第十一章 悔改良方：(一)仔细思量

最后，我要开些促使人悔改的良方。

第一付促使人悔改的良方，是慎重地正视它。“我思想我所行的道，就转步归向你的法度”(诗 119：59)。浪子醒悟的时候， 认真地反省自己狂放奢华的生活，便悔改回头。彼得想起基督的 话，就痛哭起来。人若肯仔细思考衡量事态，就能从犯罪的路径上折回。

一，首先，仔细思量罪是什麽？毫无疑问，罪所包含的邪恶，势必足以叫人悔改不已。罪里有以下二十种邪恶：

(1)每种罪都是偏离上帝的(耶 2：5)。上帝是至善的，我们承受的福乐都是与祂联合而来。可是罪如强劲的歪力，把人的心扯离上帝。罪人向上帝告辞了，他与基督和怜悯道别而去。他向罪每走一步，就背向上帝一步，“他们离弃耶和华……往后退步”(赛1：4)。人愈离开阳光，就愈走向黑暗。人的灵魂愈离开上帝，就愈接近愁苦。

(2)罪是背弃上帝(利 26：27)。希伯来文中，犯罪与背叛是同一个字根。罪是上帝的反面﹔上帝的意念怎样，罪的意念恰相反。若上帝说要以安息日爲圣日，罪就说要亵渎它。罪直接地攻击上帝本身，若办得到的话，它要打倒上帝，“不要在我们面前，再提说以色列的圣者”(赛 30：11)。多麽可怕的事啊，一团尘土竟自高自大，与造它的主对抗!

(3)罪伤害上帝，侵犯了祂的律法，是极度的背叛。有什麽比践踏宪章更伤害这位君王呢？犯罪是蔑视天上的律例，“他们将祢的律法丢在背后”(尼 9：26)，似乎不屑看一眼。罪剥夺上帝所当得的。人所配得的，你不给他，就伤害了他。灵魂是属上帝的，祂有双重的拥有权：祂创造他，又买赎他，如今，罪从上帝手中偷了过来，把原该属上帝的送归魔鬼。

(4)罪是极度的无知。学者说，所有罪都建基于无知。若人知道上帝的圣洁公义，就绝不敢继续犯罪了，“他们增长势力，恶上加恶，却不认识我，这是耶和华说的”(耶 9：3)。无知由此与情欲连结起来(彼前 1：14)，无知的胎生出情欲。雾气多在夜间升起， 同样，罪的黑雾也从无知黑暗的灵魂升起。撒但在罪人眼前洒下烟雾，叫他看不见上帝忿怒的火剑。飞鹰先在沙土上打滚，然后飞袭鹿儿，拍翼把沙土打进鹿的眼睛，使它不能看见，这才用爪来击杀它。同样，撒但这飞鹰，这空中的掌权者，先用无知叫人盲目，然后用诱惑的飞镖击伤他。罪岂不是无知麽？真是极需要爲无知而悔改。

(5)罪最终引至绝望。人的过犯势必伤害他的灵魂，他所走的路，是无底深坑的悬崖。愚蠢的罪人哪，你每一犯罪，都免不了伤害自己的灵魂。人喝毒液，不丧生才怪呢。亚当一尝禁果，便失了乐园。天使一犯罪，便失去天堂。扫罗一次犯罪，便倾国丧邦。你下一次犯罪，神可能把你与定罪者一同拘禁。你大可以在罪恶路上飞驶，但你不知道上帝是否让你多活一天，是否还叫你有悔改的 心。你在绝境中狂乱也来不及呢。

(6)罪恶充满了污秽。雅各书 1：11 叫它作“污秽”。希腊字是指脓疮里的腐臭东西。罪恶被称爲“可憎之物”(申 7：25)，且是复数的(申 20：18)。罪的污秽是内在的；脸上有污点，很容易抹去，但若肝脏肺隐藏污染，就难得多了。罪的污染进了人的思想与良心(多 1：15)，比喻作污秽之物(英文作“行淫的布”)(赛 30：22)，在律法中视作最不洁之物。罪人的心有如布满粪便的田野。有人看罪如装饰物，其实它是排泄物。罪使人充满污秽，上帝根本无法与他相近：“我的心厌烦他们”(徒 11：8)。

