第九章 美好的世界（下）

那么为何大家还是相信世界的光景越来越坏，而不是越来越好呢？首先，你必须先找出带来负面信息的是谁。你认为有任何心胸宽阔的人会相信这个世界对女人越来越不好吗？对非裔美国人又如何呢？你觉得他们会如何回答这个问题：「今天和一百年前比较起来，你们这个族群的人的情况有比较糟糕吗？」俄国人今天的光景有比他们在共chan党统治下的时期更好吗？今天世界的光景是否比希特勒（Hitler）、斯大林（Stalin），以及海珊（Saddam Hussein）的暴政统治下的光景更好呢？

今天接受基督的人一定比古时候的人更好（参考马太福音十一章11节）。如果基督以死来除灭魔鬼的作为，将一切权柄赐给祂的教会，那么我们可以得到的一个结论是：今天的世界一定比基督在十架上得胜之前的世界更好（参考歌罗西书二章13-15节；以弗所书一章18-23节）。

你说：「好吧，我承认你说得没错，但你忽略了我们这个时代最严重的问题就是罪。谋杀、同性恋、异教崇拜、神秘学这些事情，你要怎么说呢？这些问题在今天的世界不是很严重吗？」好吧，我们来讨论一下这些事情。第一宗谋杀案发生的时候，整个地球上只有四个人，所以该隐杀了亚伯之后，谋杀率立刻提高到25%。而且和一般人的想法相反的是，同性恋的发源地并非旧金山，圣经中已记载同性恋的存在。圣经时代同性恋的问题非常严重，以致我们用来形容性变态的一个字就是从圣经的一个地名而来（所多玛）。

你以为政治的腐败是从水门事件开始吗？你读过大卫（合神心意的人）和拔示巴发生不伦关系，然后又谋杀了她丈夫乌利亚的故事吗？你知道圣经所列出的以色列王中有80%是恶王吗？

你以为邪敎是从新世纪运动（New Age movement）开始的吗？你在旧约中有没有读过百姓敬拜巴力，又把儿女当作祭牲献给巴力的故事吗？你知道今天的灵媒在但以理时代是总督的职位吗？你相信希腊神话的杀伤力不像摩门教、耶和华见证人和伊斯兰教那么大吗？或许过去那些美好的旧时光事实上并不如我们想象中的那么美好。

「好吧，那么原子弹的发明难道没有让这个世界变成一个更危险的地方吗？」这个问题的答案是：「是」、也是「不是」。当然，连白痴都不得不承认现在是历史上第一次人类拥有实质摧毁地球的能力。如果哪天有个疯子启动核子战争，本章所提到的所有事实都要瞬间化为乌有。

但另一方面，历世历代以来许多疯狂的独裁者侵略弱小国家，掠夺他们的百姓，毁灭他们的城市，诸如亚历山大大帝、西泽大帝、希特勒、法国的拿破仑、斯大林、列宁和成吉思汗之类的暴君也都以强大的武力消灭敌国，企图统治全世界。这些暴君以铁腕统治他们的国家，以凶暴的手段残害仇敌，而且通常以暴政统治自己的百姓。

但奇怪的是，自发明原子弹和展示过原子弹的威力以来，暴君们一直都很有节制，他们知道任何暴力侵略的行为都可能造成他们国家在地图上永远消失。所以即使侵略者手中握有核子武器，他们若去攻击另一个也同样握有核子武器的国家，最后一定是双输的局面。当战争结束，核子弹的烟雾终于散去之后，所有一切都夷为平地，也就没有留下什么可以统治的了。

在希特勒征服世界的企图失败之后，各国有志一同，彼此合作，致力阻止暴君的侵袭，倡导世界和平。1946年成立联合国，致力于确保国际安全，保护人权。虽然这个年轻的组织经常未能实践它的宗旨（例如卢安达的例子，联合国和平军队在种族屠杀事件中撤军，造成一百万人在三个月内被屠杀），但这是迈向一个更好、更安全世界的一大步。

就在我写这一章的时候，我知道很多基督徒都相信，任何形式的全球性合作组织，都是敌基督的一个世界政府的开始，然后接着就是兽的印记和亚米吉多顿战争。你知道教导敌基督的一个世界政府的观念主要是来自三段圣经经文吗？以下节录这三段经文：

• 「你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。」(但以理书2:41-42）

• 「我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。这四个大兽就是四王将要在世上兴起。然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。那侍立者这样说，第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同。他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。」 (但以理书7:16-25）

• 「我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。……又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。」(启示录13: 1、7 ）

