我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神，我要赞美他的话；
我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？
诗篇56:3-4
好些年前，我的第一任妻子在腹腔中发现了一个很大的恶性肿瘤——她现在已经与主同在。八个星期的放射治疗和一个月的等待后，医生要她做腹部扫描以断定肿瘤是否消失。在得到扫描结果的前一天，妻子深感焦虑不安。
在这段艰难的日子里，她都在读诗篇42:11去寻求确据。这节经文说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”
那天她读诗篇42:11时说：“主啊，我选择不消沉，我选择不烦扰，我选择以你为我的盼望。”过了一会儿她告诉我，她说这些话的时候心绪没有立刻改变，但过不久就改变了。在定意选择信靠神的时候，她的心就得以安宁。
大卫在忧伤的时候也选择信靠神。本章引用的经节是诗篇56:3-4，大卫在此承认他害怕。大卫不狂妄也不傲慢，虽然他是个英勇善战的勇士，但也有害怕的时候。诗篇56篇的起头指出大卫写作的场合，就是当“非利士人在迦特拿住大卫”时。这个历史性的记叙说的是他“心里惧怕亚吉王”（撒上21:12）。
即使大卫恐惧，他依然对神说：“我会信靠你……我必不怕遭害。”在诗篇里我们不断发现信靠神的决心——不管世事如何变化，都选择信靠神。大卫在诗篇23:4说“我也不怕遭害”，这就相当于“即使面对邪恶，我也会信靠神”。在诗篇16:8他说：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”体会到主在我面前，就是承认祂的存在和持续不断的帮助，这是我们必须选择去做的。
神永远和我们同在，祂说：“我总不撇下你，也不丢弃你”（来13:5）。毫无疑问，祂与我们同在，但我们必须承认祂的同在，必须体会祂在我们面前，必须选择是否相信祂持续地提供保护、关怀的应许。
玛嘉列·格克逊谈到我们如何接纳生命中苦难，她说：“对我们来说，它总是由意志起动；我们要让自己相信神统领万有的美善、护理、主权，无论何事临到，无论感觉如何，都拒绝转离。”[1]
多年来，我朝圣般地求索时刻信靠神。我离这段旅程的终点依然遥远。我是自己情感的俘虏。我错误地以为除非感到要信靠神，否则我就无法信靠神（在苦难中我几乎没有做到过）。现在我学到了，信靠神首先是意志上的事情，并非取决于情感。我选择信靠神，情感最终会跟上。
这样说来，信靠神首先是意志的决定，更具体地说，信靠神先是关乎知识。我们必须知道神是至高的、智慧的、慈爱的——我们在前几章已经看过这些词语的意思。知道了这些真理知识之后，我们就必须选择：是相信神所启示的关于祂的真理，还是随自己的情感漂移。若要信靠神，就必须选择相信祂的真理，必须说：“尽管我不想信靠你，但是我愿意信靠。”
[1] Margaret Clarkson, Grace Grows Best in Winter (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 21.
我承认，在苦难中信靠神是艰难的，强调选择信靠神并非就如选择去不去商店，或者要不要作某种牺牲一样容易。信靠神关乎信心，而信心是圣灵的果子（见加5:22）。只有圣灵可以使祂的话在我们心中灵动活现。生出信心，但我们可以选择是切盼祂作这事，还是被忧虑、怨恨、哀伤统管。
约翰·牛顿是赞美诗《奇异恩典》的作者，几个月来他眼睁睁地看着癌症缓慢而痛苦地夺走他的妻子。回想那些日子，约翰·牛顿说：
记得在她去世前大约两三个月，我在房间内走来走去，破碎忧伤的心发出断断续续的祷告。一个想法突然带着不寻常的力量突显出来：“神的应许一定是真的；我若愿意被帮助的话，主一定会帮助我！”我发现，我们常常（因为过度关注自己的情感）沉溺于没有益处的忧伤，然而以最大的力量阻止这种情感是我们的责任。若要得到平安，就要阻止这种情感。我立刻大声高呼：“主啊，我真是无助，但我希望，我愿意，毫无保留地请求你帮助我。”[1]
约翰·牛顿如何得到帮助？第一，他选择接受帮助。他知道“尽我们最大努力”阻挡过度忧伤和分心是他的责任，他知道沉湎于自怜是罪，然后他转向神，没有祈求，只澄明他愿意接受帮助。接着他说：“支持我的不是活泼、明智的劝慰，而是被赋予能力去认识神的话中伟大、重要的真理。”[2]神的灵使他需要的经文鲜活起来帮助他。他选择信靠神，以信赖的态度转向神，被赋予能力去认识神的话语中的伟大真理。选择、祷告、神的话是他得到帮助去信靠神的关键因素。
同样，大卫在诗篇56:4说：“我倚靠神，必不惧怕”。他也在诗篇34:4说：“我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧”。“我必不惧怕”和祈求神把我们从惧怕中释放出来，这两者之间并没有矛盾。大卫明白，选择信靠神是他的义务，然而他也要倚赖神赐予能力才能做得到它。
我要强调的是，信靠神并不代表不会经历痛苦，而是相信神为了我们的终极益处，通过苦难作工。信靠神是回顾、审视圣经中关于祂的主权、智慧、良善的经文，并祈求神使用这些经文带来心灵的平静、安慰。信靠神最终意味着我们不允许对神不信靠，不让刻薄的思想占据，不要因而犯罪冒犯神。信靠神同时也是说：“神啊，我不明白，但我相信你。”
[1] John Newton, The Works of John Newton (Edinburgh: Banner of Truth, 1985), 5:621-622.
