第十六章 先知的目的与任务


接下来,我们要探讨先知的四个目的与任务:先驱者,拿单型先知,呼召其他先知以及栽培训练。

先驱者

每当神计划兴起一件事工或是预备一条道路,祂总会拣选人来负责这事工。亚当和夏娃是全人类的先锋——前者为了男性,后者则为了女性。不幸的是,他们所留下的轨迹充满了罪恶。身为一名先驱者,亚当是第一位经历生命的人类,因此他的所做所为都成了后人跟随的道路。「这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。」(罗马书五章12节)保罗接着说明耶稣基督是新生命的亚当,设立一条新的道路,叫所有人得以跟从。保罗说:「何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍

的临到众人么。」(第15节)不论第一个人做了什么,都开启了某些可能性,也丧失了某些可能性。

这个过程好比一群工人辛勤地铺设铁轨。一旦铺设完成,火车就不会脱轨而行。这个过程也可比做为一台电脑灌新的程式;程序设定后,计算机便根据程序运作。

这并不代表前人的作为决定了一切命运,后人便成为其俘虏而丧失自由的意志。然而,它确实说明人们经常会配合自己的喜好倾向,选择一些预先订定的方式。多数人会屈服于他们的偏好,并根据为他们所设定的模式去行。

如何才能脱离这些模式呢?藉由先驱者、靠着神的恩典,便能拆除固有的老旧模式,并建立新的轨道。

圣经是否自相矛盾

圣经经文中确实存在着一个看似矛盾的奥秘。从某个角度而言,传道书一章9节说:「已有的事,后必再有。已行的事,后必在行。日光之下并无新事。」自然界的惯性定律告诉我们,事情会按照起初的模式持续进行。以前如何,未来也必如何。藉此定律,先驱者因而对人们产生影响力,因为后人会仿效先驱者当初的行径。

然而另一方面却看到以赛亚书四十八章6〜7节说:「你已经听见,现在要看见这一切,你不说明么,从今以后,我将新事就是你所不知道的隐密事,指示你。这事是现今造的,并非从古就有,在今日以先,你也未曾听见,免得你说,这是我早已知道了。」由此可见,先驱者能够、也必须在神的国度里,设立新的典范和方式。日光之下确实有新事。

这两段经文似乎互相抵触,我不确定是否有人能够或是应该解释其中的道理。神的道路远远超过我们的道路。不过,或许我们能尝试了解其中的意义。如果査考经文的上下文,稍许较能明白。传道书的作者所论述的是一个人与他的工作,以及神在创造时预先设立的道路。从人性与大自然的定律来看,他的话一点不假,万物都按照过去的方式生生不息地循环着。从古至今,人性丝毫没有改变,大自然也从未脱轨。由此看来,日光之下的确没有新事。然而,这个定律却从未阻止神介入祂所创造的一切,甚至改变人类与大自然行进的法则。这也就是耶稣基督从死里复活,以及祂道成肉身的救赎所要成就的。耶稣来为要开创新的道路。耶稣是第一位先驱者;祂开了一条新新道路,以致我们都能跟随祂进入新的国度。

传道书第一章宣称老旧的方式已过时,而耶稣带来的是新生命的全新启示。因此,上述两段经文并非相互抵触,那首先的为后来的发出呼声;就其个别的时代与方式而言,都是真实的。

知名的先驱者

我们的行为容易落入固定的模式。这些模式时而披上宗教的外衣,让我们以为不能改变一些宗教传统,免得触怒了神。宗教传统刚开始曾以先驱者的身份出现,随着时代变迁,这些传统也逐渐僵化,被视为神圣且不可侵犯。耶稣身为我们信心的先驱者,祂在地上的那段时间,总是不断反抗并且粉碎当时的宗教传统。当祂在安息日医治一位右手枯干的人(请参照路加福音六章6〜11节),又和祂的门徒们在安息日时掐田里的麦穗来吃(参考路加福音六章1〜5节),都是打破除安息日时传统所造成的辖制(请考照路加福音六章6〜11节)。保罗也是外邦人的信心先驱者。他自己是法利赛人出身,却破除当时传统宗教的割礼,使外邦人不受当时的仪式所辖制。

