第十一章 五个步骤的祷告模式(上)



第十一章 五个步骤的祷告模式

柯兰迪

好友托德•怀特(Todd White)是个极富个人布道恩赐的人,他有一个很奇妙的见证。他因长年吸毒,家庭濒临破裂。当他在「青少年挑战事工」(Teen Challenge)接受戒毒时,他听见神的声音叫他离开那里回家去,虽然当时他还没戒毒成功。尽管在没有完成戒毒治疗的人中,重新吸毒的比例很高,但托德从此不再碰毒品。(因陶德清楚知道这是神的指引,不是他自己的意思,所以才会成功。如果当时他听错了,可能又会回去吸毒。)

托德变成一个火热跟随耶稣的门徒,认真看待主的大使命:「所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们族洗。 凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,蛊到世界的末了。」(马太福音二十八章19〜20节)耶稣给使徒的使命是指先前吩咐十二使徒和七十门徒去医治病人和赶鬼的命令。托德看到马可福音十六章18节说信的人:「手按病人,病人就必好了。」他认真看待这节经文,开始为病人祷告。他每天为十到十二个人祷告,都没看到任何人得医治。

但托德对神的话仍旧深信不疑。他没有说圣经不能按照字面解释,反倒反过来质疑自己的信心程度。他知道问题是出在自己身上,不是出在神身上。托德继续每天为人祷告。被他祷告过的大概有七百人之多,但没有任何人得医治。然后有一天有个同事来找他,托德立刻知道他哪里有问题,这是一句知识的言语。托德从未接受过这方面的教导,也从未领受过知识的言语,但他告诉那个人他的脊椎和脚有什么毛病,为他按手祷告,那人立刻得医治。他的同事泪流满面,告诉托德自己多年来深受此病所苦。从那一天起,托德不断看见马可福音十六章18节的真理实践:「手按病人,病人就必好了。」

有一次我和托德一起搭飞机,我看见他为每一位空中服务员和坐在他身边的人祷告,好几个人得医治。后来我们决定在等下一班飞机时一起用午餐。吃午餐的时候,托德领受了一个预言,他把这个预言告诉服务生,为她祷告,看见她得医治。任何只要是会动的东西,托德都会为他祷告。不管有没有领受知识的言语,任何有身体疾病来找他祷告的人,他都为他们祷告。当然不是每一个人都得医治,但和大部分我认识的人比较起来,他看见人得医治的比例很高。


在医治上与盛督同工

门徒的主要责任就是聆听圣灵声音,顺服圣灵。我们这群领受了新约圣灵恩赐的百姓,我们要继续耶稣所做的工,特别是在医治和赶鬼释放的领域,正如托德所做的。我在第3章提到卢思文博士的大作《基督教神学到底哪里出了问题?》,卢博士在该书中提出一个很正确的见解,他说新约圣经对门徒训练的观念和我们今天基督教一般对门徒训练的认识有很大的出入(我相信也适用于天主教)。保罗在哥林多前书三章9节说:「我们是与神同工的。」但我们并不是常常有这种想法。

我们来思想一下这节经文。神最清楚的启示就在他的儿子耶稣身上。保罗在歌罗西书二章9节说:「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。」希伯来书的作者说:「他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真相。」(希伯来书一章3节上)既然神子是神本体的真相,神本性一切的丰盛都居住在基督里,因此我可以合理地相信,我们看见一切耶稣所做的都是神的心意;他启示了神的心肠,彰显神的权能,表明神的爱,特别是透过医治和释放的服事。不只是使徒与神同工,「我们」也是蒙召成为神的同工,与神一起做工。

耶稣说他所做的事,信他的人也要做,并要做比这更大的事,因为他要往父那里去(参考约翰福音十四章12节)。耶稣知道他一旦升到父那里去,他就要差遣「父所应许的」来,耶稣来是要「除灭魔鬼的作为」(参考约翰一书三章8节)。使徒行传十章38节让我们看见这句话的意思,至少部分是如此:「神……以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」然后耶稣「周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在」。所以我们看见耶稣的主要事工之一就是医治,他医治病人的主要方法之一就是除灭魔鬼的作为。

