你的大脑是可以改变的
我很喜欢《探索》（Discover）杂志里一篇关于「大脑」的文章：
「美国加州大学洛杉矶分校（UCLA）的神经科学家，狄恩·波诺马诺（Dean Buonomano）主张，我们的大脑为了感应一秒之内所发生的事，它们辨认时间的方法有如观看池塘里的涟漪般。波诺马诺认为，我们的大脑能将第二个模式和第一个模式进行比对，由此分辨出已经过了多少时间。大脑不需要时钟，因为时间已编写在神经元运作的方式之内。美国杜克大学（Duke University）的华伦•梅克（Warren Meek）则主张，大脑是用打拍子的方式来计算一段时间的。它听拍子就如听音乐一样。
想象你正在听十秒钟的曲子。曲子一开始，你脑皮层周围的神经元就会自行重新设定，以便能同步发射（fire）。可是有的神经元发射速度较快，所以有的活跃，有的安静，随时都是如此。从这一刻到下一刻，中型多棘神经元（medium spinyneuron）会从与它相连的神经元接收一组独特的讯号模式。这组模式的变化就如同钢琴的和弦。当十秒钟结束了，中型多棘神经元就能用「听」和弦的方式判断已经过了多久的时间……时间在一个健康的大脑中甚至是具有弹性的……我们都受制于时间……但我们却不是时间的奴隶。我们可以延长和弯曲时间以切合自己的需要。换句话说，时间就只是一种工具」。
当我读到这一篇文章，我的信心便展翅翱翔。神可以帮助我们重新设定我们的大脑。来自天上的声音可以革新我们的思考方式，医治我们的身体，赋予我们力量能在一个变动、批判的世界中冒险，带来世界的转化（这一系列丛书的下一本书：《赎回敬拜》会对此有更多的探讨）。
当天上的声音出现，主的灵就在我们血液中运行（参考希伯来书九章9〜14节）。血是体内循环的生命液体，能带来灵魂的合一（参考创世记九章4节）。身体的一切活动都仰赖着血的量，若不流血，罪就不得赦免。真正的献祭是要流血的。耶稣所受的鞭伤洗净了我们的血。当我们回应信心的声音，我们的血也为着同样的灵而澎湃，我们的良心就得以洁净。
拜偶像违反祂所献的血祭
当我们崇拜偶像，或虔诚地尊荣任何受造物，而非尊荣创造我们的那一位——我们造物主，就是在拜偶像。拜偶像的形式包括：对物质的崇拜（拜树木，河川、山丘、石头……等等）；对自然界的崇拜（拜日、月、星辰）；对英雄的崇拜（拜死去的祖先、英雄）。
拜偶像和下列事物有关：
•虚无、虚空（参考以赛亚书四十一章29节，六十六章3节）；
•虚无的事（参考诗篇九十七篇7节；以赛亚书十九章3节）；
•惊骇（参考耶利米书五十章38节）；
•惊吓、恐怖（参考列王纪上十五章13节；历代志下十五章16节）；
•羞辱、可耻的事（参考耶利米书十一章13节；何西阿书九章10节）；
•可憎、污秽、当摒弃的字眼（参考以西结书十六章36节，二十章8节；申命记廿九章17节）；
•肮脏、不洁（参考以西结书卅七章23节；那鸿书三章6节）；
·相似之物、雕刻偶像（参考申命记四章16节）；
•影子（参考但以理书三章1节；撒母耳记上六章5节）；
•相似物（参考申命记四章12〜19节）；
•人为的努力所造出的形像（参考以赛亚书四十八章5节；诗篇一三九篇24节）；
·设立的「像」（参考耶利米书四十三章13节）；
•日像（参考历代志下十四章3节，卅四章4、7节；以赛亚书十七章8节）；
·设备、石像（参考利未记二十六章1节）；
·雕凿、铸造的形像（参考以赛亚书四十四章10〜20节）；
•铸像（参考申命记九章12节；士师记十七章3〜4节）；
•形象、家族的神衹（参考约书亚记廿四章14节）。
我们的疾病和病症大多源自于误用的敬拜体制。耶和华向祂所买赎的百姓，启示自己是医治者，这段描述可以在出埃及记十五章22〜26节找到：