众多的先驱者造就了基督教历史的景观。我们至少都认识其中的一些人。马丁路得是清教徒改革的先祖;同时代的依格那修·罗耀拉是耶稣会的创始人,更是罗马天主教中,赋予世界宣教新诠释的先驱。而潘威廉则率先建立美国印第安人与殖民者之间的桥梁。重新发掘神迹奇事、医治与权能事奉等之现代先锋,则属温约翰。在我与宝拉合著的《先知与代祷者》一书中,有关先知性的论述,对先知功能的调整以及适当地行使先知的职分,使得宝拉与我成为恢复先知职事的先驱。我们也是率先带领内在医治事奉的人,并且重新探讨成圣与转变过程的人。我们也参与在那些代祷和担当重担的先锋行列当中。翟辛蒂、彼得·魏格纳、恰克·皮尔斯等人则是属灵争战的先锋。约翰·道森则于城市与国家中族群间彼此和好的事工上,成绩斐然。葛理翰牧师开创现代的媒体布道事工;毕麦可、吉姆,歌珥、汤米·田尼及其他许多人则带领教会,进入与天父之间的亲密关系。约翰·亚诺则是复兴运动的先驱之一。在我着手进行本书之际,翟辛蒂正努力招聚全世界的先知,积极建立彼此连结的关系。

这个名单写都写不完。为着末后日子的预备,神正从许多领域兴起祂的先驱者。

我们当中为父的

早在圣经时代,有人在某个领域开先锋,在技术和知识上有新的发现,此人便被尊称为某某领域之「父」。例如,某人发现照顾骆驼的新方式,成为这个领域的专家,人们就会称他为「骆驼之父」。或是发展出更先进的驯马知识与技术时,他就是「驯马之父」。同样道理,耶稣便是我们的「信心之父」。故此,以赛亚九章6节宣告:「祂名称为奇妙策士,全能的神,永在的父,和平的君。」「永在的父」的称号应该不是指父神,因这是对将要来的耶稣所发出的一段预言。正统的神学观点对这两者毫不混淆。传统的三一神论是:「圣父非圣子,圣子也非圣父,圣灵也非同于其他二者,然此三位同属一体的神。」耶稣为信心的创始者,因此也是永在的信心父。

这意谓着神的先锋们,不分性别,因着所开创的革新运动,而成为该运动之父。因此宝拉与我、比尔·汉蒙、甘保罗以及其他几位先知,都成了现代先知职事之父。而宝拉与我同时也与法蓝斯·麦那和其他一些人(实在多不胜数)被列为内在医治之父。先前列出的几位人士,都因着他们所发起的不同运动,分别成为该运动之父。

本书主要目的之一,是要让为父的心转向儿女,儿女的心也转向父亲。我们需要认出那些为父的人,并对其表达敬意。众人都曾遭受逼迫,经历痛苦,受到不公平的批评指责,故此我们都需要悔改认罪,彼此和好,才能抚平伤痕,相互扶持,进而在神所兴起的各样运动中同蒙呼召,加入神国军队的行列。这些父亲需要有军队配合,需要一群不会临阵脱逃或是背叛出卖自己的志愿军。鲍伯·曼弗德曾说:「我曾经拥有天使的翅膀,却因人的话毁中伤,这翅膀已然折损不堪。」

我们居住的镇上,有间基督教书房。经常有人在那里歇脚,或对教会「品头论足」一番。每当老板吉恩小姐听见某人批评论断社区中某教会的牧者,她就会毫不犹豫地追问到底。「你听谁说的?」「从哪里听来的?」她对每句谣言都会追究源头,必要的话则对造谣者严加斥责一番后,堵上他们的嘴巴。镇上的牧师们真是爱死她了。先驱者若要得到医治,使我们这些作属灵儿女的能从他们身上得到恩赐,那么就需要更多像吉恩小姐这样的人。

我现在呼召众人以儿女的身份,与我们当中那些为父的和好,并医治他们心中的伤痛。我们需要尊敬、祝福、支持,并为这些在基督里作我们父亲的人代祷,保护他们不受谣言、论断、憎恨以及恶者诡计的伤害。

