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第十章:耶布斯人和家庭大山

玛4:6应许说,以利亚必将再来,且“必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲”。这是旧约圣经最后的应许,甚至是它的最后一节经文。以利亚必会再来,并要拯救家庭。

今天我们生活在一个前所未有的家庭破裂的时代,以及它产生的前所未有的社会弊病和生理疾病。内心深处的伤害会削弱免疫系统,并给疾病留下地步。疾病其实就是身体失去“安逸”的一个表现。情感创伤的头号原因就是机能不全的家庭。家庭显然是倍受撒但的攻击。家庭大山极其需要以利亚革命者的渗入。这座山也可以称之为社会公义的山,因为目前我们所面临的最大的社会不公正现象就是,父亲的心没有转向儿女,儿女的心也没有转向父亲。其他所有的社会不公现象都是从这个核心生发而出。

圣经说在末后的日子,过错不只在于父母,也有某种邪恶的东西将会释放在孩子身上,以至他们违背父母:“你该知道,末世必有危险的日子来到。

因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神”<提后3:1-4>。撒但总是企图以先发制人的手段,来毁灭以利亚的灵在末世的工作。

什么是家庭?

在字典中,“家庭”一词的第一个定义是“父母及其孩子”。这条定义既清楚又简单。家庭是神所创立的一个机构。如果没有神为人类所定的道德计划,我们在素质上就会等同于动物和次等生物。家庭和道德是社会秩序稳定的关键。一旦家庭秩序混乱,社会秩序也会随之混乱。这两者之间有着直接的、必然的联系,因为所有的社会弊病和机能障碍都与家庭单元的崩溃是一致的。有关人类犯罪行为的统计数字不可辩驳地显明,破裂的家庭对卷入不法行为的人起着主要的影响。破裂家庭是导致吸毒、非法性活动、无力维护有收益的工作、监禁、以及其他每一种可以想象的社会弊病的主因。

在破裂的家庭中,父亲的缺席或虐待行为是最具破坏性的因素,也是撒但集中攻击的地方。一个家庭的黏合剂就是爱,首先是丈夫和妻子之间的爱,然后是家庭成员之间的爱。没有爱,家庭便不可能真正存在。

谁掌管家庭大山?

申命记第7章中所列出的第七个敌国就是耶布斯人。“耶布斯”这个名字意味着“被踩在脚下的地方;拒绝、弃绝”。在家庭大山上,需要被取代的正是这个被拒绝的灵。耶布斯人象征着拒绝、弃绝,而这正好适用于我们对这座山上的主要敌人的理解。

弃绝这个词的定义是“拒绝接受、考虑、服从、聆听、接待或承认”。它的表现与林前13章所描述的爱相反。这种爱是婚姻和家庭的黏合剂。“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么……爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息……如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。”<林前13:1-2>

没有神的帮助,一个人可能一生都需要吃药和找辅导,但仍然无法从弃绝的影响中恢复过来,因为弃绝既是一个现实,也是一种谎言。如果一个孩子错误地理解父母严厉的话语或行为,他就认同了这个谎言。有时,父母的言语确实含有拒绝之意,这是他们愤怒的一个小小体现。对于一个孩子来说,弃绝的感受会真实地沉入他的心底。有时,父母会拿一个孩子与另一个孩子比较,以激发这个孩子表现得更好。但耶布斯的邪恶就会利用这些情形,来对一个孩子耳语说,你是不被爱和欢迎的。一个孩子很可能就会认同这种谎言,并且一直活在这种被弃绝的情节中,最终影响到他将来的个人际关系。

耶布斯人会利用每一个破口来种下弃绝的种子。如果他在关系的一方撒播了弃绝的种子,另一方就会开始弃绝这个他认为使他遭受弃绝的人,以便保护自己的内心不受伤害。一个家庭中非常真实的震动能够向各个方向释放出弃绝的地震波。从心理学的角度看,最年长的男孩倾向于把离婚的责任归到自己身上,并且把它吸收为个人的弃绝。弃绝引发弃绝,进而引起更多的弃绝。弃绝情结很重的人会制造强烈的气氛,说:“请弃绝我吧!”然后,这便成为现实。我们也看到再婚家庭在情感上有挣扎,因为家庭成员常常背负着弃绝的重担。