「摩西领以色列人从红海往前行，他们走进书珥的喊野；在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉（苦）。百姓就向摩西发怨言，说：【我们喝什么呢？】摩西呼求耶和华（ADONAI）；耶和华指示他一个木片。他把木片丢在水里，水就变好喝了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。祂说：【你若热切地岭听耶和华启示你神的声音，又行他认为是正确的事，留心听祂的诫命，守祂的律例，我就不用我所加与埃及人的疾病来攻击你：因为我是耶和华，是你的医治者。】」（直译自完整版犹太圣经，CJB：Complete Jewish Bible）
言语的力量
口舌和我们的言谈关乎我们的医治、完全、救赎，以及能否进入神创造我们要来经历的祝福循环。相反地，那些与地狱目的有关的话语，则是要拦阻我们经历健康、医治、完全，它们和我们的属灵空气不一致，会捆绑我们，使我们无法尝到、看到和体验到神为我们安排最佳的人生。那些言语和咒诅有关——为的是掌控，夺去自由、操控，会伤及神放在我们里头的目的。这些话语会以四种形式出现：
•宗教的律法主义；
•招魂术（spiritism）；
•巫术；
•迷信。
这些话语会对我们的灵带来搅扰，导致健康出问题，使我们落在贫穷之中。搅扰（vex）就是「激怒、搅动、混淆」。仇敌不只是想用疾病和邪灵操控来占据你的魂，牠还想搅扰你的灵！只要想想新约和旧约之中，我们得的应许是：「祂发命（话语，words）医治他们，救他们脱尚死亡。」（诗篇一〇七篇20节；参考马太福音第八章）别让其他神高于耶和华，如此你便能保持刚强、胜过仇敌。
祝福的循环
我们都想见到自己救赎的彰显。祂的救赎权能就彰显在祂定意让祝福追赶我们的循环之中。我们屈膝敬拜，使祂能将属天的荣耀浇灌在我们内心的最深处。当我们敬拜祂，我们的灵就提升，任何的忧郁都无法缠住我们。
那些祝福都是由神发动的。祂说：「我必赐福」（参考创世记十二章1〜3节）我人生的角色就是要称颂祂（参考诗篇第一〇三篇）。倘若我们一直信靠神，祝福的循环永远会向我们流出，直到祝福追上我们。祂是盟约的神，要赐下应许。那些应许都有其预定的境界，我们的权柄就局限于那些境界之内。我们拿起权柄与凡要入侵境界的仇敌争战。我们被赋予主权，没有其他的势力可以凌驾我们。藉由属天领域赐给我们心灵的先知性启示和策略，加上圣灵的培育和我们显出的信心，祝福便会涌流而出了。
我们将祂浇灌在我们身上的祝福说出来。我们在十一奉献、其他奉献、周济穷人和初熟的果子上，都献给神最好的，所以我们终将看见祂对我们人生的计划必能实现。我们可以过着蒙福而更新的生活。
更新之灵的功用
祂救赎了你的灵，你属于永恒的那个部分，你因此可以在祂里面行动和得着生命。我们里面的灵人应当持续地向我们周遭的氛围，散发出神的祝福。人的灵若被圣灵充满就会：
•敬拜尊崇神（参考路加福音一章4节）；
•保持「愿意」和降服（参考马太福音廿六章41节）；
•「知道」或能解释我们周遭机会的时刻（参考马可福音二章8节）；
•察觉出危险或感到忧愁（参考约翰福音十三章21节）；
•你若无法解释你灵里的某件事，就会感到分娩般的痛苦（参考马可福音八章12节）；
•有火热的生命（参考使徒行传十八章25节；雅各书五章14节）；
•果决坚定却不固执（参考路加福音九章51节）；
•歌唱称颂神、祝福祂的百姓和受造物（参考哥林多前书十四章15〜16节）；
•靠着信心，常常感到快乐，且能展现爱心（参考歌罗西书一章8节；马太福音第十四章）；
•充满智慧和启示（参考以弗所书一章17节）。