肩负重任的先驱众先知们,当你呼召某人进入一个重要的职分,要明白你其实搞乱了他原本安定的家庭生活和结构。举例而言,如果你呼召一名天主教徒成为神父,那表示他终生不能娶妻生子,而他的父母再也不能有孙儿们承欢膝下。倘若转换成呼召一名基督徒成为传道人,这代表他无法按照父亲的计划来继承家族事业。当他去神学院接受装备时,他的妻子也要学习面对财务的拮据;其次,他的妻子是否有同样的呼召呢?她愿意当一名传道人的妻子吗?因此,在你们释放出如此重要的信息前,请慎思,多祷告,并寻求其他的印证。要有把握那确实是主的呼召,而不是你个人的想法。

指导,作导师

初学的先知需要有导师。从历史的角度来看,师徒制是一个久已发展的艺术。我们的美国神学院,事实上是从师徒制度开始的。例如凡蒙召服事的年轻人,都要住进长老会的寄宿家庭,接受这些家庭训练。在罗马天主教及圣公教会,数世纪以来,人们都接受属灵指导者的教导。这种制度现今仍存在于许多地方。

斯波坎的修女琳达·库恩兹曾带我面见罗马天主教斯波坎区主教陶波。她为我要求主教,以我更正教牧师的身份,在他的教区被接纳成为神父修女的属灵指导!主教知道我在他们当中的事,他信任我。他只问我:「假如当中一位修女,向你认罪,你会怎么做?」虽然我知道,我有充分的属灵权柄可宣告赦罪,但我尊重他的信仰,所以回答说:「我会叫她去神父那里领受认罪和赦罪的礼。」陶波主教做了一件从未听过的事,他批准我成为他们教区的属灵指导,他教区里的修女,可以向我这更正教牧师认罪。我担任那个职位许多年,至今仍对当时有美好的回忆。

教会中的导师不足

整体而言,师徒制这个艺术已经在教会中失去了。世俗的专业及商业界中,新招募的实习生都会被安排向公司内的老手学习。甚至在餐厅里也一样,新的侍应生跟着老手学习服事客人。在我们教会,只有一点点的导师训练,可是太少了;我们太强调个人主义、隐私权,太不愿意被他人指导及管制。

作导师是一个极大的责任,比尔·汉蒙监督建立了一个学校,从事导师制,并非常严肃的,看他下面的人的责任。毕麦可对于堪撒斯团契里的先知,持有同样的态度。还有其他人也建立这样的先知学校。

在圣经的年代,导师的工作是在「绿树底下进行」。详细的解释,请参考《先知与代祷者》。我们可以说,绿树的枝子从须根延续,垂到地上,再发根长成另一棵绿树。所以这树可以延伸到四周四分之一哩的地方。榕树也很相似,一棵在毛伊岛上的榕树可延伸到一整条街。这些树的树荫,在炎热的夏天提供非常阴凉舒适的所在。所以,成熟的先知选择这样的地方教导年轻先知,他们真的是坐在指导者的「脚前」。

绿树也叫天堂树,因为没有人种它,也没人去施肥,所以成为神的供应及保护的表征。从强盗到杀人流血的,凡逃到树下都可免去伤害。因为没有人敢伤害树下的人。先知的训练是在安全的地方举行,远离世界的忧虑及问题。成熟的先知就是「树」,新的先知在其上生根发枝。树上的许多分枝,象征着先知们会延展自己成为别人的绿树。