请问在这几段经文中，你有看到敌基督的一个世界政府吗？其实你应该找得到，因为主要就是这几段经文让成千上万的基督徒拒绝接受国际世界的合作，以致力于全人类的福祉。但是要从这些经文中找出敌基督的一个世界政府，你不觉得需要有超凡的想象力（或先入为主的观念）吗？到底是只有我这样想，还是你也觉得这样呢？我很难接受有些基督徒用自己的想法来解释圣经，特别是那种破坏大使命，颠覆主祷文的解释方法。

很多基督徒都有一种「做不做都很惨」的世界神学观。他们相信在耶稣再来之前，世界一定要「越来越坏」，所以把自己放逐到无人的小岛上，在「你们也要听见打仗和打仗的风声」（马太福音24:6）和「人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们」（帖撒罗尼迦前书5:3)之间迷失了自己。假如这两节经文是你整个末世观的主轴，那么基本上你所知道的世界新闻只有分成两类：一类是「情况会越来越坏」的坏消息，另一类是 「如果情况看起来很好，毁灭就不远了」的好消息。

如果你只拥抱圣经中部分的经文，把它当作神全备的心意，那你怎会有信心相信万国的复兴（参考以赛亚书61章4节）、使万国作主门徒 (参考马太福音28章19节）、除灭魔鬼的作为（参考约翰一书3章8节）和做比耶稣更大的事（神迹）呢？

如我在前一章中所指出，我没有所有问题的答案。我当然不可能有所有问题的答案，但我发现那些自以为有所有问题解答的人通常并不了解问题。今天我们所面临的挑战极其艰巨，没有任何一个人可以单独解决，也没有任何一本书可以提出所有的答案。

但我相信当我们定义真实时，智慧就临到。彼拉多问耶稣说：「真理是什么呢？」（约翰福音18:38）他不是问耶稣说「圣经怎么说」。这里「真理」这个字的希腊文原意是「真实」。彼拉多其实是在问耶稣说：「什么是真实？」除非你质疑过真实，否则你无法定义真实。

我必须承认生活在这关键的时刻，我发现自己经常和彼拉多一样问耶稣同样的问题。彼拉多在问这个问题的时候，他正要做出他人生当中最重大的决定（要不要将基督钉十字架）。彼拉多最后终于想通了，但却已太迟，他所能做的只是拿水在众人面前洗手，表明罪不在他（参考马太音17章24节）。

在美国内战期间，很多敬虔的基督徒为了主张蓄奴而战，这些基督徒引用保罗的歌罗西书来主张神赋予他们蓄奴的权利。

• 「作奴仆的，你们要事事听从世上的主人。你们所做的不仅是做给主人看，讨他们的喜欢，而是出于真心诚意，因为你们敬畏主。」 （歌罗西书3:22，现中修订版）

• 「作主人的，你们要公平合理地对待奴仆，因为你们知道，你们在天上也有一位主人。」（歌罗西书4:1，现中修订版）

可惜他们错了。为了纠正这错误，六十二万人的生命牺牲在内战中。

有一天我躺在祷告室的地板上寻求神，突然在异象中我被提到天上，有一股力量把我丢到一百年后的未来。那时是2004年。我看见自己站在一个老人身旁，在一栋富丽堂皇的大别墅的客厅。我可以看见他，但他却看不到我。

感觉上那时好像是在过节的样子，家中到处弥漫着烤炉中所散发出来的蛋糕香，空气里充满了家族团聚的喜乐，大人谈笑风生，小孩一起玩耍。那位老绅士的身边围绕着好几代的子孙，全都专心地聆听他风趣生动的故事，就像一般的老人家一样，不断沉溺于陈年往事。然后有件事情发生，他的声调改变，他的面目变得严肃，好像他就要跟他们分享对他们很重要的一件事情一样。他的眼目凝视着遥远的未来，眼中噙着泪水，好像他正在回忆很久以前他所听到的古老秘密一般。整个房间鸦雀无声，更多人聚集过来，侧耳倾听他所要说的每一句话。

他向他们提起他们高贵的根源，皇族的遗产，他深深地注视着他们每一个人的眼睛，好像要在他们的灵魂里寻找伟大一般。他谈到先祖们所付出的昂贵代价，以致他们能从神和人得到如此的恩宠、财富和影响力。但他接下来所做的事让我震惊。他指着一个华丽的石头壁炉，大约有三十呎高，直顶到拱形的天花板。我向着壁炉的方向望去，墙壁上挂着一幅美丽的大型肖像，肖像里面的人物是我和凯西。在我惊讶到说不出话的同时，他说出了最后一句话：「这一切都是从你的高曾祖母和高曾祖父开始！」

那时我立刻从异象中出来，努力抚平整理我的思绪，然后我听到一个打雷的声音在我灵里说话：「你的孩子的孩子的孩子们都要靠你遗留给他们一个复兴的世界。你不能再只是为服事而活，从今天起，你要为留下遗产而活。」