贫穷与玛门会在每个新时节，抵挡神的救赎计划
教会历史中的每个新时节，主都会向祂的身体更新祂的异象、呼召和心意。因此，祂正在说时候已经到了，祂的百姓要进入神对他们生活、掌权领域和境界所释出的应许，现在正是时候。在这个混乱动荡的时局，供应线正在重整，我们必须明白增长和超自然倍增的观念。看来在物质社会中，我们目前所要奋战最大的灵，就是构成三股合成之辖制绳索中的第二股绳子——贫穷。贫穷是「拒绝成为神创造和命定我们所要成为的」，是「不相信主能将我们连接于祂丰满的计划之中」。贫穷不仅是经历缺乏，更是害怕我们将要缺乏。我们为人处世要是照着世界的蓝图，就会造成贫穷，因为这份环绕影响我们的蓝图不过是来自世界的观点。于是，我们淡忘了神能在我们环境中发挥的能力。贫穷发声说：「神没有能力！」。
贫穷的成因不胜枚举。压迫和错误的权力结构可能导致贫穷（参考以赛亚书五章8节）；我们若有贪婪或贪食的心（参考箴言廿三章21节），变得好逸恶劳或懒散也会招致贫穷（参考箴言廿四章33〜34节）；当我们中计想要快速致富，行事急躁就会造成贫穷（参考箴言廿八章22节）；我们若抵挡圣灵，以致失去主的赐福，也会带来贫穷。
然而，真正造成我们生活贫穷的主因是没有收成。当我们没有收聚庄稼，贫穷心态就会起而攻击我们。仇敌屡次按兵不动，直到我们要收成的时候才想办法搞破坏。就像米甸人老是窃取以色列人收成（参考士师记第六章），仇敌已经预谋要吃尽我们的资产和获利了。我们可以栽种，可以看着谷物生长，甚至能等到丰收的时刻。但是我们若不把握机会收割、管理庄稼，仇敌就会开始用贫穷的策略攻击我们。当我们日渐加增，却没有建造粮仓来储存所收成的，仇敌就能乘虚而入，得着我们的盈余，窃取我们的未来。
贫穷的另一个原因包括，妥协于不当的结构，以致没有用合神心意的方式获取利益（参考尼希米记五章1〜5节）、恐惧、不愿意面对我们的敌人（参考箴言廿二章13节），以及屈服于信仰的逼迫（参考哥林多后书二章6、8节）。
奉献和接受
奉献对潘和我来说是一种生命之道。其实，大家会认为既然我是个先知，激励我的当然是先知性预言。然而，激励我的却是奉献，因为神已经让我见识到撒种和收成的威力了。奉献或许是基督身体中最具争议性的议题之一。奉献不是带着一张支票或带钱去教会，而是出于一种连结环绕于敬拜祭坛的盟约关系。我们若是认定我们王的公义与合法地位，就会奉献；我们若是以慷慨的祝福来回应权柄，就会奉献；我们要是明白位份大的会祝福位份小的，就会奉献，而神就是位份大的君王，我们应当要为祂付出一切；我们若是对主所托付我们的毫无保留，就会奉献。
因此，关于奉献要记住几件事：
•神是奉献的神！祂差祂的代表——祂的儿子降世为人，为我们舍命，使我们得自由（参考约翰福音二章16节）；
•我们应当要奉献，因为认定我们王的公义与合法地位。当你奉献的时候，祂才能为你在特定的领域兴起，为你断定是非。惟有祂能使你成为义人；
•我们敬拜的时候，就是在奉献。敬拜是对比我们更大的那一位有信心的表现。当我们敬拜，就是用我们的存在来回应创造它的主；
•我们以慷慨的祝福来回应权柄的时候，就是在奉献。我很喜欢为那些帮助我达成命定的人付出；
•我们要是明白位份大的会祝福位份小的，就是在奉献；
•我们若是对主所托付我们、所交给我们管理的毫无保留，就是在奉献。
这是基督身体要进入命定的关键时刻和策略时刻，为的是收割全球性的禾场；这是解开仇敌的长期捆绑，尤其是捆绑住我们产业的关键时刻。列王纪下第四章寡妇的故事深具洞见，告诉我们如何善用自己目前所有的，使它在未来倍增，揭示出我们如何才能完好无缺地保有我们应得的产业。