今天,以利亚先知军团被主呼召、兴起,是为要安全地成熟进入他们的工作及目的。我们一定要重新发现及建立比现在更多的导师。

对作导师的警告和忠告

作导师的第一步,是去了解身为一位导师的需要及合适的方法,这也是本书的目的。但是要寻找专门探讨这个主题的书与手册。让我先提供一些简单的建议。

一、导师是属灵的父母

导师要将神的儿女抚养长大。有数以百计的基督徒视我和宝拉为属灵父母。在这方面,有几条规则是极为重要的。

1.属灵父母绝不可以将别人视为婴孩,是不如他们的。他们应将别人视为成人,是与他们同等的,而别人也应如此对待他们。

2.作为父母,导师要给予无条件的爱,通常要提供对方儿时在原生家庭所缺乏的爱。他们不可严苛地责备则或辱骂。曾经有一位从英格兰来的人向我和宝拉寻求医治。在他停留的期间,这位属灵儿子意外地把本书的第九章全部删除了。那是我在圣灵感动下刚完成的,若非我的顾问把那一章内容从计算机里复原,我们绝不可能把它复原。后来,这位属灵儿子又让我的无线电话掉进热水里!我笑着面对我的属灵儿子,了解他的尴尬,毫无责备地原谅了他。对于这个英国人来说,我的反应就是对他的教导,因为他自己的父亲是严格、不饶恕的。我的属灵儿子告诉我们的一位辅导者,他知道即使他做错这么多事,我仍然会爱他。无论他犯了多少错误,他对这件事仍然有把握。这是属灵父亲的首要任务——以无条件的爱和安全感给予支持。

3.无条件的爱与放任及纵容是不同的。导师要让学生为自己的行为负责,但绝不会超过恩典的主所给予的责任。导师要知道学生做什么事、怎么做事,他要给他们忠告、责备,并解释为什么有些事是不好、或是可接受的。

4.导师经常在心中挂念学生,就像保罗所做的「你们常在我心里」(腓立比书一章7节)。正如天然的父亲在神面前,要为他的儿女负责——供应他们的日常所需、身体的保护、福利和照顾,属灵的父母也有同样的责任,他们必须在代祷中将属灵儿女带到神面前。他们在主面前为属灵儿女担负重担,如同加拉太书六章2节所说的。正如天然的父母,属灵的父母也会在他们的儿女受苦时流泪,并与他们的属灵儿女一同欢乐。他们的工作不是高高在上地掌控、操纵,而是要在灵里陪伴儿女。属灵父母站在儿女的身旁,使儿女知道神道成肉身的爱。儿女需要知道有人会为他们在灵里挺身而战,保护他们如同母熊保护小熊。

5.导师为属灵儿女的内在医治祷告,以使他们所爱的儿女在每一方面,尽可能地转变成为耶稣的样式。

6.最后,导师给予自由。他们从儿女的内心看到神在他们身上的计划,导师就要使属灵儿女自由地回应神对他们呼召。他们绝不可以成为导师的翻版,象是饼干模型所制造出来的饼干。导师要将自己对属灵儿女的期望钉死在十字架上,让神实现祂对儿女的期望。他们也许看不出这人将来要变成如何,这其实是更好的。因为他们将不会落入掌控及操纵的危险。例如,宝拉和我成立以利亚之家,以某些原则为他人作内心的服事。后来主说,我要你训练这些人,使他们找到属于自己的路。这是一个非常简单的重点:属灵父母不可以扼杀跟随者的创造力。上星期,以利亚之家为结业者举办了一个聚会。我们的辅导员教导了一些补充的课程,其中三位从我们所提供的资讯开始,然后加上他们自己的材料。一位将马可·维克的教导用在另一个主题,另一位使用爱德·史密斯的材料,还有一人将我们的启示应用于某个主题。有些人认为我会感到被冒犯,许多原创者坚持每件事都要用自己的方式来做。别人很讶异于我对他们所做的事感到很高兴,并为他们鼓掌。他们使用原来的原则,加上别人的材料和他们自己的创意,结果产生出更好的东西。就如耶稣所说:你们要做比我更大的事——但属灵父母必须向自己死,使他们的学生自由地发挥创造力。属灵的父亲不保护自己的方法及想法,也不限制属灵的儿女仅能使用他们的方法。

二、导师给予教导

导师要花时间作教导及解释,他们知道重复的重要。有人说,对于听过一次的事,我们只记住百分之十,听过两次的事记住百分之四十,听过三次的事记住百分之六十。此外,我们可以记住所看见的事百分之五十。但对于做过的事,我们可以记住百分之八十以上。一位没有接受过大学及神学院训练的南方老牧师,被问及他的会友为什么对圣经,及属灵的事这么熟悉。他说:「首先,我告诉他们我将要告诉他们的事。然后我告诉他们我要告诉他们的事,然后再告诉他们我刚刚告诉他们的事,这样他们就知道了。」另外,他也在他们当中每天活出所说的话。属灵导师应重复重要的教导,及活出重要的教导,以确保学生学会了这个原则。