(7)罪是极丑陋的忘恩。罪人哪，上帝用天使的食物喂养你， 用各样恩慈爲你的冠冕，你岂可继续犯罪？正如大卫说拿八：“我爲那人看守所有的……实在是枉然了”(撒上 25：21)。同样，上帝爲罪人所做的一切也是枉然了。是的，上帝的恩惠足以斥责指控忘恩的人。上帝说，我赐你聪明、健康、财富，你却用这些来与我作对，“是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力”(何 2：8)。我供给他们需用，他们却拿去供奉偶像。寓言中的蛇妖被冰冻了，有人拿到火上给它解冻，却被它咬伤。同样，罪人拿上帝的恩慈来回咬祂。“这是你恩待朋友麽？”(撒下 16：17)。上帝赐你生命来犯罪麽？上帝给你工资来服侍魔鬼麽？

(8)罪使人卑贱，尊荣尽丧：“我必因你鄙陋使你归与坟墓”

( 鸿 1：14)。这里说的是一位君王，他诞生时并不鄙陋，乃是罪使他鄙陋。罪污辱我们的名，污染我们的血。圣经说乃缦，“在他主人面前爲尊爲大……只是长了大麻疯”(列下 5：1)。

(9)罪是亏损，每一项罪都是无可计算的损失。在罪中流连的人，绝无昌盛可言。他损失了什麽？他损失了神，他损失了平安， 他损失了灵魂。人的灵魂是从天上点燃的火花，是上帝创造的荣  耀。这样的损失，如何能补偿呢(太 16：26)？若失了灵魂，就失了最宝贵的，因此，罪是无以计算的损失。罪这门生意，跟它走的必然破産。

(10)罪是个重担：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”(诗 38：4)。罪人身上负着重担和枷锁，这重担处处随着他。罪是上帝的重担：“我必压你们，如同装满禾捆的车压物一  样”(摩 2：13)。罪是灵魂的重担。Spira 的重担有多重啊？犹大良心的重担，沈重得以致他要自杀吊死，才能止息他的良心!认清罪的真面目，必然爲所背负的重担而悔改。

(11)罪是债项，圣经比喻作一千万银子的债(太 18：24)。我们所欠的一切债，罪债最爲可怕。其他债项尽可以逃往他乡躲避， 但罪债却不能。“我往哪里躲避你的面”(诗 139：7)，上帝知道所有欠债的人在哪里。死亡可以解决其他的债，但不能解决这个。债不是欠债的人死了便了结，乃是债主死了，方使债了解。

(12)罪迷惑欺哄人(来 3：13)。“恶人经营，得虚浮的工价”(箴 11：18)。罪其实是个骗局，它表面上讨人欢心，其实迷惑了他。罪正如雅亿所行的，先拿奶和油给西西拉，然后把钉打进他的额头，把他杀死(士 5：26)。罪先讨好，后杀戮。它先做狐狸， 然后做狮子。无论谁犯罪，都必被出卖而受害。啓示录里的蝗虫正好代表罪的标记和象征：“头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，头发好像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿……有尾巴像蝎 子”(啓 9：7－10)。罪就像放高利贷的人，先用钱供应人，然后令他拿田地来抵押。罪先供应罪人以欢乐美物，然后以他的灵魂抵 押。犹大得三十两银子而快乐，至终成爲虚谎的财富。问问他如今觉得这项交易是否划算？

(13)罪是属灵的疾病。有人患骄傲的病，有人患情欲的病， 有人患恶毒的病。罪人就如患病者一样：他的口味不正常，最甜美的东西反觉得苦涩。因此，上帝比蜜甘甜的话语，罪人觉得是苦 的：“以甜爲苦”(赛 5：20)。罪既爲疾病，就不该当作乐事，乃要藉悔改得医治。

(14)罪是个捆绑。罪捆绑人作魔鬼的学生，被奴役是人生最可悲的事，每个人都被自己的罪链牵绊着。奥古斯丁说，我信主以前，并不是被铁链所困，乃是强顽的意志把我锁住。罪是险恶的暴君，它被称爲一个律(罗 8：2)，对人有辖制的权力。罪要罪人怎样行，他就怎样行。其实，他并不一定很享受他的情欲，只不过他服役于它，他爲满足种种情欲而疲于奔命。“我见过……王子像仆人在地上步行”(传 10：7)。人的灵魂原是尊贵的王子，坐在统治的座位，以知识和圣洁爲冠冕，如今成了罪的奴役，魔鬼的狗腿子。