当我们即将进入主所预备的丰收时节，这种观念对我们就显得相当重要。地上的每一个禾场里都有收成。你若研究圣经里的收成，就会发现收聚田里农作物的时机有限。我相信，我们正进入这个机会之窗，一定要为此好好祷告。
有一块专属于你的禾场，就是神所呼召你的地方。每个人都有这样的地方，在那个禾场里有许多的资源，其中最珍贵的资源就是人。当主谈到收割，祂想表达的是地球上灵魂禾场的收割：
「祂看见许多的人，就怜悯他们：因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：【要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。】」（马太福音九章36〜38节）
想回应主对庄稼的呼召，你必须睁眼看见那许多的人，对他们心生怜悯，甘愿被主差遣到主安排你去的禾场。要完成神对收成庄稼的呼召，物质的资源也必须被释放出来。倘若少了收割禾场所需的财力，田地就形同休耕了。要注意马太福音九章36〜38节提到，门徒奉命要前往禾场，使徒的权柄就从这里展开了。要记得，这些人是主的门徒。门徒这个词指的是「学习者」；不过，使徒（apostle，或apostolos）指的是「特别的使者、代表、奉命执行特定任务或角色的人、奉差遣要传递一个信息的人」。使徒的权柄必须要设立在你的禾场之中，才能产生收成。因此，我们在马太福音第十章看到，主敦促差派祂的门徒进入新的使徒领域，他们要在主所指定的地方带来收成。每一次我们进入一个新的历史时节，主就会释放新的权柄，赋予新的领导能力，使人渴望达到祂圣洁的新层次；祂会传达得胜的新策略，移转获取财富的能力，以达成祂对国度的旨意。正如耶和华等待了四百七十年，祂的百姓才预备好要「进入」（及实践祂对亚伯拉罕的应许，我相信祂今日也正等着我们呢！
我们的心思一定要是加增（increase）的心思。我们要拥有的一个最重要的心态，就是明白圣经中加增的观念。我们査考神话语中的加增，就会看见它和治理有关。以赛亚书九章7节说：「祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」加增也是收成的法则。信心会带来加增，出于信心的努力和行动也会带来加增。加增来自于彼此连系，我们都需要靠彼此连结，来取得更强大的集体力量，而不是孤军奋战。加增也是顺服的奖赏，顺服有顺服的喜乐，而喜乐使我们有加增的力量，力量又使我们得以实践神对未来的策略性计划。
什么是财富？
虽然圣经里关于财富的看法有几种，但主在申命记八章18节告诉我们：「你要记念耶和华启示你的神，因为得货财（译注：wealth，或译为财富）的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。」力量是「泛指身心灵的精力、能力、力气或能耐」；财富是指「物质、力量，以及完成神在地上计划所需的掳物」。圣经对财富抱持两种基本的态度：一种是认为财富是神的赐福；一种则是把财富当成玛门来崇拜。财富是神的赐福，圣经中所有族长的财力都越发雄厚。所罗门的财富被视为神的恩宠；约伯曾经富有过，后来失去了财富，最后赢得加倍的补偿。耶稣劝勉我们要使我们所有的倍增（参考路加福音第十九章）。不过，祂也警告我们，追求钱财和宴乐会使我们的信心难以长大成熟。耶稣把金钱、财富视为属灵的力量（参考马太福音六章24节），因此警戒我们切勿为了它而抵挡神。基督徒应当认为，财富唯一的用途是用来拓展神国。由于一个世代所能见过最庞大的属灵收割即将来临，我们需要看见财富的转移，如同我们在约书亚记所读到的一样。财富需要被运送到服务人群和传福音的事工当中，如今这样的一个历史时节已经来到。