保罗不但看见耶稣是神本性一切的丰盛,也看见教会是耶稣一切的丰满:「又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。」(以弗所书一章22〜23节)

这是保罗为以弗所教会祷告的结语,祷告从一章18节开始:

「并且照明你们心中的眼晴,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大,就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。」(以弗所书一章18〜22节)

如果教会是基督一切的丰富,那么构成教会主体的门徒,与基督同工的我们,岂不该也能做耶稣所做的事吗?这样说岂不合理吗?如果你确实这样相信,那么接下来你所要读到的内容就能帮助你「开始做耶稣所做的事」。

 

学习为医治祷告

我在前一章末所分享的故事中提到,在为路得姊妹祷告时,我意识到自己在为病人祷告方面必须要有更多的学习。我学会如何领受知识言语,但尚未学会如何为病人祷告。现在我想和大家分享一个「五个步骤的祷告模式」,我觉得在刚开始学习为病人祷告时,这个模式很好用。最初从温约翰和他的同工学到这套模式时,我看到得医治的人比以前多。

在学习这个祷告模式时,我们不当将之视为一个祷告的技巧,而当将之视为一个自然的对话过程,是你与祷告对象和与神的对话。这造一个建立关系的过程,不是一个一成不变的公式。这个模式比较适用于个别的牧费关系中。在较大型的聚会中,例如医治特会或布道会,则须采用不同的模式,因此模式不适用于大型聚会。例如在印度事奉时,需要祷告的人可能有好几万,所以如果想用这个模式祷告,前面的人可能会被后面的人压扁。在大型聚会中,我们比较需要运用的不是医治的恩赐,而是贯彻大使命的权柄。

另外需要注意的是,五个步骤的模式也不是为病人祷告的惟一方式。我必须承认圣经中并没有一个固定的「模式」。耶稣医治人的方法有很多种,有时他伸手触摸,对方就得医治;有时他说话,对方就得医治;有时他吩咐对方去做一些事,当被医治的一方表现出顺服,他才会得医治;有时他会有一些奇怪的举动,例如吐唾沫在手上,摸对方的舌头,或用唾液混合泥土,抹在对方眼睛上。

耶稣的医治模式大概只有一个原则,他的母亲马利亚让我们看见这个原则。在水变成酒的神迹中,马利亚对仆人说:「告诉你们什么, 你们就做什么。」(参考约翰福音二章5节)在为医治祷告时,请遵循这个原则,你就会看见奇妙的事情发生。本章最主要的目的之一,是帮助你学习如何听见神对你说的话,或如何亲眼看见「父亲所做的」(参考约翰福音五章19节)。门徒训练模式的基本原则是建立在耶稣与天父的关系上。耶稣看见天父在做什么,他听见或看见天父所做的,他就去做,马利亚要求仆人照着耶稣的话去做,她所用的也是同一个原则。

这一点就是基督教医治和能量疗法最大的不同。我们不是将外来的能量传送到对方身上,这种方法叫巫术,我们也不是利用外来的能量去平衡对方的能量。我们不是独立的个体,我们乃是倚靠与神的关系。我们不是要神来作我们的仆人,相反地,我们是将生命降服在主面前,作他的仆人。当我们借着圣灵与耶稣和天父建立关系,我扪就进人一场争战,为要除灭魔鬼的作为。当我们与圣灵同工时,疾病、软弱、痛苦、鬼附、咒诅都要被除灭。这就是相信独一真神的基督教和信仰泛神论的:佛教、印度敎和新时代运动最大的不同。

 