父亲的弃绝(真实的或感知的)通常伴随着另一个严重的后果,就是可能会扭曲一个小男孩或者小女孩正在发育的性别身份。男孩子会倾向于无止境地寻求男性的认同;他会变得十分困惑,并且经常跨越性别的界限而变态。对于小女孩来说,女性之花便无法开放;父亲的弃绝会使她们走上一条不再需要从男性得到任何东西的道路。一旦耶布斯人的邪恶达到这个层面的情感破坏,他们就为占据这座山顶的势力预备好了猎物。

谁是耶布斯人的王?

盘踞在家庭大山山顶的势力就是巴力。他和耶洗别十分相似,但巴力的势力更大更广。耶洗别服侍巴力。以色列四围的敌国都有自己版本的巴力神,而他们一直是神百姓的网罗。

巴力这个词的意思是“大师、主人、拥有者或主”。他是多产的神,太阳神,供应的神和雨神;人们基本上在一切事情上都要寻求、仰望它。对巴力的崇拜与祭祀常常包括男性的卖淫。对摩洛的祭祀也与巴力崇拜联系在一起,正如我们在耶利米书中所看见的:“他们在欣嫩子谷建筑巴力的邱坛,好使自己的儿女经火归摩洛,他们行这可憎的事,使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的,也不是我心所起的意。”<耶32:35>一个人可以通过服侍摩洛来服侍巴力,而服侍摩洛就需要残酷地拿孩子来献祭。在一个例证中,献祭者们先加热摩洛的像,然后把他们的孩子放到它那烧得滚烫的手臂中,看着孩子活活烧死。对我们来说,这代表着现今流行的堕胎之神及其影响力。自从1973年罗伊·韦德法案颁布以来,几乎五千万孩子在这个祭坛上被牺牲掉。在我们这块土地上的巴力崇拜已经让数百万人付出了生命的代价。堕胎就是父母对孩子的弃绝,也是弃绝的耶布斯人发挥影响的证据。

我们看见父母的心并没有转向孩子;相反地,他们却以一种致命的方式对待孩子。

同性恋也是巴力崇拜的一种表现,并且解释了为什么男性卖淫是巴力祭祀所必需的。同性恋就是一个人弃绝了天然的性欲。撒旦的目的就是要在我们幼小的时候歪曲我们的性心理。很多研究表明,大多数色情文学和脱衣舞俱乐部的舞蹈者都在年幼时受过亲近的男性的性虐待。这也是高比例的同性恋者的情形。

神将开始透过并向他的百姓释放出一种新层面的医治和恢复的大能,其深度是少有人经历过的。我很清楚地意识到,即便不是大多数,也有许多有同性恋感受的人都呼求过神,让他们不再有这样的感受。教会的无能与这个总体的问题是息息相关的,而以利亚的灵将把这样的能力带回来。当消息传出来说,同性恋者在神的殿中可以得到完全的医治时,他们将蜂拥回到教会,接受特别的医治祷告。很多人因为自己的性欲而感到失望,因为他们迄今为止所经历的一切都不能有效地纠正这种偏差。接受神的标准,不管我们是否感觉得到,和神释放在教会中的新能力二者之间的结合,可以为成千上万同性恋者带来真实的释放。这就是以利亚革命将全备地临到我们的最根本的证据之一。

有趣的是,同性恋活动家的目的就是要赢得接纳。他们集结在一起,并且寻找可以接纳他们的城市。他们一切政治和法律谋略的目标就是要让他们最终能在一定程度上被社会接纳并发挥作用。他们内在的弃绝非常深刻,所以他们必须寻求一种极端的天然的方式,来让那样的弃绝变得可以忍受。这种状况提醒我们以及教会要把天国的答案带给社会中这个严重受伤的角落。我们必须学习如何把神的爱带给他们,让圣灵带下医治和释放在他们身上。