(15)罪有恶性循环的本能。它不单伤害那人本身，且牵连其他人。一个人犯罪，会引至许多人犯罪，正如一个灯塔发光，会令周围许多灯塔同时点亮。一个人可以玷污许多人，他若患疫症，又在人群中行走，就不知多少人会从他染上疫症。你若公然犯罪，就不知多少人会受你影响。你该知道，如今在地狱里有多少人在哀 号，说若不是你的坏榜样，他们不致于落到这地步。

(16)罪带来苦恼麻烦。神给女人的咒诅，也同样放在每个罪人身上：“你生産儿女必多受苦楚”(创 3：16)。人筹谋犯罪时， 挖尽心思脑汁，罪既怀了胎，就在愁苦中生産。例如一个人竭尽九牛二虎之力扯开水闸，一打开了，洪水便汹涌而至把他淹没。因 此，人竭尽心思图谋犯罪，结果满心苦恼，家业倾覆，连房屋带木石都毁灭了(亚 5：4)。

(17)罪是荒谬的。有什麽比讨仇敌欢心更荒谬的事？罪使撒但欢心，当情欲怒火在人心灵中焚烧的时候，撒但就在火里取暖。人的罪，是魔鬼的筵席。昔日参孙被召出来，给非利士官长戏耍玩乐(士 16：25)。同样，罪人让魔鬼玩耍作乐，人的罪就是它的酒肉。它看见人用灵魂换取世界，它就开怀大笑；正如用钻石换取禾草，或用金钩钓又小又贱的鱼。审判之日，所有恶人都必定是愚夫。

(20)犯罪不悔改，引至最终的定罪。玫瑰因自己长出来的害虫而死，人也因灵魂滋生的腐败而灭亡。希腊的特洛伊木马，有人这样说：“这机器是爲毁灭你的城而造”。这句话同样可以对不悔改的人说：“这犯罪的机器是你灵魂毁灭的工具”。罪恶的最后一幕总是悲惨的。DiagorasFlorentinus 嘻笑着喝下毒汁，就此丧生。人在欢乐中喝下毒汁，却付上灵魂的代价：“罪的工价乃是 死”(罗 6：23)。所罗门描写酒的话，也可用来描写罪：“酒发红，在杯中……虽然下咽舒畅，终久咬你如蛇，刺你如毒蛇”(箴23：31－32)。基督也提及那虫与火(可 9：48)。罪像油一样，上帝的忿怒则如火。罪人不住犯罪，火也就不住焚烧，“我们中间谁能与永火同住呢？”(赛 33：14)。可是，人却不相信这真理，像谤渎的 Devonax 被指控，他的恶行必叫他入地狱，他却轻蔑地说，我要到了地狱才信有地狱，未到以前，我不信。我们无法把地狱灌进人的心思，唯等到他们进入地狱。

至此足见罪的绝顶邪恶，人若肯认真思考，必然会悔改归向上帝。可是，人若知道这一切，却仍坚持犯罪，一心走向地狱的路径，那有什麽办法？他们明知罪是叫灵魂灭亡的顽石，仍甘心情愿地冲向它，自取灭亡；那麽他们的血就在自己的头上了。

二，其次要仔细思量的，就是悔改必须体会上帝的恩慈。

顽石最易破碎于软枕，石心也最易破碎于神恩慈的软枕：

“祂的恩慈是领你悔改”(罗 2：4)。王的恩免很快便使作恶的人归正。上帝的审判已经在别人身上严厉地施行，但祂却以恩慈劝你归回。

(1)我们消极方面受过什麽恩慈？避过了多少困阻？逃掉多少恐惧？当我们一步一滑，上帝的恩慈把我们扶持(诗 94：18)。在我们与危难之间，有恩慈隔开护卫。当仇敌如狮子扑过来，要吞灭我们，白白的恩典把我们从狮子口抢救出来。在深海浪涛中，恩慈的膀臂在我们以下，把我们的头举起在水面上。这种消极的恩慈岂不足以叫我们悔改？

(2)积极方面的恩慈何其多!首先，上帝供养的恩慈，上帝是何等丰盛的赐福源头：“一生牧养我直到今日的上帝”(创 48：

15)。有谁会爲敌人摆设丰筵？上帝却在我们还作仇敌的时候供养我们。祂赐下油与蜜的恩慈，倾倒在我们身上。上帝善待我们犹如我们是祂的忠仆一般。如此丰足供应的恩慈，难道不足叫我们悔改？