不要惧怕财富的观念。神要我们去收割祂所给我们的收成，我们不要惧怕这样的事；我们不要惧怕去倍增和加增。金钱本身并没有不好，提摩太前书六章10节说：「贪财是万恶之根。」（这不表示金钱是邪恶的或是不道德的。因为金钱是否合乎道德，全在于用钱的人。绝对不要把钱和我们内心的态度给混淆了。
要抵挡贫穷很属灵的想法。这种教导源自于异教徒所谓幻影说（docetism）的思想，认为物质是恶的，灵性才是善的。幻影说为基督教制造出许多问题，包括圣俗之分。我们也不能把自己个人的价值和我们拥有金钱的多寡混为一谈，我们的价值和我们有多少钱无关，而是在于我们如何管理神的托付。一旦摆脱了这些错误的心态，我们就能自由地前进，看着属于我们的禾场，求问主我们要如何收割庄稼。我们会因此有异象和焦点，不让任何事拦阻我们，因为神对我们的生命有个呼召，要我们去收割自己禾场的庄稼。
要避免和财富有关的陷阱。我们思考财富议题的时候，要谨慎不要落入真实存在的陷阱。当我们迎向仇敌，为着财富移转至神国而争战时，务要保守自己免于贪财（提摩太前书六章10节）（译注：「贪财」的希腊文）意指贪婪，对钱财贪得无厌；贪求，对他人的所有物怀有错误、不当的渴望。倘若我们不儆醒，心中就可能对钱产生这种念头。钱财的迷惑（马可福音四章19节）是另一个应当小心的事，它主要是来自金钱的一股可觉知的力量，会驱使人心寻求用伪装和虚假的外貌来进行操控。
金钱是很好的仆人，然而我们一旦沦为它的奴隶就会惹祸上身。神的话语就记载了那些受到财务咒诅的人，或心术不正而妄想发财的人，象是犹大、以扫，基哈西、亚拿尼亚和撒非喇、罗得、亚干，他们都因妄求陷入网罗。我们要迎击仇敌，就必须弃绝一切贪求玛门的挂勾。不可贪心。导致我们滥用财富，或未善尽管理财富之责的真正根源是贪心。路加福音十二章15节说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」贪心意指对某样事物怀有强烈的渴望。这种罪和不知节制、放纵、自私和情欲有关。所以，仇敌喜欢陷我们于不义，让我们落入偶像崇拜。偶像崇拜会误导我们不去渴慕圣洁的神，反倒鬼迷心窍地追求淫荡的肉欲。这就是雅各在雅各书四章1节所说的：「你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？」
持守神的盟约时机。我们要察验自己的生命中是否有任何上述的模式。当你用不属神的方式、在神的时间尚未来到之前获取神的财富，你将会因它遭到咒诅。许多钱都带着咒诅，因此在你发财之前若不懂得如何断开咒诅，将招致金钱的咒诅。就像玛拉基书第三章告诉我们的，断开咒诅的其中一个方法就是十一奉献，我们务要在这个层面为基督的身体祷告。
想想蚂蚁吧！《教会未来的争战》一书中，我写到有关财富转移的事，其中讨论了一只蚂蚁的智慧。在主释放财富之前，我们要有管家的心态；我们要坚忍地排除万难、沉着应变，这是建立国度所必须拥有的属神特质。「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。」（箴言廿一章5节）：「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？」（箴言十七章16节）我们不但要明白关乎金钱的事，也要有识破鬼跪计的智慧。因此，倘若你祈求得到金钱，也要求得智慧！
有一天，我正搭机飞往服事地点，我看见了一个异象，我看到一只蚂蚁。主立刻让我想到以下这节经文：「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷彿拿兵器的人来到。」（箴言六章6〜11节）蚂蚁懂得在夏天聚敛冬天所需用的，这样的智慧值得效法。并非所有的蚂蚁都会为过冬储存种子，但是在巴勒斯坦（Palestine）某些品种的蚂蚁会这么做。它们醒目的队伍常见于巴勒斯坦的各禾场之中，以及其他有种子可搬运的地方。有时候，这样的队伍从其巢穴延伸至及远之处。
