第十六章 大有信心

顺服的水平越高，我们的信心就越大。

在这最后一章中，我们将焦点集中在“接种牛痘”的益处，换句话说，就是给所有在遮盖之下的人的极大奖赏与祝福。可以写一套丛书，单单讲述这些益处。虽然我们只是涉及几个这样的益处，通过你自己个人学习以及在基督里的经历，你一定可以发现更多的益处。

求主加增我们的信心

几年前，正如以前许多个早晨我所做的那样，我在5:30进入我的办公室去祷告。然而，在我开始祷告以前，我听见圣灵的指示：翻到路加福音17章，从第5节开始读。

我极其兴奋，翻到那节经文，发现这是非常熟悉的经文。我以前用这节经文讲过道，但是这并没有让我的热情有所减退。我从过去的经历中知道，如果上帝告诉我读某几节经文，我就会学到我以前漏掉的信息。现在，让我们看这节经文。

使徒求主“加增我们的信心”（路17:5）。在我们继续讨论主在那天早晨向我显明的指示以前，请让我指出那些人呼求主增加他们信心的理由。耶稣是不是刚让一个死人复活？他是不是刚用五饼二鱼让五千人吃饱？他是不是刚向海说话，平静海的风暴？回答是，不！耶稣刚才只是对那些人说：“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他，他若悔改，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了，’你总要饶恕他”（3-4节）。

引人注目、大有能力的神迹，不曾激发他们呼求更大的信心。激发他们的却是要饶恕人的命令，要饶恕那些得罪他们的人。那些人生活在律法之下，习惯于以眼还眼、以牙还牙的思想体系，以这样的思想体系回应别人的冒犯。耶稣向他们提出，按照似乎完全不可理解的方式，行在上帝的品格之中。这一命令实在让他们震惊。他们如何能服从这么高的命令？回答是：“加增我们的信心！”那些人知道，顺服与信心是直接相关联的，这正是我基于全新的考虑要看到的。

耶稣听到他们要更大信心的呼求，就说了这样的比喻：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽到海里，’它也必听从你们”（6节）。我感到，我理解这一点。我曾经沿着这样的思路教导人，并且熟悉耶稣关于要有上帝的信心的教导。如果我们向大山说移走并把它扔到海里，并且在我们心中没有疑惑，我们所说的就必成就（可11:22-24）。这没有什么两样。他只是用桑树代替大山。

这些话中也说明了，信心像芥菜种子一样，是给每个信徒的。这是播种期与收割的国度原则：“上帝的国如同人把种撒在地上”（可4:26）。当我们得救时，我们就分得到一定大小的信心（罗12:3）。这一信心是以种子的形式，培育信心，让它成长，则是我们的责任。它是如何生长的？答案在下面。

仆人恰当的吃饭时间？

我仔细读下去，因为接下来的四节总是把我难住。我发现，关于如何增加他们的信心，耶稣不只是给门徒一些规则。他要在生活的道路上引导他们，这与顺服权柄是直接相关的。请听他的比喻：

你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：“你快来坐下吃饭”呢？岂不对他说：“你给我预备晚饭，束上带子伺候我；等我吃喝完了，你才可以吃喝”吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？（路17:7-9）

我一直在问，为什么主明显改变话题。他先是讲到将树拔出的信心，后是转到对仆人的礼仪。它对我没有什么意义，但是那天早晨我明白了。

我再一次慢慢读这几节经文，倾听我心中从主而来的感动。我突然听见，在你的田里耕作的仆人，最终的目的是什么？照看羊群的仆人，最终的目的是什么？最后的结果是什么？

我想了片刻。然后，这话临到我：将食物放在桌子上。我认识到耶稣给我的信息。如果仆人劳动最终的结果是雇主桌子上的食物，为什么仆人能在主人得到服事以前可以吃饭呢？他是不是要先完成他的工作？当然，他要先完成他的工作！未完成的工作，与不曾启动的工作同样无益。为什么耕种你的田地却不吃饭？为什么放牧你的羊群却不分享羊毛、羊肉、羊奶？