[2] John Newton, The Works of John Newton (Edinburgh: Banner of Truth, 1985), 5:623-624.
当然，信靠神的整个概念都建基在神绝对可以信靠的基础上。这是在前面研究神的主权、智慧、慈爱的原因。若要信靠神，就必须坚定地在这些圣经真理上扎根。
必须抓住祂不断关怀的奇妙应许，努力积存于心。希伯来书13:5说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”清教徒牧师托马斯·莱注意到这段经文的希腊文有五个否定词：“我不会，不会离开你；我也不会，不会丢弃你。”[1]神五次强调祂不会丢弃我们。祂要我们坚定地抓住这真理，不论情况如何，都必须在祂应许的基础上相信祂不会丢弃我们，不会任由我们受种种情况蹂躏。
也许我们有时候感觉不到神的同在和帮助，却永不会失去祂的同在和帮助。约伯在哀伤中找不到神。他说：
只是我往前行，祂不在那里；
往后退，也不能见祂。
祂在左边行事，我却不能看见；
在右边隐藏，我也不能见祂。
然而祂知道我所行的路，
祂试炼我之后，我必如精金。
（伯23:8-10）
约伯明显就像我们那样，在信靠和质疑之间动摇了。在这里我们看到信靠的强烈确证：他在哪里都看不见神，神完全从约伯身上撤走了祂同在的安慰。但约伯相信，即使看不到神，神依然看顾，会带领他经历考验，使他变得如纯净的金子。
你我有时会有约伯一般的经历。也许是不一样的痛苦，或者强度不同，可是看似都不能在任何地方找到神，神似乎在躲避。甚至先知以赛亚也说：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”（赛45:15）。在哀伤时，我们必须紧紧抓住神真实不变的应许：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
彼得的话向你发出邀请：“将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”（彼前5:7）。神关心你！祂不仅永远不会离开你（这是应许的消极面），而且还关心你。祂不但和你在一起，而且还关心你。祂的关心始终如一——不是巧合或偶然。祂的关心是整全的——即使你的头发也被数算过。祂的关切至上——若祂不许可，没有任何事情能临到你。
把忧虑卸给祂也是选择的问题。我们必须依赖圣灵行使意志，说：“主啊，我选择把忧虑卸给你，但我做不到。我信靠你会借着你的灵，促使我把忧虑卸给你，不再拿回来自己承担。”
信靠不是头脑中的被动状态，而是心灵积极的行动。借着信靠选择抓住神的应许，即使有时苦难试图吞噬我们，仍选择紧紧握住那应许。
几年前，我在短短数天内遇到一连串困难。虽然不是大灾难，却令我陷入极大的忧伤中。我先想到诗篇50:15：“要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”我开始呼求神的拯救，但是看似我越是呼求，更多的艰难接踵而来。
我开始怀疑神的应许是否有真实意义。有一天我对神说：“我相信你的话，我相信你会在你的时间，以你的方式拯救我。”那些艰难没有停止，然而神的平安确实平静了我惧怕、忧虑的心。之后，神的确在合适的时间使我脱离了那些苦痛，祂作事的方式让我知道那是祂做的。神的应许是真实的，不会落空，因为神不能撒谎。但要实现应许本来要带来的平安，我们必须选择相信应许，必须把忧虑卸给神。
[1] Puritan Sermons 1659-1689 (Wheaton: Richard Owen Roberts, Publisher, 1981), 1:378.