世界上每个国家有关蚂蚁的谚语都带有勤劳的涵义。这里有几个关于蚂蚁的重要信息是你可以思考的：
1、蚂蚁可以在它们的巢穴内堆放极多的谷物。
2、为了就堆放，它们会把巢穴尽可能地设置在打谷或储藏谷物的地方。
3、这些谷物成为它们冬季的粮食。
从神话语所举出有关蚂蚁的例子，我们可以看见，要殷勤忍耐才能得着完成神旨意所需的供应。
夺取神的供物是一种家族中累代的大罪。我来自一个足以平步青云的家族。我爸爸是很有创意，白手起家的人，也许他觉得缺钱是万恶之根。他好像无论做什么事都会成功，他也真的不在乎耀眼的学经历。他只在意你能否将事情做得有声有色，持续地有长进。然而，他未曾懂得驾驭金钱的力量。金钱和财富拥有一股力量，它若没有降服于圣灵就会击垮你，使你陷入网罗。因此，他起了贪念，落入财富的纠葛之中。他获致成功的本事驱使他忘了神；他既然忘了神，也忘了神给他的产业，我相信这就是他没落的原因。玛拉基书三章10节说：「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」我相信你如果忘记这法则，就会陷入咒诅。即便耶稣受死是要让我们脱离咒诅，我们若要兴盛就得同意神透过祂的道所赐下的界线和法则。当然，除了十一奉献，祂还教导许多的事。祂教导我们最极致的奉献就是舍己，放下一切自我的欲望；祂希望我们一切的渴望都服在祂的主权之下。
你可以在《夺回神给你的产业》一书中，看到我的完整见证，这是一本关于恢复无与伦比的书。我的爸爸不守上述的经文，以致失去了神所赐给他管理的丰盛。神曾指示我，祂可以恢复我被仇敌所吞吃的产业，祂使我明白付出的力量。我相信，当你不仅是付出你的资源，也付出你的时间、心思、心力、意志的时候，就能开启任何的命定。一个要考虑的关键领域是，你们历代以来有没有夺取神的供物。如果你发现事实果真如此，很重要的是你要认罪，破除这种罪性在你血缘中一直延续的权势，使你有能力确保你未来的产业。也就是说，你将有力量收割你的迦南地。
这是神正赐给我们收割策略的时候。申命记八章18节说：「你要记念耶和华——你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。」耶和华说这段话时，祂正在预备一群百姓进入祂所应许之地。祂知道他们会遇到和玛门有关的属灵争战。你研读迦南历史，就会发现辖制迦南的神衹是玛门。约书亚和以色列支派要完成的任务或使命就是，转移那个地区一切居民的财富，为神的盟约和国度的计划效力。因此，玛门必须被打败，才能转移由假敬拜所占据的财富。
地上有两种经济系统。神有一个经济系统，祂教导我们在这个系统中作好管家的必要性；撒但拥有另一个经济系统，由玛门所掌控。玛门的神用魔鬼的权势来控管这个系统中财富的治理、转移和分配。马太福音六章24节是需要领会的金句。它写道：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门，财利的意思）。」
玛门掌控世界的金融，尤其是供应和分配的事。其他的鬼魔协助玛门治理、转移和输送财务。玛门同时执掌了经济和宗教的大权，与巴比伦系统息息相关。箴言十三章22节说，我们可以把罪人的资财（chayil）转移给义人。财富或资财是指威力、力量、权力、军队、军力、富有、战利品和打仗的结果。
你蒙救赎是为了在祂里面成为富足；你蒙召是为了一无所缺。耶和华是我的牧者，跟随祂进入新的异象、自由和供应吧！