第二，是拯救的恩慈。我们行近坟墓的边缘，上帝奇妙地把我们救活。祂把残废的阴影变作晨光，以得救的乐歌充满我们的 口。这拯救的恩慈岂不叫我们悔改？主用尽方法以恩慈来破碎我们的心。士师记第二章记载，有使者(是个先知)传达上帝恩慈的信 息，“百姓就放声而哭”(第四节)。若有什麽能感动人流泪的，必然是上帝的恩慈了。上帝伟大的慈绳爱索仍不能叫他悔改的，这人确实是顽梗到底的罪人了。

     第三方面，是留意神安排苦难的手法。当火焰在下面燃烧时，人岂能不转变？近年来上帝把我们送往苦难的学校去，与祂的审判双管齐下。祂把两项威吓同时放在我们身上：“我使以法莲如虫蛀之 物”(何 5：12)——上帝岂非使英国的贸易如虫蛀之物？还有，“我必向以法莲如狮子”(何 5：15)——上帝岂非使英国被瘟疫吞噬20？一直以来，上帝等待我们悔改，只是我们继续犯罪，“我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，说，我作的是什麽？”(耶 8：6)。最近，神用城里骇人的火灾21，作爲鞭策我们的刑杖，象征着末日的烈火，那时“有形质的都要被烈火消化”(彼后3：10)。昔日约押等到田被火烧了，才跑去找押沙龙(撒下 14：31)。同样，上帝放火烧毁我们的房子，要叫我们悔改归向祂。“耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名，你们当听是谁派定刑杖的惩罚”(弥 6：9)。这就是刑杖的呼声，叫我们谦卑在上帝大能的手下，“以施行公义断绝罪过”(但 4：27)。玛拿西的苦难带来悔改(历下 33：12)。上帝使用这些方法，对付人的自义。“他们的母亲行了淫乱”(何 2：5)，犯了拜偶像的罪。这样，上帝要怎样对付她呢？“因此，我必用荆棘的篱笆，拦住道路。因此，对付骄傲的 人，用羞辱爲荆棘；对付淫欲的人，用疾病爲荆棘。两者都是要止住犯罪，刺激他走向悔改的路。”

201665 年的瘟疫

211666 年伦敦大火

上帝教导人，正如基甸教导疏割人一样：“捉住那城内的长老，用野地的荆条积棘责打疏割人”(士 8：16)。这是何等哀痛的词句。同样，近来上帝也用荆棘般的机遇教导我们谦卑，祂把我们金黄的羊毛撕毁，把我们的房屋拆平，爲叫我们的心降卑。我们如今若不痛哭流涕，还等到何时？上帝的审判最正确，最足以叫人悔改；奈何上帝也稀奇慨叹，何以这般严厉也未能叫人离罪：“我使雨停止，不降在你们那里”(摩 4：7)；“我以旱风霉烂攻击你们”

(摩 4：9)；“我降瘟疫在你们中间”(摩 4：9)。可是，上帝的慨叹依旧：“你们仍不归向我”。

上帝的审判是循序渐进的。起初，上帝给人较轻的十字架， 若不生效，便加上更重的十字架。起初，上帝使人经历轻微的颤 抖，其后转爲高烧如焚。有时，上帝使人经历海浪中迷失，后来经历儿女的失丧，再变爲丈夫的失丧。这样，上帝逐渐增添强度，爲领人悔改归回。

有时，上帝的审判遍巡全地，人人都尝过它的滋味，我们如今若不悔改，就是轻蔑神，这表示我们催促上帝施行更严历的一 招。这是邪恶的顶峰，无法蒙赦免的了。“当那日主万军之耶和华叫人哭泣哀号……谁知人倒欢喜快乐……万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免”(赛 22：12－14)。

昔日罗马有这样的条例，当国家在危难时期，若有青年人头戴玫瑰花冠，在窗前玩耍，他必受严厉的惩治。这样，若有人故意犯罪作恶，变本加厉，还在上帝的审判台前嘻笑，这人该当加倍的刑罚。昔日异教的海员在风浪中悔改(拿 1：14)，我们若不立即悔改，把罪抛进大海，就比异教更不如了。