有一场荣耀的恩雨即将降下，就要浸透整个地面。当神将祂的灵浇灌凡有血气之时，会是什么样子呢？本书写作的惟一宗旨就是要看见并抓住神对未来的异象。我们承担不起继续再错下去的代价，如果我们误解神对未来的心意，我们的孩子的孩子的孩子们就要为我们的错误付出最昂贵的代价。反之，如果我们正确解释神对未来的心意，我们就可以成为世界历史上最伟大复兴的媒介。请荣耀恩雨沛然降下吧！

罗马书五章1至5节：「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」老练是经过考验、被验证过的品格。

神一直在提醒祂的教会有关盼望的信息，圣灵放在神儿女里面的感动：神要祂的教会在这个黑暗、充满灾难和动荡的时刻， 在全地上释放充满盼望、宣告盼望信息的先知。我们的任务是向这个世界宣告神拯救、医治和恢复的心意，而不是宣告神的审判 和惩罚，因为这个世界迫切需要盼望。

这段经文给了我们一个很有趣的亮光。到底盼望是如何被发生在一个人身上？这里告诉我们说，当困难和问题临到时，会在我们里面创造出忍耐。若是我们正确地处理忍耐等候的过程，就会帮助我们培养出品格，而品格会衍生出一种充满盼望的生活方式，这根基是建立在神的属性上。这种盼望不是异想天开、来来去去的想法和感觉，而是稳固在神属性的磐石上，因为品格正是紧紧抓住绝对信实的那一位，不管在我们周围发生了什么事，因为是神信实的属性让我们稳固，给我们忍耐等候的恩典，过程中塑造考验我们的品格，以至于从这个品格衍生出一个稳固如磐石的盼望。这就是神对我们的心意，要我们行走在一个不被动摇的盼望中。

大家一定都很熟悉亚伯拉罕和撒拉的故事，他们到了七十多岁时还是没有孩子，神却给他们应许，就是亚伯拉罕要成为多国之父。「所以，成为后嗣是因着信，为的是要按着神的恩典，使给所有后裔的应许坚定不移，不但临到那属于律法的人，也临到那效法亚伯拉罕而信的人。亚伯拉罕在神面前作我们众人的父，如经上所记：『我已经立了你作万国的父。』他所信的，是叫死人得生命、使无变为有的神。在他没有盼望的时候，仍然怀着盼望去信，因此就成了万国的父，正如神所说：『你的后裔将要这样众多。』他快到一百岁的时候，想到自己的身体好像已经死了，撒拉也不能生育，他的信心还是不软弱。」（罗马书4:16-19，新译本）

1. 盼望始于神的应许。亚伯拉罕活在一个很现实的状况中，就是他的身体已经没有力量参与在神所给他的应许中。你可想象神说：「Hey，亚伯拉罕，你这个身体已死的人，跟你那个身体已死的太太，你们两个要一同创造生命。不只是一个生命，你们的后裔会多到数都数不清。」他们领受神的应许，然而他们都知道现实的状况真的很严苛。他们体验到一个人所能想象到最绝望的光景，因为他们真的是一点都无能为力。除了仰望给他们应许的那位信实的主既然说了，就必亲自保守祂的话语成就。「也没有因着不信而疑惑神的应许，反倒坚信不移，把荣耀归给神，满心相信神所应许的，神必能成就。」（罗马书4:20-21， 新译本）

2. 我们需要盼望才能活着。当神创造人的时候，祂设计我们是不能没有盼望的。若是失去的话，我们整个人就会进入一个每况愈下的循环，开始生病，变得不正常，因为毒素会进到我们身体和心里。箴言13章12节：「所盼望的迟延未得，令人心忧……」就好像当你生病生太久了，就开始会产生错觉或妄想症，你所看到的不是事实，你所相信的眼睛和头脑已经分不清楚真实是什么。同样的，当你失去盼望，或对你生命中任何一个领域感到绝望时，你也会产生错觉或妄想症，开始乱想和乱讲一些东西。因为你正活在一个你没有被设计要在的一种属灵状态中，你是在被仇敌欺骗。Bill Johnson说：「任何在你生命当中没有盼望的部分，都是在仇敌谎言的影响之下。」这是为什么盼望对人类来说是如此不可或缺，当绝望活跃在你的思想和言语中时，你都可以回溯到你是如何被仇敌欺骗。