导师主要是用问答的方式来教导,邀请学生进入发现的程序。他们不愿意用汤匙将信息喂进去,然后信息又被吐出来。圣经时代的拉比藉着问答来教导,先知也在树底下采用同样的方式。二十世纪的雅各拉比在我的大学里教导旧约历史及先知书,他也经常使用问答的教导方式。

属灵导师学习为聪明的答案鼓掌,特别是那些答案,显出那个学生充分了解所有的教材,并自己用有创意的话回答问题。他们用独特的方式运用想象力。

三、导师应检验学生所吸收及所做的事

导师要知道儿女读了什么,他们有时候会说:「要读一些沙漠教父的作品,你必须扩展视野。」或者:「你最近太严肃了。休息一下,出去玩一玩!」或者:「你要在每天晚上睡觉前,读诗篇一一九篇的一节经文。默想经文,并在心中祷告。持续这样做,直到你读完整篇诗篇。」导师也许会告诉学生,这是为了增加他们对神律法的敬畏。或者,导师可能只是为了使学生学习顺服,而不解释原因。

学生如果拒绝或怠慢,导师可以责备他们,但绝不可引诱或操纵。每位学生都根据自己学习的决心而成长。导师会忧伤并代祷,对于显然不负责任的学生,他们也可能在最后选择结束师生关系。

四、导师检视、鼓励并纠正学生的行为

属灵导师也许会邀请学生聊天,鼓励他们谈论家中、生活上或与朋友之间的琐事。在愉快的谈话中,他们问:「那对你有什么意义?」、「你想为什么会这样?」必要时,导师会给予安慰。当彼此之间有了信任,没有惧怕,导师也许会探讨学生内在的状况:「你可以描述自己在这些事发生的时候,心里的感觉和动机吗?」

就像一个牧羊人,在一天结束后,检査羊的脸上有没有吸血的虱子。导师也会为学生作检视,也帮助学生作自我检视。他们鼓励学生诚实地表达,赞美敏锐而正确的观察,直到他们了解学生心中是否有侵蚀生命的情绪和反应。对于学生不讨神喜悦的行为,他们会共同找出可能的根源。这时候,教导也许就成了以上所描述的内在医治。

五、属基督的导师用圣经、适当的教义、以及主耶稣和父神的本质,来检查学生生命中的每一部分

导师是温和的刽子手,把不符合以上三条准绳的一切都治死在十字架上。当他们与门徒谈话,他们的所言、所行都将成为门徒的榜样,使学生学习分辨、如何活,不应如何活、如何凡事察验、并死在十字架上(参考加拉太书二章20节、五章24节)。布道家汤米·泰森就是这样地帮助我。他并不是刻意成为我的导师,但他的行为已经成为我的榜样。每当我们聚在一起,我就会告诉他我最近的思想和观点。他也时会温和地询问我,直到我发现我的观点不符合主标准之处。往往,他什么都不用说,我便可从他痛苦的表情知道,我最好对那个观点再重新思想!汤米的身材矮胖、幽默、充满单纯的智慧,我过去常说汤米是一块最舒服,可以在上面跳的大石头。汤米是我们都需要的导师——是经得起考验、令人感到「舒服」的。他不会造成别人的伤害,他责备人的方式让人觉得很好,而不是被眨抑。

六、导师应寻求关系的转变

导师的目的应该是透明的,人可以容易地穿越而到达十字架。他们不应成为「饼干模型」。他们应期望属灵儿女在基督里活出应有的样式,并能自由地回应神的呼召。

所以,属灵导师应不断地死在十字架上,以致于人们不会像水蛭般地吸在他们身上,而不是吸在主身上。属灵导师不是要制造依赖者,或相互依赖的关系。有时在训练过程中,学生会有心理上的转移,但每一位辅导者都应该学习察觉转移的发生,并用智慧及谨慎的态度处理这样的问题。在我们所写的书中,有好几本关于转移的书。我在这里不打算详加讨论转移的问题。我只简单地说,这是会发生的,也是可以处理的。导师应学习辨认,并用主的方式作妥善的处理。

最后,导师要使门徒自由地长大成熟,当师生的关系结束时,他们便学习如朋友般地并肩而行。耶稣期待这样的事发生,当祂对门徒说,我不再称你们为仆人,而称你们为朋友。他们的关系转到不同的基础上,这基础较是同伴的关系而非主仆的关系。