我一旦明白这一点，就去读耶稣随后的陈述：“这样你们作完一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的’”（路17:10）。

他从例子转回到我们。当我在读的时候，“作完”与“所吩咐的”这两个词突然跃出纸面。耶稣将仆人对主人的顺服与我们对上帝的顺服联系起来。这样，耶稣提出了与加增信心相关的三个要点：

1、在信心与对权柄的顺服之间有直接的联系。

2、只有当我们完成吩咐我们所做的，信心才会增加。

3、真正谦卑的态度是最重要的。

让我们根据圣经经文讨论各个要点。信心与对权柄的顺服之间的联系第一个要点，信心与对权柄的顺服之间的联系，可见于福音书中一位官员与耶稣的相遇。耶稣进入迦百农，一位军阶为百夫长的罗马军官找到耶稣。他恳求耶稣医治他的仆人，这位仆人瘫痪了，并饱受病痛的折磨。耶稣答应说：“我去医治他”（太8:7）。

这位百夫长插话说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了”（太8:8）。

耶稣愿意并准备去那人的家，但是那军官感到不配，并恳求耶稣不要去。他请耶稣就在耶稣所站的地方下命令，他的仆人就会得到医治。百夫长解释说：“因为我在人的权下，也有兵在我的以下；对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作”（太8:9）。

让我们来讨论他的职位。在一个罗马军团里有六千个士兵。在这军团里有六十个百夫长，这些百夫长向军团司令负责。每个百夫长有一百个士兵在他的指挥之下。

罗马官员对耶稣说，他有他的士兵对他的尊敬与顺服，因为他顺服他的司令。因此，他有他司令的权柄作为后盾，他的司令有罗马的权柄作为后盾。他的话可以说得较为简单：“我在权柄之下；因此，我有权柄。所以，所有我必须做的，只是说一句话，在我之下的人就立刻回应我的命令。”

他说：“因为我……也……”他认识到耶稣是上帝的仆人，在上帝国度的权柄之下；因此，这位军人知道，耶稣在灵界里有着属天的权柄，诸如这位军人在军界里有权柄一样。他理解，所有必不可少的就是命令，即使是不完全也必须服从，正如他发出命令，在他手下的人要迅速行动。

耶稣如何回应？“耶稣听见就希奇，对跟从的人说：‘我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过’”（太8:10）。

耶稣在地上的三十三年里遇见最大的信心，不是施洗约翰，也不是耶稣的母亲马利亚。这样的信心不是来自接受医治或神迹的以色列的子孙。它不是来自十二支派中的一个支派。它是属于一位罗马公民、一位军人、一位以色列的征服者。是什么使得他有如此大的信心？因为他明白，并且行在对权柄的顺服之中。

那就是耶稣在他的比喻中所要传达的，这比喻讲的是关于如何有极大的信心。我们行在其中的权柄，直接正比于我们对权柄的顺服。

我们顺服的程度越大，我们的信心也越大。现在将这与耶稣对他门徒所说的联系起来。耶稣对那些想要加增信心的门徒说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽到海里，’它也必听从你们”（路17:6）。耶稣说，所有你必须做的，就是说一句话，树就会服从你！这桑树要服从谁？就是服从“照吩咐去作的”那一位。

完全的顺服

耶稣传达的第二个要点，就是我们在完成吩咐我们做的事时信心就增加了。他的原话是：“这样，你们作完了一切所吩咐的。”一个仆人要负起责任，完全执行他主人的意愿，不只是部分的意愿或做做样子。我们所开始的任务，常常是我们永远完成不了的，或者是因为我们失去兴趣，或者是因为劳动强度太大，或太辛苦。真正的、忠心的仆人将完成任务，无论有怎样的艰难险阻。他在田里工作，给他主人带来他劳动的成果，并且预备晚饭。他的行为代表了真正的顺服。