对巴力的崇拜和审判

我在2004年10月(在卡特里娜飓风到来之前)写了一篇先知性通讯,警告审判将临到从莫比尔到新奥尔良的地段。我写道,在这些城市存在着巴力祭坛甚至祭坛的石头。就狂欢节而言,虽然新奥尔良的名气更大,但早在1699年,狂欢节就在莫比尔开始了。狂欢节来源于古罗马主管生育的牧神节,它与巴力崇拜有着直接的关联。狂欢节基本上就是对巴力的庆典。我当时写道:下一场飓风将是一场审判性的风暴,而且新奥尔良将遭受一场“巨大的破坏”。我还写道:“比洛克西:飓风的眼中写着你的名字。”我分享到,2004年的几场飓风都是神向我们国家那些地区的巴力祭坛发出的警告性风暴。

就在卡特里娜袭击新奥尔良的那一周,这座城市原定举行一场可带来几百万美元收益的大规模的同性恋游行和庆典。巴力要让他活跃的祭坛上的同性恋者变得更加堕落,借此使他的势力在那座城市成倍地加增。飓风威尔玛和瑞塔也给准备举办大型的同性恋活动的基韦斯特和坎昆城市带来了审判,从而大大地削弱了使同性恋者赢得接纳的庆典的效果。神爱同性恋者,所以他会不惜任何代价从中解救出一些人来。卡特里娜这个名字的意思甚至是“纯洁,”很可能这就是神借着那场飓风所带来的信息。它看上去像是神对同性恋所发出的震怒,实际上却是他火热的爱的彰显,因他要拯救他们脱离更大的审判,那在真实的地狱里永远的沉沦。“因为你在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人,他仍不学习公义。在正直的地上,他必行事不义,也不注意耶和华的威严。”<赛26:9-10>

时候将到,恩典的门将被关上。我们已经进入这样一个时代,神的审判必须彰显出来,邪恶者才能学习公义。我们也已经来到这样一个季节,主必用审判来触动同性恋群体,好帮助他们学习公义。无人能比主更了解同性恋者所遭受的悲剧性的弃绝,也无人能比主更能为他们胜过生命的挑战而欢呼。然而,罪不能不受刑罚,而且令神厌恶的事必将遭致他更严厉的审判。被诱惑产生同性恋的感受并不能使神厌恶,但越过界限进入同性恋的行为就是让神憎恶的事。所以巴力是盘踞在家庭大山上的邪恶,他入侵的势力就是弃绝的耶布斯人。堕胎和同性恋是强化巴力崇拜的形式。巴力的目标就是要瓦解家庭,因他知道,这最终会带来社会的崩溃。在末后的时代,神殿的山将废除巴力的势力,而我们正处于这样的日子。

牧师的重要角色

当真正的牧者开始站到合适的位置上时,攻取这座山的步伐就会加快。根据传统习惯,我们把牧者看成负责教会,并在主日传讲信息的人。然而,更符合圣经的真理是,使徒和先知领导教会,由牧者开展神的怜悯和恩典的事工,因为牧者是这种事工的最佳人选(弗2:20)。牧者的优势不是治理,也不一定是教导,甚至也不是释放异象,而是以一颗从神来的爱心来提供主所定的一对一的个人关怀。许多牧者试图去做领导和管理教会所有事情,导致他们普遍存在的“耗尽或精疲力竭”的问题。据报道,每年有近一万五千位牧者辞职。当教会按圣经真理调整好次序时,牧者不再为教会和自己的资金来源操劳,更多的牧者将被释放出来去全心牧养神的羊群。