圣灵的规范

在认识到我们是与神同工,倚靠神的权能和力量之后,我们也要来讨论一下我所谓的「圣灵的规范」。例如,当我们祈求神施行作为,而神果然成就之后,我们当然会非常兴奋,心存感恩。我们应立刻向神献上感谢,感谢他与我们同在,施行奇妙的作为。不管是作祈求的祷告或命令的祷告,我们都当如此。(所谓的祈求,是指我们向神的祷告;所谓的命令,是指对身体的某个部分、或邪灵、或压制的灵说话。)

因为我无法明了三一神彼此如何同工,所以我通常会说:「感谢祢,耶稣;感谢祢,圣灵;感谢祢,天父。」我这样祷告并不是因为害怕有所遗漏,而是出于我们与三一神的关系。只感谢其中的一位,似乎无法完全表达我们对三一神的感激。如果你对神的认识是关系性的认识,而不是神学性的认识,那么感谢神全备的丰富,自是理所当然。保罗的赞美也是归给三一神,今天很多教会在主日也咏唱三一颂。既然我们会咏唱三一颂,那么我向三一神的每一位献上感谢,也是理所当然。

圣经并未告诉我们一个固定为病人祷告的正确模式,但却让我们看见一些应用的原则,例如直接询问对方他的问题在哪里。耶稣也是这样做。耶稣也让我们看见他从父神领受启示,知道该如何行。耶稣服事的模式各有不同,他是根据他所面对的情况而采取不同的祷告方式。她服事被鬼附的人、生病的人和伤心的人,各有不同的方法。他也让我们看见当祷告之后,医治没有立刻发生时,接下来该怎么做——他再度询问对方的状况,然后再度为他祷告。他让我们看见当命令邪灵出来,邪灵却不出来时,我们要怎么做——他继续命令牠出来。他借着教导和实际行动让我们看见信心的重要性。他偶尔也会给病人一些指示,吩咐他们受祷告后要做什么。

保罗也教导我们要如何祷告,以及祷告和信心的关系。首先,如前所述,保罗启示了一个我们与神同工的重要原则,他说:「因为我们是与神同工的。」(哥林多前书三章9节上)第二,保罗启示了信心和话语之关系的重要性。在哥林多后书一章20节,他说:「神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以借着他也都是实在的,叫神因我们得荣耀。」然后哥林多后书四章13节,他说:「但我们既有信心,正如经上记着说:『我因信,所以如此说话。』我们也信,所以也说话。」这两段经文都告诉我们信心和话语两者关系密切。

五个步骤的祷告模式

最近我的特别助理察德•葛洛姆(Chad Cromer)陪我一起到巴西圣保罗(Sao Paulo)。在机场贵宾室时,他注意到有位年长妇女面露痛苦的神情,于是使用五个步骤的祷告模式为她祷告,她的背痛就得了医治,她饱受背痛之苦已有半世纪之久。你会在很多情况中发现这个祷告模式很好用,现在我们要一一来看这五个步骤。

•询问

•诊断和选择裤告方式

•祷告事奉:带出有功效的梼告

•暂停祷告,再度询问

•祷告后的建议
 

询问

马可福音九章21节记载耶稣和那个儿子需要得医治的父亲之间的对话。耶稣问孩子的父亲说:「他得这病有多少日子呢?」这位父亲回答说:「从小的时候。」耶稣在这里所表现的就是如何询问病人的状况和他需要得医治的情况。在询问对方时,你需要先知道一些他们的状况,这样服事的时候会比较自然,你会比较有爱心,也会比较有果效。我通常一开始会问:「请问你的大名」「你希望我怎样为你祷告?」「你这情况已经多久了?」「你知道原因是什么吗?」你为什么觉得你有这个问题?」