亚伯拉罕被称为信心之父（罗4:11-12）。亚伯拉罕没有儿女。上帝在亚伯拉罕七十五岁的时候向他显现，应许他将有一个儿子，通过这个儿子他将成为多国之父。在多年的等候与顺服以后，亚伯拉罕在一百岁的时候有了一个应许的儿子。

上帝让亚伯拉罕与以撒有非常亲密的关系。一旦他们的爱非常牢固，上帝就试验亚伯拉罕，命令他把以撒带到亚摩利地，杀死以撒作为祭物。圣经这样记载：“亚伯拉罕清早起来”（创22:3）。请注意，亚伯拉罕立刻就顺服。一些人反复考虑数天，数星期，数月，有时甚至数年，思想是不是要服从上帝。他们缺乏神圣的敬畏，这就是为什么他们没有极大信心的理由。一旦我们知道上帝说话了，我们应该立刻回应。然而，如果这是生活中重大的改变，明智的做法就是寻求在我们之上的权柄的确认。

亚伯拉罕花了三天时间到达亚摩利山。这三天的路程给了他彻底思考的时间。如果他想要返回，想必早已回去了。但是，他没有回去。亚伯拉罕继续走完全部的路程，一直上到山顶，将他的独生子捆绑在他们一起搭建的祭坛上。他举起刀要杀以撒，那时主的天使阻止了他：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏上帝的了”（创22:12）。

亚伯拉罕完全服从！他没有片刻的停顿，甚至可以放弃他生命中最重要的东西——他的以撒、他的继承人、他的希望、他从上帝那里得来的应许。以撒的死等于他放弃他自己的生命。亚伯拉罕证明了他对顺服的热情，超过了他对于应许的期望。我们必须在我们的心中有这样的决心。主啊，今天求你兴起我们这一代人来！

结果，上帝说：

你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你的子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22:16-18）

请看因着亚伯拉罕完全的顺服，应许给他及其子孙的！“你的子孙必得着仇敌的城门。”为什么你认为耶稣说“阴间的门不能胜过教会”？先祖亚伯拉罕的顺服打开了门，让耶稣将这样的应许给了教会。这一信心或顺服，仍然在向我们讲话。

现在请仔细读希伯来书的作者如何谈及亚伯拉罕的顺服。

我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底［完全］；并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。（来6:11-15）

亚伯拉罕殷勤，自始至终。他在所有的事上完全服从——他恒久忍耐。请将他顺服的举动，与前几章所讨论的扫罗王的行为进行比较。

扫罗王也很殷勤去打仗，所吩咐他的，他完成了百分之九十九。他只留下一部分最好的，他辩解说是为了耶和华。底线是：他没有完成上帝所命令他的。从外面来看，他将近全部完成，然而他的不顺服让他付出极大的代价。他几乎达到把食物放在“主人的桌子”上的地步，但是他所保留的却显明了他心里的动机。他将命令转变成某些能给他自己带来利益的东西，而不是让他所服事的得着荣耀。

有多少人像扫罗一样，开始时有火一样的热情，当事情变得令人不心神不宁、困难重重，或结果远不是他们所期望的时候，他们就不能服从？或者与别人一样，只要稍稍偏离权柄的指令，他们就看见使他们自己得利的机会。他们自始至终都是以宗教目的，来证明他们这么做是正当的，或为自己辩解，就像扫罗所做的那样。当年扫罗留下最好的羊，说是要献祭给上帝，按照耶和华的话，这些羊要统统毁掉。如果顺服不完全，信心就不会增加，只会渐渐减少！

亚伯拉罕通过真正的信心与忍耐接受应许，信心与忍耐转化成完全的顺服。他的信心与顺服是不可分离的，正如雅各十分清楚地指出的（在这段经文中我将“行为”一词替换成“顺服的行动”）：