女牧师

有些教会牧养不到位的原因之一是他们限制妇女进入这个角色。神赐给妇女通常比男人更强的代祷和关怀的恩赐。这些教会对女牧师的恩赐和角色的接纳将使其牧养事工更加兴旺。

职场牧者身份

教会本身的变革也将临到延伸教会,即职场教会;就是这七座山将要被实际攻占的地方。家庭大山必须被社会各个领域的牧者所渗透。不管你的职业头衔是什么,你都有可能被呼召担负那个职场的牧者。你的特殊使命是取代耶布斯人,把基督的医治、救赎和接纳带进你所在的职场。

政府部门的牧者身份

帮助家庭的政府服务机构是我们最需要的基本领域之一。家庭与儿童服务机构应该全部由些把这座社会大山看成他们使命的人。许多基督徒不想进入这个领域,因为薪水很低,并且这些位置不会带来多少声望。所以,这样的任务就需要那些真正有牧养恩赐和爱心而非为薪水工作的人来承担。这是对以利亚革命者发出的清晰嘹亮的号角声,要呼召他们进入这个领域,把神的掌权带到地上。

有牧者身份的法官

法官被赋予极大的权限去影响家庭。如果法官的职位全部被明白神的法则的基督徒占据,神的国度就能得到极大的彰显。他们唯有完全从神领受智慧才能平衡公义和怜悯。他们不但要明白做神子民的牧者的呼召,也要愿意以这样的方式为主发光。

这座山的各个层面

巴力和耶布斯人以及治理家庭关系的法律位居山上。法律之所以重要,是为它们代表了政府对行为的沉默与认可。因此,政府就要为着法律向神交帐。比如,即使法律反对,有些堕胎情况仍然会发生;但如果政府在这件事上完全没有公义标准,整个民族就在罪上有份,而不只是个别的罪人有罪而已。因此,治理家庭的法律以及有权柄改变这些法律条令的人也坐在这座山的山顶上。最高法院在家庭大山的影响力可能大过它在政治大山的影响力。正是它决定了罗伊·韦德法案的结果,也是唯一有权力翻转这个决议的实体。它的九位大法官有权力为着司法的目的来决定什么是家庭。他们有份于所有与道德有关的裁决。要完全废黜巴力的势力并夺取这座山,我们就应当将神的影响力带到最高法院。这座山的中部是对家庭的法律事务拥有重要权柄但影响力较小的法官们。

这座山较低的位置分散在各个社会部门和架构中,特别是那些在政府家庭服务部门做决策的人。

圣经对家庭的论述

在圣经中,单数的“家庭”一词出现了123次;复数的“家庭”一词174次。主清楚地将他自己确立为家庭的神。甚至三位一体也反映了家庭的机制。有父,有子,而圣灵的角色是为“子”及其羔羊的婚宴预备新娘(启19:9)。神对关系的心意更进一步地透过诗篇68反映了出来:“神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家,使被囚的出来享福;惟有悖逆的住在干燥之地。”<诗68:5-6>

神的心是一颗有家的心。三位一体的成员在创世之初就彼此相交;他们创造了亚当,并且是按照三位一体的形象造的。在诗篇68中,神宣告他自己是“孤儿的父”。他知道人不会遵行他的模式,所以他把自己当作孤儿的父。对于失去丈夫的寡妇,他就是她的伸冤者,甚至是她的丈夫,正如他在以赛亚书54:5中所说的。以上的经文说“神叫孤独的有家”。我们天生都是孤独的,但他把我们放在家庭中,好叫我们透过美好的家庭生活结出果子来。

地上最伟大的人若是离开了家庭的背景,就不可能结出什么果实。以利亚革命者将发恢复揭示家庭的美丽。父母和孩子的心将转向彼此。“看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去!他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。”<玛4:5-6>我们还未提及最后那个词组,但它十分重要。