七、导师期待当主将我们逐一呈现在父神前的时刻

最重要的是,导师希望当主将我们呈现在父面前的时候,主是充满荣耀与骄傲的。导师知道应用黄金(我们主的智慧和本质)、银(神宝贵的话语及生命之道)及宝石(为神荣耀的缘故发展学生的恩赐及技术,并使他们进入服事)来建造。他们知道草、木、禾、秸所建造的事物,最后终将在生命的试验中被毁坏。所以,导师要在与属灵儿女的关系烧去渣滓。并知道要用那可以存留到永恒的材料,重新建造。

八、学生应谦卑地接受指导

初学的先知极需要导师。宝拉和我为许多刚开始成长,却永远无法长大成熟的先知感到忧伤,他们可能是因为缺乏导师,更可惜的是,因为他们拒绝神所赐的导师纠正。我知道比尔·汉蒙及许多其他成熟的先知都有这种忧伤。你可以回想我们先前谈到在比尔·汉蒙团队中,那位拒绝受纠正的人,还有我那位朋友拒绝服事团队的祷告。当骄傲的人(包括先知)不愿向导师谦卑,领受他人的教诲和责备,这真是令人感到忧伤。但人若懂得谦卑地领受导师的教导,日后也将成为他人伟大的导师。

很不幸的,早期的牧养及门徒训练运动,使得许多人对于真实的导师恩赐,产生不必要的恐惧。但记得我曾说到灵里的懦弱,他人的过错,不可成为我们拒绝神呼召的借口。

先知不仅在绿树底下用问答来训练学生,同时也给他们一些卑贱的工作,以破除他们的骄傲。为了这个理由,当约沙法王问是否有一位先知,可以求问,一位他的仆人回答:「沙法的儿子以利沙在里,就是从前倒水在以利亚手上的。」(列王纪下三章11节)我们现代西方想到伺候的工作,都被认为是「女人的工作」。但在圣经的时代,没有男人会做女人的工作!那基本上是对男性尊严的羞辱、甚至破碎。作导师的先知叫学生做婢女的工作,在吃饭后倒水在他的手上。约沙法的仆人是要告诉王,他可以信任以利沙,因为以利沙已经学会谦卑,他的骄傲已经被治死了(参考马太福音廿一章44节)。

出于对这段经文的了解,我曾经在教导旅行中,带我的队员同去,并把他们丢到一个困难的状况下,让他们为人祷告、演讲。我虽然为他们犯的错感到难过,但也暗自为他们的错误感到喜乐。我知道这个经验,可以让他们真实地、极度地渴慕学会把事情做好。就算是有羞辱,就算要接受宝贵的责备也是值得。那些学生变得强壮,并能够自己站立。我们在以利亚之家的辅导者仍然会让实习者参与服事,然后一同坐下来评估、纠正他们的服事,以训练他们。谦卑的受训者会从中得益并成长,骄傲的则会失败。

为了这个缘故,彼得劝勉年轻的信徒耐心等候他人的提升。「你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」(彼得前书二章5节)求神使现今初学的先知珍惜严格的责备。这个自我中心的世代寻求享乐及容易的方法,来满足肉体。但神所信任的仆人并不是那些大有恩赐的人,而是那些被责备和苦难钉死在十字架上的人。

你愿意吗?

导师是先知职事所必须的

有人说我们什么也带不去天堂,这不是真的。凡成为我们生命一部分的事物,我们都可以带到天堂。我们会在转瞬间被改变,凡在我们里面的金、银、宝石都不会失落,而会成为更大的荣耀。所以,我们非常需要导师。牧师是众人的牧者,导师是神在所有职务中,给予领导者的礼物。导师是给予辅导和指引的牧者,他们的任务超过一般牧者的责任。

新的先知需要导师,直到他们成长到能成为别人的导师。督导是先知职事的一个重要功能,基督的肢体若要长大成熟,满有基督长成的身量,先知便要发挥这功能。

求神兴起祂的导师,我们当中若有因着自己的职分而充满骄傲的,愿我们都能谦卑地容让神的属灵导师,做成祂所要做的。让我们来到祂的面前,有如活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(参考彼得前书二章5节)。


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