虚浮的人哪！你愿意知道没有顺服行动的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因顺服的行动称义吗？可见信心是与他的顺服行动并行，而且信心因着顺服的行动才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着顺服的行动，不是单因着信……身体没有灵魂是死的，信心没有顺服的行动也是死是。（2:20-24,26）

在最后一节中，信心与顺服的行动被比作一个人的身体与灵魂。在他的例子中，你将发现信心可以比作物质的身体，顺服的行动则可比作一个人的灵魂。这两者必须在一起，才能体现他们自己存在于在这个世界。如果灵魂离开身体，身体就是死的。一旦灵魂离开，身体就不能复活，除非就像在拉撒路的事例中那样灵魂回来。所以，雅各从他的例子表明了，信心如何完全依赖于顺服的行动。那就是为什么雅各这样说：“你将你没有顺服行动的信心指给我看，我便借着我的顺服行动，将我的信心指给你看”（雅2:18）。

离开顺服，信心就不是真正的信心。不要在这上面犯错误。圣经明明白白地讲：“信心因着顺服的行动才得成全！”

使徒呼求：“求主加增我们的信心。”耶稣自始至终在谈论完全顺服的行动！亲爱的弟兄姐妹，你现在是不是知道，在这本书的一开始，为什么我写到这一信息的紧迫性与重要性？在这越来越不法的世代，我们都需要留意这些话。

你可能会说：“我认为信心是从听道与信道而来。”的确如此，但是信心的证据是随认罪而来的行动。因此，我们得到这样的告诫，如果我们听道却不遵行，我们就是自欺欺人。这样，我们的信心就不是真的，而是假冒为善。

信心中极大的胆量

当使徒保罗在叙述一些在教会中服事的人时，我们又可以见到这一真理：“在他们被任命为执事以前，应该让他们在教会中承担一些责任，作为他们品格与能力的测试。如果他们作得好，才可以让他们作执事”（提前3:10，NLT直译）。执事不是领袖，而是执行别人命令的人。W.E.Vine说，在希腊语中“执事”一词“主要指的是‘仆人’。”他进一步说，它是指在别人权柄之下的人。保罗告诉我们，一旦执事忠心服事，他们的顺服就确定了他们的地位：“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且基督耶稣里的真道上大有胆量”（提前3:13）。

在我们开头的比喻中有两个应许给了耶稣所描述的仆人：（1）好名声，包括灵里的提升（诗75:7）；（2）极大的信心，给那些完全服从的人。信心与顺服的行动，在圣经中是不可分离的，又是彼此独立的。这样的例子在圣经中比比皆是。

l亚伯的信心，因他的顺服而显明，他的见证几千年后仍在开口说话（来11:4）。

l以诺的信心，因顺服而显明，使得他与上帝同行，并被接走，逃过死亡。

l挪亚的信心，被他的顺服所证实，当整个世界充斥了罪恶并遭受审判的时候，他的全家却得着救恩。

l亚伯拉罕的信心，被他的顺服所证实，使他成为多国之父。

l约瑟的信心，因他的顺服而显明，使他全家得着拯救。

l约书亚与迦勒的信心，通过他们的顺服，让他们得应许之地为产业。约书亚忠心服事摩西，成为摩西的继承人。他带领年轻的一代进入所应许的流奶与蜜之地。

l妓女喇合被“认为因她所行的而称义，她提供住宿给两个探子，又送他们从别的路离开”（雅2:25。NIV 直译）。她的顺服拯救了她的全家。这是她有真正信心的证据。

l哈拿对侮辱她的祭司服从与顺服的心态，开启了她的子宫，预备了民族的大复兴。

l大卫的顺服，不攻击他的领袖，使他成为一位有心追随上帝的伟大君王，不追随扫罗的次序。

l但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌的顺服，让他们得到上帝与王的宠爱。

我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事……他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨练，被石头打死，被锯锯死，，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴、漂流无定，本是世界不配的人。这些人都是因信得了美好的见证，却仍未得着所应许的。（来11:32-39）