假如家庭的恢复不发生,这个地球将受到咒诅。“咒诅”一词的含义是“毁灭”。如果真实的家庭不在地上恢复过来,地球便将遭遇毁灭。艾滋病的根源就是人们违背了神对家庭所定的道德标准。这是一个罪恶的疾病,它毁灭了大量的家庭并留下了上千万的孤儿。这个病的根源是反家庭的犯罪行为。全世界有四千万人染上了这个直接归因于违背神对家庭生活所定的道德标准而招致的“死刑”。玛4:6中所说的“咒诅”会不会就是一场更糟糕的疾病或病毒,并能夺去悖逆之人的生命呢?以利亚革命者不会袖手旁观,容让这种情况发生。我们将承接以利亚之灵所做的恢复性工作,并将它带到列国。

多元化策略

祷告和行动必须兼用。这两个主要方式里面还包含着几种策略。我们所提到的多种层面的渗透是关键。我们需要发现神恩准和恩膏我们的路径,并且开始按照这个路径来前行。山顶上必须布满以利亚革命者。那些位居山顶的人将会发现他们背后有最大的恩赐支持着他们。主的殿被高举的时候到来了,所有其它架构坍塌的时候到来了,最终万国将奔向神的殿。

祷告策略

迫切地为最高法院祷告无疑是我们的优先考虑。很重要的是,我们需要明白和凭信心相信我们即使我们选错了人,我们仍然能在属灵领域立法。假如我们不明白这个事实,我们就只能在选举的时候祷告一下,然后仅凭事件本身做出或赢或输的评判。

以斯帖记提醒了我们代祷的力量。亚哈随鲁王在历史上被看作是一个邪恶的王。但透过以斯帖的祷告,他制定了公义的法令,使神的百姓大大受益。相反,就算我们最高法院的法官们好像是对的人选,但他们一旦受到山顶势力的影响,就会开始投票反对公义和公正的事情。我们必须在祷告中突破,并在灵里创建一个有影响力的遮盖,以致无论谁掌握着权柄,公义的法令都能被制定出来。巴力必须被赶出华盛顿特区。神的真理必须得到高举而成为占优势的影响力,好叫最高法院的法官们开始学习敬畏神。当然,我们必须致力于将邪恶的或受蒙骗的法官挪走;但关键是要借助祷告赶走巴力。代祷是攻占最高法院和这座山顶的有力武器。

行动策略

我们既需要预防性的策略,也需要拯救性的策略。我说预防性的策略,指的是建立和捍卫加强家庭单位的法律。而拯救性的策略是指找到一些恢复和重建业已失去的家庭生活的办法。

统计证据不可辩驳地显示,我们的福利政策实际上对家庭单位有害无益。比如,对未婚养育子女家庭进行财政补贴的法律导致一些人选择不结婚;给无业者无止境的福利会助长不老而获的习惯。这些政策无论对家庭还是个人都带来负面影响。当神的儿女有机会处理这些政策时,要本着最有利于促进和强化家庭单位的立场对这个体系做一次大检修。在制定有益的法律时,财政因素不应该是首要的考虑;因为神的恩典将伴随着各种实施公义变革而赐下。

世界上灾难性的孤儿问题已经进入关键阶段,并且还会恶化。仅在非洲就有上千万的艾滋孤儿;他们的核心家庭单位已遭到无法挽回的毁灭。还有战事中留下的孤儿。据估计,世界上还有二十五万儿童士兵,其中大多数都是孤儿。无家可归的儿童的问题使主的心碎。以利亚革命者将被赐予策略和财富祝福,来创立一个全新的孤儿院模式。带有以利亚恩膏的孤儿院将能给孤儿们提供超自然的医治和恢复。国度孤儿院培养出来的不仅是得到医治的幸存者,而是这七座大山顶上的得胜者。那些被撒但偷窃最多的人将被赋予更大的权柄与恩典,为的是给撒旦最大的毁灭。现在那些遭毁坏的孤儿将来会成为社会上最难以置信的大有能力的人。神将赐下极大的恩典给些愿意奉献自己,去接触他所爱的这些孩子们的人。神的心最为这些无父、被弃绝和对未来没有任何盼望的孩子所搅动。时候到了,我们必须占领这座大山,并在上面建立不可动摇的神的国度。

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