3. 盼望是喜乐地期待美好的事情发生。当神应许亚伯拉罕会有后裔时，他把一个普通人变成一个超级疯狂有盼望的人。看到一个一百岁的男人在找一个九十岁的女人要开始一个国家，这种属天的盼望已经超过人所能理解的。我想不到有任何一个九十岁的女人还等着要怀孕，而且还要怀胎九个月，最后九十一岁时还要生她最难生的第一胎，然后过几年还要追着这个到处乱跑的小男孩。你不觉得这对夫妻都真的都很妙吗？他们真的是喜乐地期待神的应许会为他们成就。

4. 盼望是给那些有需要的人。你要了解这两个人已经要孩子要了很久了，这样的人需要盼望；那些有渴望、有需要、很想要某个东西很久了的人，这些是你可以给予他们盼望的人。你没有办法给一个没有渴望和需要的人盼望，因为对他们来说，盼望一点用都没有。在你生命中的哪个部分有盼望，或是你在盼望上挣扎，代表那个部分正是你有迫切需要的地方……有可能有一个没有被满足的饥渴，还没得到响应的祷告，还没有追求到的东西，一个对未来充满的期待，这些都是需要盼望来帮助你，在这些事上能够坚持、继续努力不要放弃。不去相信你眼睛所看见的现实状况，而是仰望赐给你应许的那一位。

5. 盼望会促使你带出行动。盼望会驱使你有不同的行为，是跟在你所谓的现实状况下原先的行为完全不一样。只要想到一个一百岁的阿公和一个九十岁的阿嬷不断地尝试要有孩子这件事，你才知道真正的盼望是什么。首先，当亚伯拉罕七十几岁时得到神的应许，他并不知道神什么时候才会给他孩子，他不能说：「反正一百岁才会成功，那九十九岁时再来试好了。都七老八十了，还是省点力气吧！」不，他们并没有任何我们现在医学上的科技（可以把精子、卵子存起来），所以每次都是真枪实弹的……都是很认真地为着要怀孕而在一起。若是没有激进的盼望，他们这样的行为一点意义都没有，因为根本没理由要这样做。所以盼望若是没有转变成行动，就不是真的。它会改变我们活着的方式、行为模式、我们怎么看事情和如何诠释我们所面对的状况。盼望若是没有驱使你有所行动，我会质疑 你到底有没有盼望。

6. 当盼望实现时，就带出生命树。盼望并没有停在以撒的出生。这是为什么神最后试验亚伯拉罕是否愿意献上他最爱的以撒，以至于亚伯拉罕可以看到并且经历，神绝对有能力完成祂的应许：不只是给他一个孩子，而是一个国家。所以当亚伯拉罕通过考验时，他经历到箴言13章12节：「……所愿的来到， 好比生命树。」（新译本）生命树有两个意义：

a. 盼望实现是我们得着滋润、喂养的地方。盼望的目的就在这儿，让我们不断地在这些神所为我们成就的事上经历神、认识神，并且见证神的大能。所以当盼望被成就时，你就能说：「你不知道我付上多少代价、忍受了多少的艰难，我永远都不会忘记神为我做的大事。」

b. 盼望实现会结出百倍生命的果实。当神的应许成就时，这件事不会只停止在这里或是一个人身上，神可以透过一个盼望的成就，带出更多荣耀的见证，更多神后续的工作，并且在更多人的生命中结出果子来。

神称亚伯拉罕有信心是因为当他被囚禁在一个看似现实的监牢时，他并没有放弃，他没有投降。不管在过程中他和他的妻子犯了什么错或是有什么软弱，像是发生夏甲和以实玛利的事件，他们仍旧没有搞砸神的应许，最终看见神的应许成就在他们身上。神也在对我们说：只要我们持守盼望，继续坚持，永远都不要放弃，我们也不会搞砸祂在我们身上的应许。

1. 你会不会很容易受到不祥的灵影响？你觉得你的世界观是比较光明正面的，还是较灰暗负面的？你认为是你过去生命中的哪些经历，或是日常生活中的哪些事情造成了这样的世界观？

2. 分享一下你每次看完报纸或电视新闻中所报导的坏消息时，你会有什么感觉？你觉得为什么世人都有着对坏消息的胃口？身为基督徒，我们应该要如何对付我们里面有这样的胃口？

3. 在本章中作者整理出了许多好消息，你觉得哪一个最让你印象深刻？哪一个跟你原本的认知有很大的差距？

4. 比较一下你的年代和你父母的年代，有哪些事情是越来越好？为什么我们比较容易接受情况会越来越糟，而不是越来越好？

5. 很多基督徒都有一种「做不做都很惨」的世界神学观，你是否也有受到这种神学观的影响？这样的神学观对于我们转化世界的大使命会有什么影响？

6. 分享一下你的上一代有留给你哪些属灵产业和祝福（不论是肉身的父母或是属灵的父母）？你觉得你能留给你的后代最有价值的产业是什么？