希伯来书的作者将信心与顺服的行动搀合在一起。它们是不可分离的。如果赐予信心只是为了接受神迹，那么为什么他收录了那些漂流在旷野与群山、饱受痛苦与折磨的人？那些人善始善终。它们完全顺服。这是真正的信心。

如果你想有极大的信心，那么就服从上帝的权柄，无论是直接的权柄还是所授予的权柄，自始至终完完全全。你的信心与你的顺服是成正比的。

谦卑的防护

耶稣向他门徒强调的最后一个要点，就是保持谦卑的心态。他说：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”当我们保持这样的态度时，我们让我们自己处在一个有利的地位，要得从主而来的奖赏。那些提升他们自己的人，将要成为卑下。然而，在他们自己眼中是卑微的人，主要提升他们。雅各竭力劝说：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”（4:10）。

在心里保持低姿态，就是保持在一个有利的地位，要得顺服的奖赏。在你自己的顺服中骄傲，就是让你自己处在一个下降的地位，即使你曾经顺服。这能毁坏你一切的努力。你可能遵循这本书中的劝告或上帝的道，然而，因着骄傲却失去你通过顺服所得到的。

卢西弗曾受膏抹。他曾是完美的标志，满有智慧，全然美丽。他由上帝建立，他居住在上帝的圣山上。他在凡事上完美无缺，直到在他里面发现了骄傲。然而，他从天上被摔下，快如闪电，从天而降。保罗指出，那些被委任在权柄职位上的人，不可以是“初入教的……恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提前3:6）。

保罗靠着对上帝呼召的顺服，完成了许多事。但是，他活得越久，就越是谦卑。在主后56年，他写了一封信给一个教会，这是他四次宣教旅行中的第三次旅行之时在哥林多处女地建立的教会。他写信时大约在他死前十到十一年，他在服事耶稣中是一个经验丰富的老兵。然而，他写下这样的话：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒”（林前15:9）。

在他的话中你有没有听到谦卑？他甚至认为他自己不配有“使徒”的称号。我要指出：这不是假谦卑。假冒的谦卑知道，为了显出谦卑，如何正确使用礼貌用语，然而在心思中没有一点低微之处。它是欺骗的，不真实的。但是，在圣灵的默示下写作圣经的时候，一个人不可能说谎！所以当保罗说他是使徒大桶的桶底时，他不是在正确使用礼貌行话。他是在表达真正的谦卑。

现在，我们来看保罗接下来所说的：“我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是上帝的恩与我同在”（林前15:10）。“我比众使徒格外劳苦！”请等一等，保罗是不是在夸口？这话听起来很傲慢，其实不是傲慢。在它后面的是保罗的另一个宣告，宣告保罗的依靠。在它前面的是保罗对他自己的评估，他是使徒中最小的，并且承认所有他所作的，都是靠着上帝的恩典。他完全知道，所有他在属灵上成就的，都是上帝给他的能力的结果。

保罗是“使徒中最小的”这样的自我描述，在难以吞咽的。在当时与整个教会历史中，他一直被尊为最大的使徒之一。现在，请思考保罗在主后62年，在他去世前四、五年，对以弗所人所说的。自从他写哥林多前书以后的几年中，他所完成的工作比他一生中任何时候完成的还多。他这样描述他自己：“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人”（弗3:8）。