在逆境中信靠神很难，也有其他一些时候信靠神更难。有许多时候，一切进展顺利，或者像大卫所说的“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处”（诗16:6）。在短暂的福乐繁华里，我们偏向于把信靠放在福乐里，更糟的是把自己看成福乐的供应者。
在繁荣昌盛、如鱼得水的时候，我们要以承认神是一切祝福的供应者来表明信靠。神使以色列民在旷野中忍饥挨饿，然后祂从天上降下吗哪喂养他们，那就是要教导他们“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申8:3）。
那么，当壁橱和冰箱里塞满了为明天预备的食物，又该怎么办呢？我们仍然要像以色列人一样依赖神。神每日都给他们降下吗哪，对我们来说，祂的供应就是定期发出的工资，是放满各样食物等着我们去购买的超级市场。祂借着神迹供应以色列人食物，借着一连串又长又复杂的自然事件供应我们食物，只有通过信心的眼睛才可以在其中看到祂的作为。但这依然是祂的供应，正如天上降下来的吗哪。
有多少次，我们的谢饭祷告变成没有真诚情感的肤浅仪式？有多少次，我们会停下来，答谢神的手的供应，为今生的恩福，比如我们所穿的衣服、我们居住的房子、我们驾驶的车、我们享受的健康而感谢祂？为所蒙的福分多么真诚地感谢神，也就表明我们有多么信靠祂。
所罗门说：“遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列”（传7:14）。神造亨通的日子，也造患难的日子。在苦难中我们常质疑神父亲般的关怀，在富足兴旺里却容易忘记它。若要信靠神，我们必须每时每刻晓得对祂的倚靠，不论亨通还是患难。
另一个需要留意的陷阱是信靠神所供应的方法，而不是神自己。在日常生活中，神往往通过人供应我们的需要，而不是由祂直接供应。祂通过工作供应经济需要，生病时提供医护人员医治我们。但这些人的方法最终都是在神的掌管之下，他们能多成功、多顺利，在于神使之多成功、多顺利。我们必须注意，要看到在背后使用这些方法和人的神。
箴言18:10-11有一个有趣的、教导性的对比，说的是义人和富人。经文说：
耶和华的名是坚固台，
义人奔入，便得安稳。
富足人的财物是他的坚城，
在他心想，犹如高墙。
这里的对比并非绝对是义人和富人的对比，有很多人既是富人，又是义人。我们要看的是人所信靠的两大对象的对比：神和金钱。信靠神是稳妥的；但信靠财富的人只是想象自己稳妥。
这个段落里有更宽广的原则。我们都有坚固的城池，也许是保证位高权重的高等证书，也许是保险单，也许是为退休准备的养老储蓄。对一个国家来说，坚固的城池就是军事力量。我们所信靠的神以外的任何东西，就是想象中有着高不可攀的城墙的“坚固城池”。
这并不是说要无视神提供给我们的一般途径，只是不能信靠这些途径。诗人说：“因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜”（诗44:6），诗人没有说：“我把弓扔掉。”我们要相信神会使用祂所提供的途径。我第一位妻子与癌症作斗争时，我们寻求专业医学诊断和治疗，期望神按祂的旨意给医生智慧和引导。尽管我们尊重医生的医术，我们知道是神给了医生医术，而且只有神可以在任何情况下使用那医术。
要记住，神可以使用人的方法作工，也可以不用。尽管神常常使用人的方法，但并不单靠我们可预见的方法。事实上，神看来喜欢用令我们惊喜的拯救方式，来提醒我们必须信靠祂，单单信靠祂。
在信靠神上还有另一个易于陷入的陷阱，就是只在生命里出现严重危机时才信靠神，在小的困难上会试图自己解决。倾向于信靠自己是罪性的一部分，有时候需要严重的危机，或者至少中型危机，才会使我们转向神。基督徒成熟的标记就是在日常生活的琐碎小事上持续信靠主。我们若学会在小的难处中信靠主，严重危机来临时就会准备好去信靠神。
19世纪的圣公会牧师菲利普·本内特·鲍尔（Philip Bennett Power）这样写道：
日常生活中的遭遇给我们足够的机会以信靠来荣耀神，不必等待对信心的非凡召唤。不要忘了，生命中超凡的经历非常少，绝大多数的年日都没有大事发生，日子静静流逝；若在小事上没有信心，不去信靠神，大事来临时也不太可能有信心信靠神。……让信靠在日常琐事的卑微托儿所成长，以重覆出现的微小愿望、考验、忧伤来喂养；将来若有需要，就让它出来承担有赖于它的大事。[1]
不论困难是大是小，我们必须学着和诗人一起说：“我惧怕的时候要倚靠你。”
讨论问题1. 在信靠神上，以下的因素扮演了什么角色？
意志（选择，决定）
知识
感觉
2. a. 大卫在诗篇第56篇中表达了怎样的感情？
b. 你在这首诗篇的什么地方看到，信靠神的选择是意志的行为？
3. 神为什么值得你信靠？
4. a. 当我们忧虑的时候，有时我们能做一些事情，有时不能。把令你忧虑的事情列出来。
b. 你需要采取什么行动？
c. 你需要把什么交托在神的手中？
5. 研读这章之后，你是不是更能信靠神？如果是的话，是什么帮助了你？如果不是的话，你认为还缺什么？
[1] Philip Bennett Power, The “I wills” of The Psalms (1858; rpr. Edinburgh: Banner of Truth, 1985), 63.