询问的目的是为了找出疾病或缺陷的根源。其中可能的根源包括灵的压制、魂的疾病(身心症)或因自然因素所造成的疾病,例如意外、受伤、生活形式或病痛。询问过程中可以问一些探测性的问题:「医生的诊断是什么?」「你的问题是别人造成的吗?」「你已经饶恕他了吗?」(不饶恕可能是无法得医治的主要原因。)「在这个问题发生前的六个月到一年之间,你发生过任何重大或严重的事件吗?」这些问题都很有帮助,因为在为身体的医治祷告前,你可能需要先帮助对方处理不饶恕的问题或情感的创伤,例如恐惧、羞耻和被拒绝。

询问过程中要倚靠圣灵,心中私下向圣灵祈求,请他向你显明这人的状况或他生病的原因。你要仔细聆听!圣灵可能会赏赐给你一句知识言语或预言,直指造成疾病的原因,显露出问题的根源。

询问过程中你也要在祷告对象身上建立信心和让对方了解状况。我通常会对服事的对象这样说:

「在得医治的人中,大概有一半的人在我祷告时有一些感觉,例如热流、电流、麻痛、冰冷、疼痛消失或加剧。如果疼痛加剧,不要灰心,表示你的问题是灵里受到压制,疼痛加剧会让我们知道就是这个原因。如果是这种情况的话,不要担心。我们一旦抓到原因,就能把它解决!」

另外一半的人没有任何感觉,但他们就得到医治。我的信心不在于你有没有感觉。但如果你有感觉的话,一定要告诉我,因为这样我才知道怎样更有效地为你祷告。

另外大概有百分之十五的人在我祷告时没有得到医治,但几天后得医治。所以同样的,我的信心不在于你有没有感觉,而在于神的话。但如果你有感觉,你一定要告诉我,这一点很重要,不要等我问你才讲,只要一有感觉就马上告诉我。你要告诉我你感觉它加剧了呢?减轻了呢?移动了呢?还是有其它感觉?这样你了解吗?

询问阶段是收集信息的时刻,帮助你找出问题根源,厘定医治祷告的方针。你也必须让对方知道要如何与你合作,以便得到最大的成效。请对方先不要祷告,让他闭上眼睛,把注意力放在身体上,这个时刻,索对方只要领受就好。在我服事的时候,我也会请对方不要作任何的宣告或认罪,只要全神贯注地注意自己的身体。在祷告前我会再提醒一次,如果疼痛加剧、减轻、改变或移动部位,请他要立刻告诉我。如果我感到对方身体比较虚弱,或不管什么理由,我觉得他可能坐下来接受服事会比较好,我就会找来几把椅子.让我们可以坐下来服事。
 

诊断和选择祷告方式

在这个祷告模式中,根据询问阶段所收集到的信息和神所给你的启示,下一个步骤就是要诊断问题根源所在。问题根源不同,祷告的方式和重点也不一样,这就是耶稣的做法。你要根据问题根源决定祷告的方式。

耶稣并未说要为病人祷告,他乃是说要医治病人。在读到福音书中的医治故事时,你会注意到耶稣和门徒从未作祈求式的医治祷告;相反地,他们每一次都是使用命令式的祷告。他们命令的对象不是神,而是疾病本身。下面列举几个我使用过的命令式祷告:

•「奉耶稣的名,我命令乔膝盖的发炎部位得医治,所有的肿胀和疼痛离开他。肿胀、疼痛,我命令你现在就离开!」

•「我命令这个高血压现在就降低,恢复到正常的血压!」

•「我命令这个肿瘤缩小!萎缩!消失!我斥贵这个肿瘤!」

•「我命令基因重新改写,让身体接收新的讯息,就是神所设计、所计划的讯息(为遗传性疾病祷告时使用)。我命令基因改变,恢复正常。」

大部分的时候你都应该使用命令式祷告,特别是针对以下几种情况:

•破除咒诅或誓言。

•驱逐压制的灵或其它邪灵。

•使用祈求式称告,但医治情况并未改善。

•当圣灵带领你要使用命令式播告时。

•在福音布道会中作医治构告时(这种场合中特别适合运用权柄的命令式褥告)。

你一定要了解启示和运用权柄的命令式祷告彼此叫的关系。比方说,如果我说:「张三,我给你五十块钱加油。」张三欲回答说:蓝迪,你可不可以给我加油钱?」这种回答牛头不对马嘴。我已经说要给他加油钱了,他就应该把五十块钱收下来,谢谢我,然后去加油,而不是还在跟我要加油钱。他这样说好像是不相信我说的话,或不相信我这个人。有一次我在为人祷告,使用知识言语建造他的信心,我领受了一句非常有能力且清楚的知识言语,我祷告说:「神啊,我求祢……。」我立刻惊觉自己的祷告是多么不恰当,所以立刻停止祷告。我说:「主啊,对不起,我刚刚又向祢求祢已告诉我祢要成就的事情。」然后我奉耶稣之名的权柄,命令那个疾病要得医治,疾病就得医治了。

举一个祈求式祷告的例子:「父神,我奉耶稣的名求祢医治乔膝盖的发炎,挪去肿胀和疼痛。」我觉得这种祷告不像命令式祷告那么强而有力。用命令式祷告,你说:「奉耶稣的名,我命令乔膝盖的发炎得医治,所有的肿胀和疼痛都要离开他!」

祈求式祷告比较适合敬拜场合使用,比较不适合在福音布道场合作医治祷告时使用。作祈求式祷告时,我们说话的对象是神,比较属于关系性的祷告,表明我们对他的倚靠。作命令式祷告时,我们说话的对象是问题本身,而不是神,表明我们明白神所赋予我们的医治权柄,以及我们对神作为的认识,无论在一般性祷告或针对性的祷告中都是如此。在针对特殊情况时,我们知道神要如何医治对方,乃是借由属灵恩赐,特别是知识言语的恩赐而来的。

特别在为教会中其它信徒祷告时,这两种祷告可以结合使用。但在大型聚会中为非信徒祷告,就不适合这样做。例如,我经常使用的祈求告是:「圣灵,求祢来帮助我,让我知道问题在哪里,教导我如何为这个情况祷告。」我通常会小声的作这种祈求式祷告,我说话的对象是神,而不是接受我祷告的人。当我感觉到自己在作刮须争战时,我会先安静我的灵,独自对神说:「天父,求祢帮助我,差遣祢的天使来坚固我,为我争战。」我求神赐给我启示,赐给我自然界的悟性和供应,但我不会求神医治。神已将医治的权柄分派给他的门徒。

耶稣教导我们如何作祈求式的祷告,他是我们的榜样。不义的法官和寡妇的比喻,以及半夜来敲门的朋友的比喻,就是两个祈求式祷告的例子(参考路加福音十八章•十一章5〜13节)。另外的例子包括耶稣在约翰福音十四章的教导,他强调我们要奉他的名求父;还有约翰福音十七章,耶稣的大祭司祷告和他在客西马尼园的祷告。但是不管是耶稣或是他的门徒,还是新约中的其它人,都没有为医治作祈求式的祷告。

以上所谈的这两种祷告可以结合使用。例如:你一直祷告向神祈求,直到你有信心,神的心意已决,然后命令那个情况得医治。这样的祷告表明你对神的倚靠,以及属神的权柄。换言之,将这两种祷告结合,表示有时我们需要等候神,有时我们是要与神同工,为神发声。以利亚的祷告就是一个从祈求式祷告变成命令式祷告的例子,他先祈求神名改变气候,然后命令天气改变。义人祈祷所发的力量是大有功效的!(参考雅各布书五章13〜18节)

根据询问的结果,你要决定你是要命令压制的灵离开,命令肿瘤消失,若是长短脚的情况,命令脚长出来,或是命令疼痛离开等等。但若是你发现对方的问题与身心疾病有关,就先不要用命令式祷告。你要,先带领对方饶恕任何他心里无法饶恕的人。人际关系中,别人得罪我们时,不饶恕是不正确的反应态度,可以变成属灵阻碍,所以要特别要求对方饶恕他人对他所有的伤害,然后你就可以命令他们的疾病离开。