在他自称是最小的使徒以前好几年，他在这里把自己描述成比众圣徒中最小的还低！什么？如果有人可以在基督教与领袖地位上夸口，那就是保罗。然而，他服事主越久，他看自己就越小。他的谦卑在不断增长。这是不是能够解释，为什么上帝在他生命中的恩典，随着他越来越老而越来越增加？这是不是能够解释，为什么上帝如此明白向保罗显明他的道路，甚至让使徒保罗感到困惑（彼后3:15-16）？诗篇的作者宣称：“他……将他的道教训他们”（诗25:9）。按照这样的理解，这是不是能够解释，为什么摩西能够很好明白上帝的方式？正是这位摩西，上帝将他描述为“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民12:3）。或许二人都知道如何获得对上帝极大信心这一秘密，这一秘密只有少数人才懂得。

在保罗的生命快要结束的时候，大约在主后64到66年期间，他写了两封信给提摩太，在信中他这样描述他自己：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）。他称他自己是“罪魁！”请注意，他没有说：“我曾经是罪魁。”

在多年的巨大成就以后，他的告白不是“这全是我做的，我伟大的事奉应当受到尊重。”他也没有夸口：“我做了伟大的工作，应该得到真正的使徒所受到的尊敬。”他甚至没有写“我原是使徒中最小的”，就如他在七年前所写的。他也没有写“我原是圣徒中最小的。”他宣告：“在罪人中我是个罪魁。”虽然他理解在基督里他成为上帝的义

（林后5:21），他从来没有忽视上帝的恩典与怜悯。事实上，他活得越久，他越是依靠上帝的恩典。他的态度不断形象地表现，“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”

这解释了保罗对他生命的终点所作的其他陈述：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力前面的，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:13-14）。你能不能从他的话中听到谦卑？“我还没有达到，在我的余生中我将我已经取得的成就留在身后。”他宣称他的成就与他想要充分认识基督耶稣这一要求相比，是“一无所有”。请记住，上帝向谦卑的人启示他自己！保罗说：“向着标杆直跑。”直跑意味着他经历了拦阻与反抗。反对“从上面而来呼召”的最大一个反对者，就是骄傲。

当我们学习耶稣的生平时，我们发现耶稣不接受赞美，而是把赞美转移给天父。他甚至告诉他所医治的人，不要向公众传讲所发生的事，而是要归荣耀给上帝。

一位富有的年轻官员对耶稣说：“良善的夫子。”然而，耶稣迅速回答，除了上帝以外没有良善的。难道他不是上帝的儿子？难道他不是良善的？绝对是的。然而，他不接受人的赞美；他只想荣耀父上帝。然而，他的美德就是不自夸，就是谦卑。他说：“我心里柔和谦卑，你们当背负我的轭，向我学习，这样，你们心里就必定得着安息”（太11:29，NIV直译）。

上帝的爱产生真正的谦卑。我们得知爱“不是自夸，不是极度的虚荣，爱不是傲慢地［或骄傲地］展现爱”（林前13:4，AMPLIFIED直译）。骄傲寻求它自己；爱不寻求它自己。骄傲藐视所有无益于自己计划的顺服；爱寻求上帝的荣耀，而上帝正是爱所服事的。我们服从，因为我们爱；我们期望成功，因为我们想要上帝得荣耀。我们渴望见到上帝得着荣耀。或许那就是保罗这样说的理由：“而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”（林前13:2）。

实现你的命定

我们被呼召要为上帝结果子，成为大能的战士。只有当我们行在他道上的时候，我们才能真正给他奇妙的名带来荣耀。我祈祷，你将这一信息看作是为了你的益处，也是为了上帝的荣耀。严格遵循上帝的道，对推理的过程来说似乎是愚蠢的，但是上帝不是这么说吗？“上帝乐意通过所传讲的道理之愚拙，来拯救那些相信的人”

（林前1:21，NIV直译）。另一方面，他又告诉我们：“上帝的愚拙比人的智慧更有智慧”（林前1:25，NIV直译）。请提醒你自己，我们要“驳斥各种推崇其自身、反对上帝［真］知识的辩论、理论、推理、以及各种骄傲与高傲的事；我们要带领所有的心思意念，离开束缚，进入对基督的顺服之中”（林后10:5，AMPLIFIED直译）。