夫以亲吻来迎接妻子,这并非情爱的表现,乃是查看妻子有没有饮酒。人们认为喝酒会令妇女「放荡」,而放纵情欲。如果女人身上带有酒味,丈夫有权将之杀了。
妇女通常在十二岁左右就嫁给年纪大她们很多的男子,每两年就该怀一个孩子。
注意辛尼加(Seneca,罗马哲学家,政治家)对妇女的观感是:
「妇女与无知是世上两个最大的劫难。」
「宙斯设立妇女为邪恶之首,即使在某些方面她们似乎有助益。但特别是对她们的丈夫而言,她们乃是祸源。」
「我们为作乐而有情妇,为个人日常照顾而纳妾,但妻子是为我们怀嫡亲子女,又是我们家产信实的守护者。」
犹太人的观点
婚姻
一个女子在夫家的安全保障受制于丈夫,如果她对婚姻形成「障碍」,丈夫有权休她;一个男子无须妻子同意就可休她,理由可以从她的失贞,烧糊一顿饭,到想找个更好的女人等等。
地位
大部分的犹太拉比在教导中再三强调妇女的低下地位。
雅加南(Yochanan)拉比曾引述米示拿(Mishna,犹太法典中最古老、最重要的部分),教导男人可随心所欲对待其妻子:「就像从屠户那里带回的一块肉,你可部分或全部烹煮,可以将之吃掉、腌制或烧烤。」曾有个女人向拉弗(Rav一个大拉比)抱怨丈夫虐待她,他回答:「你和一尾经烧烤或烹煮后被吃掉的鱼,有何不同呢?」
工作
妻子的家务包括磨面粉、烤面包、洗衣服、哺育孩子、整理床铺、纺织羊毛、洗丈夫的手脚和脸。虽然这类家事本身并不希奇,但在世上有些地方,这些简单的家事可演变得相当极端。迈克和我曾去尼泊尔,就听到当地一些部落民族的某个生活习惯,是要妇女每晚洗丈夫的脚,再把那些污水喝下去,以示尊敬。还个仅如此,当男子外出旅行时,他们自己洗脚,再把污水制在瓶子里带回家,好让妻子喝下。
信仰
犹太法典中对女人歧视的另一个范例是「对夏娃的十个咒诅」(The Ten Curses Against Eve),那是他们对创世记三6的诠释。
对夏娃的十个咒诅
一、「生养众多」指的是月事等类的痛苦;
二、养育孩子的辛劳;
三、 你要怀胎;
四、 生产儿女的苦楚;
五、 你要恋慕你的丈夫;
六、 他必管辖你;
七、 她缠裹如吊丧者;
八、 不蒙头,绝不敢出现于公众当中:
九、 只能有一个丈夫,他却可有许多妻子;
十、被禁锢在家中,彷如身系牢狱。
平心而论,不是所有拉比都憎恨女人。有一些像约伯斯(Jacobs)拉比就说:「一个人无妻子是不好的,没有一个帮助者,生命中没有喜乐、祝福和救赎。」但像约伯斯拉比这样尊重女人的言论,是相当稀少的。
越研读古代的文化,我就越敬慕耶稣所开的先例,祂以尊重的态度来对待妇女和孩子。以前我忽略了福音书里,有许多似乎无足轻重的言行:现在我明白,以耶稣时代的文化背景来看,那些都是了不得的事件。耶稣带来巨大的改革,不只是对妇女和孩子,也是对整个家庭。这些行为和教导,都被新约作者写下,成为经文。
福音的观点
从新约开始,妇女就被置于一个前所未有的平等与杰出的位置。马太福音第一章就写出这种妇女的新地位,在那里马太回溯基督的族谱,他不只提到男子的名字,也提到弥赛亚家谱里一些重要的女性,如:他玛、喇合和路得。
另一个破除文化传统的宣告,明示于天使加百列不是先向约瑟、马利亚的父亲、或任何一个男子显现,乃是向一个十四岁左右的少女说话(参路一26~28,今日我们可能会说她是个十来岁的少女,而尚未是个妇女)。天使所说的,更是令人惊异:「你在神面前已经蒙恩了。」
无怪乎马利亚会如此颂咏:「因为祂顾念祂使女的卑微:从今以后,万代要称我有福。」(路一48)
看到圣灵引导新约的作者,在经文各处都将男人与女人并提,也是件很有意思的事。从耶稣以孩童的身份,在殿中传道的故事里,就美好地描述到这一点。西面和亚拿这两位有能力的领袖,受圣灵所感,见证耶稣是「以色列的安慰者」(路二25)。亚拿且向所有盼望耶路撒冷得救赎的人,预言讲说耶稣的事(参路二38),印证耶稣是弥赛亚,在那一天是由男女两人,美好地宣告出来——预表了圣灵将要浇灌在仆人和使女身上(参珥二28、29)。
路加对耶稣诞生的记录里,还列出二对男女:撒迦利亚和以利沙伯、约瑟和马利亚、西面和亚拿。
在耶稣的比喻里,有更多这种男女并提的例子。例如在路加福音十八1~8讲到有个妇女,不止息地求那不义的男法官为她伸张公义。这故事的背景是个男性主导的社会,妇女们甚少能得到男子般的公平待遇。这妇女因其坚持,她的呼求遂蒙垂听。耶稣以此声明结束这个比喻:「神的选民昼夜呼吁祂,祂……岂不终久给他们伸冤吗?」(路十八7)
威勒灵顿说:「耶稣选择一个需要帮助的妇女,来作门徒的榜样,这点可能显出在一男性主导的社会里,耶稣对此族群的怜悯与关怀;另一个原因是,耶稣注重这位女子的行为(她的毅力或坚持)。在一个父系社会里,这常被视为是女子的缺点(参箴十九13)。」
耶稣事工里的妇女
约翰福音第二章的起头,是耶稣与祂母亲间有趣的对话。马利亚告诉耶稣:他们没有酒了。显然她认为祂可改善这个情况,祂却回答:「妇人,我与你有什么相干?我的时候还没有到。」(约二4)
对我们而言,「妇人」这个称呼似乎相当不尊重,但在此经文中并未显出鲁莽之意,同样的称呼亦见于约翰福音十九26、马太福音十五28、路加福音十三12、约翰福音四21和八10。耶稣称祂的母亲为「妇人」,并非要拉远与她的距离,那句话:「我的时候还没有到」,可能是指当时候到了,她会以全然不同的方式来看待祂——认识祂是救世主,而不仅是一个母亲对儿子的认知。
事实上,即使是一个「妇人」的求助,祂都愿把水变成新酒,祂还把歧视妇女的这壶「陈酒」,转换成「不分男女」的「新酒」观念。就耶稣而言,有需要时,女人与男人同样能来到神的宝座前。
我对此经文有另一个见解:在耶稣时代,人们敬拜的众神之一是巴库斯神(Bacchus),即罗马的酒神。耶稣的第一个神迹是将水变成酒,显然是对酒神——紊乱与狂饮之神——直接的属灵宣战。耶稣将圣灵的新酒带来,要使所有事物各就其位,恢复秩序。
当时,对歧视妇女文化的第二个大冲击,是耶稣与撒玛利亚妇人的对话(参约四4~26)。在圣经中记录耶稣与任何人的对话里,这是最长的一段。如果犹太男子要辱骂任何一个甚不洁净的······
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