处理身心方面的根源是作医治事奉时非常重耍的一部分。大约七十年前,英国卫理公会牧师魏德海博士(Dr. LeslieWcalherhead)就已认识到很多身体疾病都和心理问题有关。这个推论在当时还停留在理论阶段,但魏博士早已预测到有一天科学会证明该理论的正确性。事实证明魏博士是对的。现在这门医学被称为心理神经免疫学。我曾在医学刊物中读到,八成以上的疾病都和心理因素有关。有位医师在发表类风湿性关节炎的研究书籍中指出,如果他有办法叫病人针对别人伤害他的地方饶恕伤害他的人不是一般性的饶恕,而是有针对性的饶恕——很多时候疾病进展的速度会得到缓解。但如果只是一般性的饶恕,疾病通常不会有所改变,甚至还会持续恶化。

压制的灵也会造成部分疾病和疼痛。在祷告时,如果对方说他的疼痛加剧,或你在祷告时感觉到疼痛部位加剧,千万不要灰心。这种情况会发生,通常十之八九是因为疾病是由压制的灵或邪灵引起的。如果疼痛的部位转移,这也是疾

病是由压制的灵所引起的指标。

总而言之,为了达到长效医疗的目的,疾病的根源一定要处理。最常见的疾病根源包括:

•身心问题一这是许多疾病的主要根源。

•自然因素——意外伤害或致癌物质所引起的癌症。

•遗传囡素——家族性的咒诅。

•压制的灵。

•生活方式的问题一忽略圣经提醒我们要保养顾惜身体的教导,过度疲劳、饮食失调、缺乏运动、压力等。

这些问题都会影响我们的免疫系统,也须采用不同的祷告方式。如果是面对身心问题所引起的疾病,在服事对方时,带领他饶恕伤害他的人通常是必要的过程。一旦处理了不饶恕的问题,接下来你就可以依据马太福音六章10节的祷告:「愿祢的国降临;愿祢的旨意行在地上,如同行在天上。」命令他的疾病离开,命令他的身体恢复到神属设计的样式。

倘若疾病是因压制的灵所引起的,你就要奉耶稣的名命令那灵离开。可能需要重复命令好几次。如果疾病是自然因素造成的,你就要命令那疾病离开,命令需要重新修复的地方得到修复,或再造的神迹(创造性神迹)发生。例如为耳聋或重听的人祷告,你可以说:「我奉耶稣的名命令新的鼓膜长出来。」倘若是遗传性疾病,你可以祷告:「我命令基因改写,改变成与属天的样式一致,恢复正常。我命令染色体改变,变得完整无缺。奉耶稣的名祷告。」

2010年12月,我在巴西服事,在一间大教会同时为两个人祷告。刚开始我为其中一人祷告,然后另外一个人过来,他看起来很痛苦。我用右手继续按手在第一个人身上,同时向第二个人询问他的状况。(因为需要祷告的人太多,同工团队有点招架不住,所以我告诉他们,神给我们两只手,我们可以同时为两个人祷告。)在和第二个人谈话时,他实在太痛苦,几乎站不起来。他走路要拿拐杖,因五年前发生过车祸,背部历经六次手术,脊椎上装了两枝横杆,两枝直杆,钉了十根钢钉。我按手在他的脊椎上,因知道是意外造成的状况,所以我继续为第一个人祷告,对于第二个人,只是简单作几个命令式祷告。结果他竟然倒下去,我吓了一跳。他屈膝跪下,前额靠在地板上,这样蹲了好一会儿.,我按手在他背上,同时继续为第一个人祷告。然后他站起来,充满喜乐 地说:「我身体的疼痛都不见了!」

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